礼记儒行的名言

礼记儒行的名言

1.《礼记·儒行篇》其中句子的意思

1

鲁哀公问孔子说：“夫子的衣服，是儒服吗？”

孔子回答说：“我年少时在鲁国居住，因此习惯穿这种‘逢掖’之衣，成年以后，曾经在我祖先的国家——宋国居住，按照传统，成年人要戴这种‘章甫’之冠，我听说‘君子学问广博、穿戴随俗’，我不知道什么是‘儒服’。”

2

哀公说：“我冒昧地问一下儒者的行为规范？”

孔子回答说：“如果仓促地加以概括，则无法全面描述，如果逐条讲述，则需要很长时间。”

3

哀公宴请孔子，孔子陪坐。孔子说：“儒者确实有些珍馐美味等待他人来享用，但儒者有自己的原则：不通过日以继夜的学习和思考，就不敢回答他人的询问；没有做到忠诚和信实，就不会接受他人的举荐；没有努力践行过自己的原则，就不敢接受聘任。这就是儒者获取社会地位的原则。”

4

“儒者衣冠适中，动作谨慎。推辞重大的利益，如同傲慢一样，仪态威严；推辞小利，则举止夸张，如同内心有愧。招徕他很难，但让他离去很容易。他举止谦卑，不张扬自己的才能。这就是儒者的容貌。”

2.【《礼记·儒行篇》其中句子的意思鲁哀公问于孔子曰：“夫子之服,

1鲁哀公问孔子说：“夫子的衣服，是儒服吗？”孔子回答说：“我年少时在鲁国居住，因此习惯穿这种‘逢掖’之衣，成年以后，曾经在我祖先的国家——宋国居住，按照传统，成年人要戴这种‘章甫’之冠，我听说‘君子学问广博、穿戴随俗’，我不知道什么是‘儒服’.”2哀公说：“我冒昧地问一下儒者的行为规范？”孔子回答说：“如果仓促地加以概括，则无法全面描述，如果逐条讲述，则需要很长时间.”3哀公宴请孔子，孔子陪坐.孔子说：“儒者确实有些珍馐美味等待他人来享用，但儒者有自己的原则：不通过日以继夜的学习和思考，就不敢回答他人的询问；没有做到忠诚和信实，就不会接受他人的举荐；没有努力践行过自己的原则，就不敢接受聘任.这就是儒者获取社会地位的原则.”4“儒者衣冠适中，动作谨慎.推辞重大的利益，如同傲慢一样，仪态威严；推辞小利，则举止夸张，如同内心有愧.招徕他很难，但让他离去很容易.他举止谦卑，不张扬自己的才能.这就是儒者的容貌.”。

3.《礼季·儒行》的全文诗句

原文：

礼记·儒行

鲁哀公问于孔子曰：“夫子之服，其儒服与？”孔子对曰：“丘少居鲁，衣逢掖之衣。长居宋，冠章甫之冠。丘闻之也：君子之学也博，其服也乡。丘不知儒服。”

哀公曰：“敢问儒行。”孔子对曰：“遽数之，不能终其物。悉数之，乃留，更仆未可终也。”

哀公命席。孔子侍曰：“儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取。其自立有如此者。

“儒有衣冠中，动作慎；其大让如慢，小让如伪，大则如威，小则如愧；其难进而易退也。粥粥若无能也。其容貌有如此者。

“儒有居处齐难，其坐起恭敬，言必先信，行必中正，道途不争险易之利，冬夏不争阴阳之和；爱其死以有待也，养其身以有为也。其备豫有如此者。

“儒有不宝金玉，而忠信以为宝；不祈土地，立义以为土地；不祈多积，多文以为富；难得而易禄也，易禄而难畜也。非时不见，不亦难得乎？非义不合，不亦难畜乎？先劳而后禄，不亦易禄乎？其近人有如此者。

