虚荣的名言

虚荣的名言

1. 关于虚荣的名言

●阿谀是一种伪币，它只有通过我们的虚荣心才得以流通（法国） ●虚荣心生烦恼（美国） ●愚蠢是虚荣心的影子（欧洲） ●每个人的虚荣心和他的愚蠢相等的 ●一时的虚荣能毁掉一生的功名（贝纳姆） ●毁于虚荣心的女性，比毁于爱情的还要多（德芳） ●轻浮和虚荣是一个不知足的贪食者，它在吞噬一切之后，结果必然牺牲在自己的贪欲之下（莎士比亚） ●虚荣是贪得无厌的第六感觉（托·卡莱尔） ●虚荣心很难说是一种恶行，然而一切恶行都围绕虚荣心而生，都不过是满足虚荣心的手段（柏格森） ●如果你想让人们羡慕你，那么你就应表现出来为你的悲哀和羞惭感到自豪的样子（列夫·舍斯托夫） ●虚荣促使我们装扮成不是我们本来面目以赢得别人的赞许（英国） ●虚荣是伪善的产物（托·卡莱尔） ●荣誉妒忌成功，而成功却以为自己就是荣誉（让·罗斯唐） ●有学问的求实不为名，真正的名誉，在虚荣之外（莱能） ●我们拼命赞扬别人身上某些我们明笑并不存的品格，条件是别人对我们坚信自己具备的种种美德报以同样的赞美（让·罗斯唐） ●最喜欢过度赞扬别人的人，正是那些渴望听到别人赞扬自己的人（欧洲） ●尽管地位显赫的人们乐于受人奉承，但我们在与他们交往时更是受宠若惊（沃维纳格） ●乐于别人恭维的人，也就是善于谄媚的人 ●在那些为了抨击名望和学问的书籍的封面上赫然印着作者的大名（爱默生） ●对滥用荣誉和世人的虚荣抱怨得最响的，正是那些最渴望得到荣誉的人们（斯宾诺莎） ●你若想赢得一个人的心，就得允许他把你驳倒（迪斯累利） ●我们虚荣到如此地步：甚至会计较那些我们不屑一顾的人们看法（埃申巴赫） ●我们都以为自己出类拔萃，因此，当我们发现自己被认为毫不出众时，总是惊讶不已（迪亚娜夫人） ●赞美令我羞惭，因为我暗自乞求得到它（泰戈尔） ●我们向外界追求自己的幸福。

我们明知一些人是拍马专家，明知他们伪善、不公、充满妒忌、任性和偏见，却还在他们的看法中追求自己的幸福，多么荒谬！（拉布吕耶尔） ●虚荣心很不容易死去；在某些顽固的场合，它甚至比它所依附的人活得更久（史蒂文森） ●人类生活中的虚荣浮华就像是一条河流，后浪推前浪，不断逝去，又不断涌来（蒲柏） ●没有虚荣的生活几乎是不存在的（托尔斯泰） ●一切都基于虚荣。甚至被我们称做良心的归根结底其中也隐藏着虚荣的萌芽（福楼拜） ●为什么要渴求荣誉渴求那种人们一旦得到就会立即轻视它的浮名？但这正是那些野心勃勃的人们所需要的：先拥有它（让·罗斯唐） ●我们在那些同我们一样虚荣的人们面前讲话，他们虚荣心受折磨的程度恰与我们虚荣心得到满足的程度相等（孟德斯鸠） ●注意一个人的谈话主题，就不难知道他的虚荣心何在，因为每个人总爱谈论自认为最擅长的东西（切斯特菲尔德） ●虚荣是母亲，做作是女儿；虚荣是罪恶，做作是惩罚。