“儒有委之以货财，淹之以乐好，见利不亏其义；劫之以众，沮之以兵，见死不更其守；鸷虫攫搏，不程勇者；引重鼎，不程其力；往者不悔，来者不豫；过言不再，流言不极；不断其威，不习其谋。其特立有如此者。

“儒有可亲而不可劫也，可近而不可迫也，可杀而不可辱也。其居处不淫，其饮食不溽，其过失可微辨而不可面数也。其刚毅有如此者。

“儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹；戴仁而行，抱义而处；虽有暴政，不更其所。其自立有如此者。

“儒有一亩之宫，环堵之至，筚门圭窬，蓬户瓮牖；易衣而出，并日而食；上答之，不敢以疑；上不答，不敢以谄。其仕有如此者。

“儒有今人与居，古人与稽；今世行之，后世以为楷；适弗逢世，上弗援，下弗推，谗谄之民，有比党而危之者；身可危也，而志不可夺也；虽危，起居竟信其志，犹将不忘百姓之病也。其忧思有如此者。

“儒有博学而不穷，笃行而不倦，幽居而不淫，上通而不困；礼之以和为贵，忠信之美，优游之法；举贤而容众，毁方而瓦合。其宽裕有如此者。

“儒有内称不辟亲，外举不辟怨；程功积事，推贤而进达之，不望其报；君得其志，苟利国家，不求富贵。其举贤援能有如此者。

“儒有闻善以相告也，见善以相示也，爵位相先也，患难相死也，久相待也，远相致也。其任举有如此者。

“儒有澡身而浴德，陈言而伏，静而正之，上弗知也；粗而翘之，又不急为也；不临深而为高，不加少而为多；世治不轻，世乱不沮；同弗与，异弗非也。其特立独行有如此者。

“儒有上不臣天子，下不事诸侯；慎静而尚宽，强毅以与人，博学以知服；近文章，砥厉廉隅；虽分国，如锱铢；不臣，不仕。其规为有如此者。

“儒有合志同方，营道同术；并立则乐，相下不厌；久不相见，闻流言不信；其行本方立义；同而进，不同而退。其交友有如此者。

“温良者，仁之本也。敬慎者，仁之地也。宽裕者，仁之作也。孙接者，仁之能也。礼节者，仁之貌也。言谈者，仁之文也。歌乐者，仁之和也。分散者，仁之施也。儒皆兼此而有之，犹且不敢言仁也。其尊让有如此者。

“儒有不陨获于贫贱，不充诎于富贵，不慁君王，不累长上，不闵有司，故曰儒。今众人之命儒也妄，常以儒相诟病。”

孔子至舍，哀公馆之，闻此言也，言加信，行加义：“终没吾世，不敢以儒为戏。”

《儒行》，是《礼记》中的第四十一篇。《儒行》通过孔子与鲁哀公的对话，从各个方面描述了一个真正儒者的行为是什么样子的。

4.不求富贵,,,上一句是什么啊《礼记·儒行》

上一句是苟利国家。

语出西汉戴圣《礼记·儒行》，选段原文如下：

儒有内称不辟亲，外举不辟怨，程功积事，推贤而进达之，不望其报；君得其志，苟利国家，不求富贵。其举贤援能有如此者。

白话文释义：有一种儒者，他在向朝廷推举贤能时，只考虑被推举者有无真才实学，而不管他是否是自己的亲属，还是自己的仇人。在充分考虑到被推举者的业绩和才能以后，才向朝廷举荐并使之得到任用，但这并不是为了得到对方的回报。只要国君能因此而得遂其志，只要能为国家造福，自己并不希望得到什么赏赐。儒者的推举贤能有如此者。

扩展资料

《儒行》原是孔子周游列国，从卫返鲁之时所作，收录在《小戴礼记》的第四十一篇，通过孔子与鲁哀公的对话，从各方面描述一个真正的儒者应该是什么样子，对后世儒家的立身修行有着极大的指导意义。而孔子之所以要对“儒行”予以阐述，正是针对当时很多人对其“道术之儒”（君子儒）与“方术之儒”（小人儒）混淆不清的状况而发。

本篇所论的思想，对儒者的德行的“刻画”，与《论语》所见孔子思想是相合的，而非冲突、矛盾的。儒家注重学习，尊重传统，重视教育。学以致用，积极入世，对家国社会有关怀。强调修养德行，超越人生极限，成就完美人格。

鲁哀公评价儒者只从服饰来谈，孔子也无意反唇相讥，于是便从十五个方面直接讲述儒行，它们是：容貌、备预、近人、特立、刚毅、自立、仕、忧思、宽裕、举贤援能、任举、特立独行、规为、交友、尊让。《儒行》所说十五儒，大抵坚苦卓绝，奋厉慷慨。对于理解原始儒学，是最为系统而完整的论述。

5.礼记儒行——全文带翻译

《礼记儒行第四十一》原文及译文 鲁哀公问于孔子曰：“夫子之服，其儒服与？”孔子对曰：“丘少居鲁，衣逢掖之衣；长居宋，冠章甫之冠。

丘闻之也，君子之学也博，其服也乡，丘不知儒服。”（鲁哀公问孔子说：“先生穿的是儒者的服装吧？”孔子对答说：“丘小时候居住在鲁国，穿着大袖子的衣服，长大以后居住在宋国，戴着章甫冠。

丘听说，君子的学问要广博，穿衣服要入乡随俗。丘不知道什么是儒服。”

） 哀公问曰：“敢问儒行。”孔子对曰：“遽数之不能终其物，悉数之乃留，更仆未 可终也。”

（鲁哀公说：“请问儒者的品行。”孔子对答说：“仓促匆忙地数说不能讲尽这方面的事情，如果全部详细数说就要久留，以致仆人疲倦需要换班侍候，那也讲述不完。”

） 哀公命席。孔子侍，曰：“儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取，其自立有如此者。

（鲁哀公命人铺设席位，孔子陪侍，说：“儒者有如席上的宝玉，来等待诸侯行聘礼时采用；早晚努力学习来等待别人询问；心怀忠信，来等待举荐；尽力而行，来等待录取。儒者的自立精神就是这样的。）

“儒有衣冠中，动作慎，其大让如慢，小让如伪，大则如威，小则如愧。其难进而易退也。

粥粥若无能也，其容貌有如此者。（“儒者的衣冠适中，动作谨慎，临大利而辞让有如傲慢，临小利而谦让有如虚伪；做大事审慎，如同有所畏惧，做小事恭谨如同心怀惭愧；他们难于躁进而易于谦退。

柔弱谦卑的样子，好像是无能。儒者的容貌就是这样的。）

“儒有居处齐难。其坐起恭敬，言必先信，行必中正；道涂不争险易之利，冬夏不争阴阳之和；爱其死以有待也，养其身以有为也。

其备豫有如此者。（“儒者日常起居庄重小心，他们坐下站起都很恭敬，讲话必以信用为先，行为必定中正不偏；在道路上不与人争难走易走的便宜，冬天夏天不与人争暖和凉快的舒适；爱惜生命为了有所等待，保养身体为了有所作为。

儒者从政前修养方面的准备就是这样的。） “儒有不宝金玉，而忠信以为宝；不祈土地，立义以为土地；不祈多积，多文 以为富。

难得而易禄也，易禄而难畜也，非时不见，不亦难得乎？非义不合，不亦难畜乎？先劳而后禄，不亦易禄乎？其近人有如此者。（“儒者不把金玉当作宝贝，而把忠信当作宝贝；不祈望土地，而把建立道义当作土地；不祈望多积财富，而把多学得文化知识作为财富；儒者为人公直，难于得到，得到了，因儒者不争物质待遇，所以容易授予俸禄，虽然容易授他俸禄，但儒者坚持原则，所以难于畜养。