前者可谓自爱之根，后者可谓自爱之果（哈利法克斯） ●虚荣是其他人的骄傲（萨夏·吉特里） ●那些无法从外部事物中获得欢愉的人们，必须从自己的思想中寻求乐趣。他们必须设想出自己并不具备的本质，因为谁会为自己的固有本质而感到愉悦呢？（塞·约翰逊） ●渴望受人赞美和钦佩，这是一种无爱的激情，它在那些最不了 解和最不关心我们的人面前表现得最为强烈（柯勒律治） ●使一个人因渴望赞扬而诅丧或振奋的那事物是多么微不足道！（贺拉斯） ●荣誉躲避追求者，追求躲避者（匈牙利） ●没有人能自当地追求荣誉，除非冒受辱的危险（塞·约翰逊） ●爱名声是最强的虚荣心（桑塔亚那） ●虚荣的人注视着自己的名字，光荣的人注视着祖国的事业（马蒂） ●爱你的工作，但不要爱你的业绩（苏联） ●有虚荣心的人在不幸中建立功绩，在耻辱中取得胜利（赫兹里特） ●凡夫俗子决不会产生虚荣心（桑塔亚那） ●虚荣心驱使我们去做的事，比理智促使我们做的事要多（拉罗什富科） ●虚荣是想把自己表现得比本身更有价值，这也是一种人的激情（三木清）。

2. 关于虚荣的名言

●阿谀是一种伪币，它只有通过我们的虚荣心才得以流通（法国） ●虚荣心生烦恼（美国） ●愚蠢是虚荣心的影子（欧洲） ●每个人的虚荣心和他的愚蠢相等的 ●一时的虚荣能毁掉一生的功名（贝纳姆） ●毁于虚荣心的女性，比毁于爱情的还要多（德芳） ●轻浮和虚荣是一个不知足的贪食者，它在吞噬一切之后，结果必然牺牲在自己的贪欲之下（莎士比亚） ●虚荣是贪得无厌的第六感觉（托·卡莱尔） ●虚荣心很难说是一种恶行，然而一切恶行都围绕虚荣心而生，都不过是满足虚荣心的手段（柏格森） ●如果你想让人们羡慕你，那么你就应表现出来为你的悲哀和羞惭感到自豪的样子（列夫·舍斯托夫） ●虚荣促使我们装扮成不是我们本来面目以赢得别人的赞许（英国） ●虚荣是伪善的产物（托·卡莱尔） ●荣誉妒忌成功，而成功却以为自己就是荣誉（让·罗斯唐） ●有学问的求实不为名，真正的名誉，在虚荣之外（莱能） ●我们拼命赞扬别人身上某些我们明笑并不存的品格，条件是别人对我们坚信自己具备的种种美德报以同样的赞美（让·罗斯唐） ●最喜欢过度赞扬别人的人，正是那些渴望听到别人赞扬自己的人（欧洲） ●尽管地位显赫的人们乐于受人奉承，但我们在与他们交往时更是受宠若惊（沃维纳格） ●乐于别人恭维的人，也就是善于谄媚的人 ●在那些为了抨击名望和学问的书籍的封面上赫然印着作者的大名（爱默生） ●对滥用荣誉和世人的虚荣抱怨得最响的，正是那些最渴望得到荣誉的人们（斯宾诺莎） ●你若想赢得一个人的心，就得允许他把你驳倒（迪斯累利） ●我们虚荣到如此地步：甚至会计较那些我们不屑一顾的人们看法（埃申巴赫） ●我们都以为自己出类拔萃，因此，当我们发现自己被认为毫不出众时，总是惊讶不已（迪亚娜夫人） ●赞美令我羞惭，因为我暗自乞求得到它（泰戈尔） ●我们向外界追求自己的幸福。

我们明知一些人是拍马专家，明知他们伪善、不公、充满妒忌、任性和偏见，却还在他们的看法中追求自己的幸福，多么荒谬！（拉布吕耶尔） ●虚荣心很不容易死去；在某些顽固的场合，它甚至比它所依附的人活得更久（史蒂文森） ●人类生活中的虚荣浮华就像是一条河流，后浪推前浪，不断逝去，又不断涌来（蒲柏） ●没有虚荣的生活几乎是不存在的（托尔斯泰） ●一切都基于虚荣。甚至被我们称做良心的归根结底其中也隐藏着虚荣的萌芽（福楼拜） ●为什么要渴求荣誉渴求那种人们一旦得到就会立即轻视它的浮名？但这正是那些野心勃勃的人们所需要的：先拥有它（让·罗斯唐） ●我们在那些同我们一样虚荣的人们面前讲话，他们虚荣心受折磨的程度恰与我们虚荣心得到满足的程度相等（孟德斯鸠） ●注意一个人的谈话主题，就不难知道他的虚荣心何在，因为每个人总爱谈论自认为最擅长的东西（切斯特菲尔德） ●虚荣是母亲，做作是女儿；虚荣是罪恶，做作是惩罚。

前者可谓自爱之根，后者可谓自爱之果（哈利法克斯） ●虚荣是其他人的骄傲（萨夏·吉特里） ●那些无法从外部事物中获得欢愉的人们，必须从自己的思想中寻求乐趣。他们必须设想出自己并不具备的本质，因为谁会为自己的固有本质而感到愉悦呢？（塞·约翰逊） ●渴望受人赞美和钦佩，这是一种无爱的激情，它在那些最不了 解和最不关心我们的人面前表现得最为强烈（柯勒律治） ●使一个人因渴望赞扬而诅丧或振奋的那事物是多么微不足道！（贺拉斯） ●荣誉躲避追求者，追求躲避者（匈牙利） ●没有人能自当地追求荣誉，除非冒受辱的危险（塞·约翰逊） ●爱名声是最强的虚荣心（桑塔亚那） ●虚荣的人注视着自己的名字，光荣的人注视着祖国的事业（马蒂） ●爱你的工作，但不要爱你的业绩（苏联） ●有虚荣心的人在不幸中建立功绩，在耻辱中取得胜利（赫兹里特） ●凡夫俗子决不会产生虚荣心（桑塔亚那） ●虚荣心驱使我们去做的事，比理智促使我们做的事要多（拉罗什富科） ●虚荣是想把自己表现得比本身更有价值，这也是一种人的激情（三木清）。

3. 讽刺“爱慕虚荣”的名言有哪些

1. 如果你想在这个世界上获得成功，当你进入某个沙龙时，你必须让你的虚荣心向别人的虚荣心致敬。---让莉斯夫人

2. 有研究的兴味的人是幸福的！能够通过研究使自己的精神摆脱妄念并使自己摆脱虚荣新的人更加幸福。---拉美特利

3. 虚荣心首先以社会为对象，名誉心则首先以自身为对象。与虚荣心针对社会相反，名誉心是对自身品格的认识。---三木清

4. 切莫轻信过度谦虚的人，尤其对方摆出讽刺他自己的态度时，更不能骤然相信。因为，这种谦虚的背后，八成隐藏了强烈的虚荣心和功名心。---希尔泰

5. 虚荣以嘲弄别人为能事；自傲使人卑贱，野心使人穷凶恶极。---斯达尔夫人

6. 野心、贪婪、自爱、虚荣、友谊、慷慨、公共精神：这些在不同程度上掺杂在一起而遍布社会的情感，自有史以来一直是所有行动和事业的动因。它们已为人类所注视。---休谟《人性论》

7. 虚荣是虚伪的产物。---卡莱尔

8. 虚荣是一件无聊的骗人的东西；得到它的人，未必有什么功德，失去它的人，也未必有什么过失。---莎士比亚

9. 无知的真正特点是：虚荣、骄矜和傲慢。---塞巴特勒

10. 举行盛大的葬礼，与其说是向死者志哀，不如说是为了满足生者的虚荣。---拉罗什富科

11. 虚荣之于我们不啻是劳动的激素，休息的油膏；它紧紧依附在生命之泉上。---拉斯金

12. 假如自负，虚荣心或愤怒使儿童失去了恐怖，或者使他不听恐怖心的劝告，这种心理便应该采取适当的方法消除掉，应该使他稍稍考虑一下，降低火气，三思而后行，看看眼前的事值不值得冒险。---洛克