不到适当的时候儒者不出现，岂不是很难得到吗？儒者的待人接物就是这样的。） “儒有委之以货财，淹之以乐好，见利不亏其义；劫之以众，沮之以兵，见死 不更其守；鸷虫攫搏不程勇者，引重鼎不程其力；往者不悔，来者不豫；过言不再，流言不极；不断其威，不习其谋。

其特立有如此者。（“对儒者，把钱财货物付与他，用玩乐嗜好沉溺他，儒者不会见利而害义；利用众人来胁迫他，使用兵器来恐吓他，儒者不会面对死亡而改变操守；遭到鸷鸟猛兽攻击，挺身与之搏斗，不度量自己的武勇成不成；牵引重鼎，尽力而为，不度量个人的体力够不够；过去的机遇不追悔，到来的机遇不欢欣；说错的话不再说，听到流言，不屑于刨根问底；不断地保持自己的威重，不研习什么全权术谋略。

儒者立身独特就是这样的。） “儒有可亲而不可劫也，可近而不可迫也，可杀而不可辱也。

其居处不淫，其饮食不溽；其过失可微辨而不可面数也。其刚毅有如此者。

（“儒者可以亲近而不可以劫持，可以接近而不可以强迫，可以杀掉而不可以侮辱；他们的居处不奢淫，他们的饮食不丰厚，他们的过失可以委婉的辨析而不可以当面数落。儒者的刚强坚毅就是这样的。）

“儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹；戴仁而行，抱义而处；虽有暴政，不更其所。其自立有如此者。

（“儒者用忠信作为盔甲，用礼仪作为盾牌，头戴着仁而行动，怀抱着义而居处，即使国有暴政，也不变更自己所守。儒者的自立就是这样的。）

“儒有一亩之宫，环堵之室，筚门圭窬，蓬户瓮牖；易衣而出，并日而食，上答之不敢以疑，上不答不敢以谄，其仕有如此者。（“儒者有一亩地的宅院，住着周围一丈见方的房间，竹子编的院门，又在院墙上挖出其形如圭的小旁门，用蓬草编的房户，用破瓮为边框做的圆窗，全家共有一件完整的外衣，谁出门就换上，两天吃一天的粮食；君上答应采纳自己的建议，就不敢产生疑虑，君上不答应自己的建议，就不敢谄媚求进。

儒者的做官入仕清廉奉公的精神就是这样的。） “儒有今人与居，古人与稽；今世行之，后世以为楷；适弗逢世，上弗援，下弗推，谗谄之民，有比党而危之者，身可危也，而志不可夺也，虽危起居，竟信其志，犹将不忘百姓之病也。

其忧思有如此者。（“儒者与今人一起居住，而与古人的意趣相合；儒者今世的行为，可以作为后世的楷模；碰巧没遇到盛世，上边没人援引，下边没人推荐，进谗言献谄媚的人又有结党而要危害他的；身体是可以危害的而志向是不可以剥夺的；即使危及他的起居，最终他还要伸展自己的志向，仍将念念不忘老百。

6.<<礼记.儒行>>的原文及翻译

【原文】

“儒有可亲而不可劫也，可近而不可迫也，可杀而不可侮辱也。其居处不淫②，共饮食不溽（3）。其过关可微辨（4），而不可数也（5）。其刚毅有如此者。”

【注释】

①水节选自《德行》。②淫：奢侈放纵。 （3）溽（rù）：味道浓厚。（4）微辨；委婉地批批评。（5）面数：当面指责。

【译文】

“ 儒者可以亲近而不可威胁，可以接近而不可逼迫，可以杀害而不可侮辱。他们的日常生活不奢侈，饮食不丰美。对他们的过失可以委婉地批评，却不可当面指责。他们的刚毅就是如此。”

【读解】

儒者的刚毅是吃软不吃硬；动之以情、晓之以理可以，胡搅蛮缠、要挟威迫却行不通，宁可去死，也不愿受侮。

这种刚毅，很让人想起历史上的燕赵之士，慷慨悲歌，豪气冲天，侠义行天下，可杀不可辱，使人为之击节高蹈，浩然长叹。是的，人不仅要活个面子，也要活口气，活个气节。然而。大多数营营苟苟的众生不知气节为何物，只会盯住眼前的臭鱼烂虾，宁可象狗一样地活着，哪怕是只赖皮狗，也绝不会为了节义而付出，而献身。

儒者的刚毅是浸透在骨子里的，外表却很柔和，如棉里裹针这就更加让人敬畏三分。

7.有关礼仪的名言

1、贤者狎而敬之，畏而爱之。

爱而知其恶，憎而知其善。积而能聚，安安而能迁。

意思：贤者在最亲密的人面前与嬉戏娱乐之际也要存在几分尊敬，对畏惧的人也要有爱护之心，对所爱的人、物也要看得到他的不是之处，对所憎恨的人、物也要看得到他的好处与长处。积存起来的财、物，在恰当的时机也要舍得分散下去发挥作用。

安居在安乐、舒适的环境之中，倘若于道义上须要的话，也要毫不犹豫的马上离开。2、疑事毋质，直而勿有。

意思：不要追根问底地去要对方解释自己对别人所说的话中的疑点，而是把自己的看法或掌握的情况直接讲述给他，让别人自己去决择。勿有，不保留什么。

3、博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。意思：那些能博闻强识而且能礼让的，修身行善而且不懈怠的，可以称之为君子。

4、礼不妄说人，不辞费。意思：心浮气燥之人就话多，君子之人，言达意即止，因为言之复而听者厌。

5、鹦鹉能言，不离飞鸟，猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不也禽兽之心乎？夫惟禽兽无礼，故父子聚麀。

意思：禽兽也有会说话的，人虽然会说话，假如没有礼节，不也是禽兽之心么？禽兽没有礼节，所以有父子同雌、母女共雄的情况。《礼记》名言警句：1、见利不亏其义，见死不更其守。

2、玉不琢，不成器。人不学，不知道。

3、正已而不求于人。 4、莫见乎隐，莫显乎微。

出自：《礼记·中庸》 虽属极幽隐、细微之处，实际上没比这更明显、具体的了。见（xiàn）5、一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让。

6、君子不自大其事，不自尚其功。 7、其旨远，其辞文 。

8、人一能之，己十之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚，必明；虽柔，必强。

9、恶言不出于口，忿言不反于身。 10、惟天下之至诚，为能化。

11、记问之学，不足以为人师。 12、君子务知大者远者，小人务知小者。

13、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。14、择不食之地而葬 。

15、教也者，长善而救其失者也。 16、其德薄者其志轻。

17、至诚无息。 18、玉不琢，不成器；人不学，不知道。

19、论其诗不如听其声，听其声不如察。 20、仁者莫大于爱人。

21、“师也者，教之以事而喻诸德也。” 22、致知在格物，格物而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修。

23、瑕不掩瑜，瑜不掩瑕 。24、德不优者，不能怀远；才不大者， 25、仁者义之本也 26、举大事必慎其终始。

27、修身齐家治国平天下。 28、不宝金玉，而忠信以为宝。

29、礼尚往来，往而不来非礼也；来而不往亦非礼也。 30、至诚如神。

31、戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。出自：《礼记·中庸》在人看不到的地方也常警惕谨慎，在人听不到的地方也。

32、大道之行，天下为公。 33、神必藉形气而有者，无形气则神灭 。

34、爱而知其恶，憎而知其善。 35、古之建国，教学为先 。

36、自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 37、古之欲明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心，欲正38、有其言，无其行，君子耻之。