13. 一般人赞许的往往是平庸人。对于平庸人，人们很乐于济助；对于有才智的人，人们以有所剥夺为快。后者成为忌妒的对象，人们对他毫不原谅32313133353236313431303231363533e78988e69d8331333363396331；可是为了前者利益，人们不惜一切给以支援，他受人们虚荣心的拥护。---孟德斯鸠

14. 畅开心扉是为了虚荣，为了侃侃而谈，为了得到别人的信赖，为了交换秘密。---拉罗什富科

15. 人们所努力追求的庸俗的目标，财产、虚荣、奢侈的生活，我总觉得都是可鄙的。---爱因斯坦

4. 讽刺“爱慕虚荣”的名言有哪些

如果你想在这个世界上获得成功，当你进入某个沙龙时，你必须让你的虚荣心向别人的虚荣心致敬。

---让莉斯夫人有研究的兴味的人是幸福的！能够通过研究使自己的精神摆脱妄念并使自己摆脱虚荣新的人更加幸福。---拉美特利虚荣心首先以社会为对象，名誉心则首先以自身为对象。

与虚荣心针对社会相反，名誉心是对自身品格的认识。---三木清切莫轻信过度谦虚的人，尤其对方摆出讽刺他自己的态度时，更不能骤然相信。

因为，这种谦虚的背后，八成隐藏了强烈的虚荣心和功名心。---希尔泰虚荣以嘲弄别人为能事；自傲使人卑贱，野心使人穷凶恶极。

---斯达尔夫人野心、贪婪、自爱、虚荣、友谊、慷慨、公共精神：这些在不同程度上掺杂在一起而遍布社会的情感，自有史以来一直是所有行动和事业的动因。它们已为人类所注视。

---休谟《人性论》虚荣是虚伪的产物。---卡莱尔虚荣是一件无聊的骗人的东西；得到它的人，未必有什么功德，失去它的人，也未必有什么过失。

---莎士比亚无知的真正特点是：虚荣、骄矜和傲慢。---塞巴特勒举行盛大的葬礼，与其说是向死者志哀，不如说是为了满足生者的虚荣。

---拉罗什富科虚荣之于我们不啻是劳动的激素，休息的油膏；它紧紧依附在生命之泉上。---拉斯金假如自负，虚荣心或愤怒使儿童失去了恐怖，或者使他不听恐怖心的劝告，这种心理便应该采取适当的方法消除掉，应该使他稍稍考虑一下，降低火气，三思而后行，看看眼前的事值不值得冒险。

---洛克一般人赞许的往往是平庸人。对于平庸人，人们很乐于济助；对于有才智的人，人们以有所剥夺为快。

后者成为忌妒的对象，人们对他毫不原谅32313133353236313431303231363533e78988e69d8331333363396331；可是为了前者利益，人们不惜一切给以支援，他受人们虚荣心的拥护。---孟德斯鸠畅开心扉是为了虚荣，为了侃侃而谈，为了得到别人的信赖，为了交换秘密。