39、凡学之道，严师为难。 40、诚者，物之终绐，不诚无物；是故君子诚之为贵。

41、大德不官，大道不器，大信不约。 42、至诚无息。

出自：《礼记·中庸》真诚是没有止境的。永远以真诚自勉。

43、风俗弊坏，由于无教 44、大道之行也，天下为公 。45、量入以为出。

46、学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。

47、学，然后知不足，教，然后知困。 48、霓裳一曲千峰上，舞破中原始下来 。

49、古之学者必严其师，师严而后道尊 。50、建国君民，教学为先。

51、凡事豫（预）则立，不豫（预）则废。 52、善歌者使人继其声，善教者使人继其志。

53、古者为政，爱人为大 。

8.诸子百家的名人名言

有些不是诸子百家的，不好意思，只能你自己挑了。

爱 国1.以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。 ——《管子•牧民》2.临患不忘国，忠也。

——《左传•昭公元年》3.长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。——屈原《离骚》4.苟利国家，不求富贵。

——《礼记•儒行》5.捐躯赴国难，视死忽如归。——曹植《白马篇》6.烈士之爱国也如家。

——葛洪《抱朴子•外篇•广譬》烈士：有抱负.有作为的人。7.先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。

——范仲淹《岳阳楼记》8.位卑未敢忘忧国。——-陆游《病起书怀》9.王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。

——陆游《示儿》10.人生自古谁无死，留取丹心照汗青。——文天祥《过零丁洋》11.精忠报国。

——《宋史•岳飞列传》12.天下兴亡，匹夫有责。——麦孟华《论中国之存亡决定于今日》明 志13.朝闻道，夕死可矣。

——《论语•里仁》14.士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。 ——《论语•里仁》15.士不可以不弘毅，任重而道远。

——《论语•秦伯》16.志不强者智不达。——《墨子•修身》17.燕雀安知鸿鹄之志哉！——《史记•陈涉世家》18.志当存高远。

——诸葛亮《诫外生书》19.非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮《诫子书》20.有志者事竟成。

——《后汉书•耿弇列传》21.志小则易足，易足则无由进。——张载《经学理窟•学大原下》22.古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。

——苏轼《晁错论》23.有志不在年高，无志空长百岁。——石成金《传家宝•俗谚牧民》持 节24.三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

——《论语•子罕》25.岁寒，然后知松柏之后凋也。——《论语•子罕》26.志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

——《论语•卫灵公》27.不降其志，不辱其身。——《论语•微子》28.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

——《孟子•滕文公下》29.穷则独善其身，达则兼善天下。——《孟子•尽心上》30.人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。

——司马迁《报任安书》31.不为穷变节，不为贱易志。——桓宽《盐铁论•地广》32.宁可玉碎，不能瓦全。

——《北齐书•元景安列传》33.疾风知劲草，板荡识诚臣。——李世民《赐萧瑀》34.出淤泥而不染，濯清涟而不妖。

——周敦颐《爱莲说》35.时穷节乃见，一一垂丹青。——文天祥《正气歌》36.名节重泰山，利欲轻鸿毛。

——于谦《无题》37.粉身碎骨浑不怕，留得清白在人间。——于谦《石灰吟》38.咬定青山不放松，立根原在破岩中。

千磨万击还坚劲，任尔东南西北风。——郑燮（xiè）《题画•竹石》自 强39.天行健，君子以自强不息。

——《周易•乾•象》40.胜人者有力，自胜者强。——《老子》第三十三章41.不怨天，不尤人。

——《论语•宪问》42.天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。 ——《孟子•告子下》43.生于忧患而死于安乐。

——《孟子•告子下》44.路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。——屈原《离骚》45.以修身自强，则名配尧禹。

——《荀子•修身》46.能胜强敌者，先自胜者也。——《商君书•画策》47.老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。

——曹操《龟虽寿》48.莫道桑榆晚，为霞尚满天。——刘禹锡《酬乐天咏老见示》49.眼前多少难甘事，自古男儿当自强。

——李咸用《送人》50.生当作人杰，死亦为鬼雄。——李清照《乌江》51.百尺竿头，更进一步。

——朱熹《答巩仲至》诚 信52.修辞立其诚。——《周易•乾•文言》言语应该建立在诚信的基础上。

53.不精不诚，不能动人。——《庄子•鱼父》54.失信不立。

——《左传•襄公二十二年》55.轻诺必寡信。——《老子》第63章 轻易向别人承诺的人一定很少讲信用。

56.吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？——《论语•学而》57.与朋友交，言而有信。——《论语•学而》58.人而无信，不知其可也。