---拉罗什富科人们所努力追求的庸俗的目标，财产、虚荣、奢侈的生活，我总觉得都是可鄙的。---爱因斯坦。

5. 谁能帮忙找一下有关虚荣,贪婪,自命清高的名言或古语

鸟为食亡。

贪心不足蛇吞象

我的是我的，你的还是我的——孙小美

驱天下以从欲，罄万物而自奉，采域中之子女，求远方之奇异。宫苑是饰，台榭是崇，徭役无时，干戈不戢。

若能鉴彼之所以失，念我之所以得，日慎一日，虽休勿休，焚鹿台之宝衣，毁阿房之广殿，惧危亡于峻宇，思安处于卑宫，则神化潜通，无为而治，德之上也。

天下之大，万物为我独有

张果老骑驴来唱歌，人世间为何多灾祸，

去去去，除妖魔，何根源，生罪恶？你

领悟不透那个休拜我呀

看见金子，占有金子。

尼采箴言节选：极端的行为源于虚荣，平庸的行为出于习惯

《人性的，太人性的》是尼采为纪念伏尔泰逝世100周年而写，同时也出自作者对早年崇拜的音乐家瓦格纳的失望情绪。全书用格言体写成，分两卷。第一卷共九章，从各方面探讨了世界与人生的基本问题。第二卷的两个部分《见解与箴言杂录》和《漫游者和他的影子》，继续作者在第一卷中开始的对西方形而上学传统及其影响下的西方文化的全面批判。作者一方面肯定人性中值得肯定的方面，希望挖掘人的潜力，使人类变得更优秀；另一方面又对人性的弱点和缺点，尤其对西方文化传统下形成的这种弱点和缺点，进行了尖刻的讽刺和挖苦。作者寄希望于“自由精灵”，也就是能超越传统思维方式、传统道德观念而自由思想的人。

下面是尼采《人性的，太人性的》节选。

1、非常受人尊敬的人责备我们，有时候也是为了要因此而使我们出色。这是要使我们注意，看他们多么热切地关心我们。如果我们客观地接受他们的责备，为自己辩护，我们就完全误解了他们；我们这样会使他们恼火，使他们疏远我们。

2、偶尔热衷于自由观点，这会给你一种刺激，就像一种皮肤瘙痒；如果你更多地屈服于它，那你就开始在那个地方抓痒，直到最后，出现了一个被挠破的疼痛的伤口，也就是说：直到自由观点开始在社会地位和人际关系上扰乱和折磨我们。

3、关于朋友

你自己考虑一下，感觉是多么五花八门；即使在最亲近的熟人中间也是多么各执己见；就是同样的看法在你朋友的脑袋里也多么完全不同于它在你自己脑袋里的地位和强烈程度；造成误会和造成敌对分裂的原因又是成百上千。

在所有这一切之后，你会对自己说：我们所有的联盟和友谊所依赖的基础是多么不可靠，冷冰冰的倾盆大雨或恶劣天气是多么近在咫尺，每一个人是多么孤独！

如果一个人看清所有这一切，而且也明白他同胞的所有看法及其方式和强烈程度像他们的行为一样是必然的、不负责任的；如果他从性格、职业、才华、环境等因素的紧密交织中获得对各种看法的这种内在必然性的识别力——那么他也许将摆脱聪明人大喊“朋友啊，没有朋友！”时所怀有的那种尖酸情感的苦涩。

更确切地说，他将对自己承认：当然有朋友，然而却是错误，是关于你自己的错觉把他们带到你面前；他们一定学会了沉默，以便继续当你的朋友；因为这样的人际关系的依据几乎始终是这样的：某一些事情是绝不会有人说的，甚至绝不会有人提到它们；但是一旦这些事情开始发生，友谊也就跟在后面粉身碎骨。如果人们知道他们最可靠的朋友实际上对他们有了什么样的了解，难道有人会不受到致命的伤害？

通过认识我们自己，并把我们的存在本身看作一个变化着的观点和情绪的领域，从而学会一点藐视，这样我们就重新使自己取得了同其他人的平衡。我们真的完全有理由藐视我们的每一个熟人，不管他是不是最伟大的人；但是我们同样有理由把这种感情转过来对待我们自己。

所以我们要互相忍受，因为我们事实上忍受了我们自己；也许更快乐的时刻有一天会来到每个人的面前，这时候：

“朋友啊，没有朋友！”垂死的聪明人这样喊道；

“敌人啊，没有敌人！”我这个活着的傻瓜这样喊。

4、表情姿势和语言

表情姿势的模仿比语言更古老，它是不由自主地发生的，即使在今天，人们普遍控制表情姿势，很有教养地支配肌肉，它仍如此强烈，以致我们看到一张激动的脸时，自己的脸部神经不可能毫无反应（可以观察到，一个人假装打呵欠会引起别人自然打呵欠）。模仿来的表情姿势把模仿者引回到这种表情姿势在被模仿者脸部或身体上所表达的那种感觉。人们就是这样学会相互理解的，婴儿也是这样学会理解母亲的。

一般来说，痛苦的感觉是通过本身会引起痛苦的表情姿势（如扯头发，捶胸，脸部肌肉剧烈扭曲抽搐）来表达的。反之，快乐的表情姿势本身就充满快乐，因而很容易使人理解（笑原是快乐的呵痒的表现，又用来表达其他快乐的感觉）。

——人们一旦通过表情姿势相互理解了，表情姿势的一种象征就会产生。我是说，人们会就一种音符语言达成协议，虽则开始时是声音和表情姿势 （象征性地做一下）并用，后来才只用声音。——看来从前也时常发生同一过程，这一过程如今在音乐、尤其是戏剧音乐的发展中呈现在我们的耳目之前：一开始，没有阐明题旨的舞蹈和哑剧（表情姿势语言），音乐便是空洞的嘈音，在长期习惯于音乐和动作的配合之后，耳朵才训练得能够立刻分辩声音的形态，终于达到顿悟的高度，完全不再需要可见的动作，而能理解无动作的音乐。于是才有所谓纯音乐，即其中的一切无需其他辅助手段就立刻被象征性地理解的音乐。

5、哲学新手

如果我们分享了哲学家的智慧，那我们走在街上就会感觉到好像被改造了一样，成了一个伟大的人；因为我们尽碰到不懂得这种智慧的人，于是对一切都不得不拿出一个新的不熟悉的裁决：因为我们赞赏一本法律书，所以我们就以为自己也必须像法官那样行事。

6、权利的起源

权利首先源于传统，传统源于一次性的协定。

过去某个时候人们满足于他们已经达成的协定的结果，而且太懒惰，没有正式将它更新。

于是人们继续生活，就好像它不断在更新，渐渐地，当它被遗忘展开的迷雾所覆盖时，人们相信自己拥有一种神圣的、不可动摇的状态，每一代人都必然继续信赖这种状态。

传统现在是强制，尽管它现在不再带来人们原来缔结协定时意在取得的好处。弱者在这里发现了他们全天候的坚固城堡——他们倾向于将那种一次性的协定以及那种仁慈表示永恒化。

7、没有永恒的事实，就像没有绝对的真理一样。

8、极端的行为来源于虚荣，平庸的行为来源于习惯，狭隘的行为来源于恐惧。这样来寻找原因一般不会出错。

9、交谈的策略——你如果在和某人交谈时有机会在他面前充分展现自己的才智和友善，那么谈话之后你就最有可能喜欢他。聪明人利用这一点，想赢得对方的好感，就在交谈中把表现才智等等的最佳机会留给对方。

10、生活和经历——看到吗，有些人懂得如何和自己的经历——自己微不足道的日常经历——打交道，于是这些经历成了一块耕地，每年能有三次收获；另外一些人——真不知有多少！——被推着经历最激动人心的命运波涛，经历最五光十色的时代和民族浪潮，却像软木塞一样始终轻轻地浮在水面上。你看到这些，你就终于会忍不住把人类划分为少数派（极少数派)和多数派。少数派是懂得如何化少为多的人，多数派是懂得如何化多为少的人，是的，你甚至能碰到反常的巫师，他们不是无中生有，而是有中生无。