——《论语•为政》可：可以立身处世。59.民无信不立。

——《论语•颜渊》60.言必信，行必果。——《论语•子路》果：果断61.一诺千金。

——《史记•季布栾布列传》知 耻62.记己有耻。——《论语•子路》用羞耻之心来约束自己的行为。

63.无羞恶之心，非人也。——《孟子•公孙丑上》64.人必自侮，然后人侮之。

——《孟子•离娄上》人一定是先有自取其辱的行为，别人才会侮辱他。65.人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。

——《孟子•尽心上》：不知羞耻的那种羞耻，才真的是不知羞耻啊！66.知耻近乎勇。——《礼记•中庸》67.人必其自爱也，而后人爱诸；人必其自敬也，而后人敬诸。

——杨雄《法言•君子》68.人有耻，则能有所不为。——朱熹《朱子语类》倦十三69.五刑不如一耻。

——吕坤《呻吟语•治道》70.士皆知有耻，则国家永无耻矣。——龚自珍《明良论二》改 过71.见善则迁（学习），有过则改。

——《周易•益•象》72.改过不吝。——《尚书•仲虺（huǐ）之诰》73.与人不求备，检身若不及。

——《尚书•伊训》74.人孰无过？过而能改，善莫大焉。——《左传•宣公二年》75.过而不改，是谓过矣。

——《论语•卫灵公》。

儒家经典著作之一《礼记》精选名句30句带翻译

《礼记》，是中国古代一部重要的典章制度书籍，儒家经典著作之一。该书编定是西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪著作加以辑录，编纂而成，共49篇。《礼记》大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。

礼记精选名句

一、礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。

摘自《礼记·曲礼上》

解释：礼崇尚往来。施人恩惠却收不到回报，是不合礼的；别人施恩惠于已，却没有报答，也不合礼。

二、玉不琢，不成器；人不学，不知道。

摘自《礼记·学记》

解释：玉石不经雕琢，就不能变成好的器物；人不经过学习，就不会明白道理。

三、君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。

摘自《礼记·中庸》

解释：君子在无人看见的地方也要小心谨慎，在无人听得到的地方也要恐惧敬畏。从最隐蔽、最细微的言行上就能看出一个人的品质，所以，君子要学会慎独。

四、爱而知其恶，憎而知其善。

摘自《礼记·曲礼上》

解释：对于自己所喜爱的人，不可只知其优点，而不知其缺点；对于自己所憎恶的人，不可只知其缺点，而不知其优点。

五、大道之行也，天下为公。

摘自《礼记·礼运》

解释：在大道施行的时候，天下是人们所共有的。

六、孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。

摘自《礼记·祭义》

解释：孝顺的行为可以分成三个等级：最高一等的是言语、行为和内心都能尊敬父母，其次一等是不打骂侮辱父母，对他们好，再下一等的是能给他们养老送终。

七、学然后知不足，教然后知困。

摘自《礼记·学记》

解释：通过学习才能知道自己的不足，通过教人才能感到困惑。

八、恶言不出于口，忿言不反于身。

摘自《礼记·祭义》

解释：自己不说对人无礼、中伤的话，别人就不会以忿怒怨恨的话伤及自己。

九、敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。

摘自《礼记·曲礼上》

解释：傲慢之心不可产生，欲望不可放纵无拘，志气不可自满，享乐不可无度。

十、孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。

摘自《礼记·祭义》

解释：如果孝子对父母有深深的爱戴，心中就必然充满和顺之气；·心中充满和顺之气，脸上就一定会表现为和颜悦色；脸上有和颜悦色，则整个人的态度必定委婉柔顺。

十一、张而不弛，文武弗能也；弛而不张，文武弗为也。一张一弛，文武之道也。

摘自《礼记·杂记下》

解释：只拉紧弓弦而不放松弓弦，即使是文王和武王也做不到；只放松弓弦而不拉紧，却是文王和武王不会做的；有时拉紧弓弦有时放松，这才是文王、武王治理民众的办法。

十二、教也者，长善而救其失者也。

摘自《礼记·学记》

解释：教师，就是发扬学生的优点，并且纠正他们各自缺点的人。

十三、量入以为出

摘自《礼记·王制》

解释：根据收入的多少，确定开支的限度。

十四、君子不自大其事，不自尚其功

摘自《礼记·表记》

解释：有德行的人不夸大自己的功劳、业绩。

十五、有其言，无其行，君子耻之

摘自《礼记·杂记下》

解释：有那样的言论，却没有那样的行为，是君子的就应当感到羞耻。

十六、大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。

摘自《礼记·学记》

解释：德行很高的人，不限于只担任某种官职；普遍的规律，不仅仅适用于那一件事物；有大信实的人，用不着他发誓后才信任他；天有四季变化，无须划一，也会守时。

十七、瑕不掩瑜、瑜不掩瑕

摘自《礼记·聘义》

解释：既不因其优点而掩盖其缺点，也不因其缺点而掩盖其优点。

十八、君子有三患：未之闻，患弗得闻也；既闻之，患弗得学也；既学之，患弗能行也。

摘自《礼记·杂记下》

解释：君子有三个担心：没有听说过，对不知道的；已经知道的，担心不能学的；既学的，担心不能做的。

十九、善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。

摘自《礼记·学记》

解释：会学习的人，能使教师费力不大而效果好，并能感激教师；不会学习的人，即使老师很勤苦而自己收效甚少，还要埋怨教师。

二十、物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

摘自《礼记·大学》

解释：通过通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心志才能端正；心志端正后才能修养身心；身心修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能天下太平

二十一、听于无声，视于无形。

摘自《礼记·曲礼上》

解释：能在无声之中有所听闻，能在无形之中有所察见。

二十二、一张一弛，文武之道

摘自《礼记·杂记下》

解释：宽严相结合，是文王武王治理国家的方法。

二十三、众生必死，死必归土：此之谓鬼。

摘自《礼记·祭义》

解释：一切活着的东西都要死去，死后其体魄必然归土，这就叫鬼。

二十四、莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。

摘自《礼记·中庸》

解释：隐蔽时也会被人发现，细微处也会昭著，因此君子在独处时要慎重。

二十五、记问之学，不足以为人师。

摘自《礼记·学记》

解释：仅仅靠背诵和记忆前人的东西而没有自己的见解和想法，这样的人是不足以给别人当老师的。

二十六、儒有博学而不穷，笃行而不倦

摘自《礼记·儒行》

解释：君子儒者应博览群书，知识的积累是无止境的；有了学问还要切实付诸行动，不能懈怠！

二十七、举大事，必慎其终始

摘自《礼记·文王世子》

解释：举行大的典礼，从头到尾都极其谨慎。

二十八、不宝金玉，而忠信以为宝

摘自《礼记·儒行》

解释：金玉并不值得宝贵，忠信才值得宝贵。

二十九、不兴其艺，不能乐学。

摘自《礼记·学记》

解释：如果不喜欢这种技艺，就不能心情愉悦地去学习它。说明只有具有兴趣，才能主动去学习。

三十、上不臣天子，下不事诸侯；慎静而尚宽，强毅以与人，博学以知服；近文章砥厉廉隅；虽分国如锱铢，不臣不仕。

摘自《礼记·儒行》

解释：上不臣事天子，下不事奉诸侯；性情慎静而崇尚宽大，性格强毅而能从善如流，学间渊博而能服膺胜于己者。多读圣贤之书，以磨练自己的品行气节。即令是要把整个国家分给他，在他看来也不过是芝麻般的小事而不为动心，不会因此就出来称臣做官。