孝悌美德名言成语

孝悌美德名言成语

1. 孝悌美德的名言警句

养儿方知父母恩 可怜天下父母心 1，父恩比山高，母恩比海深. 2，母亲的心是女儿的天堂.——柯罗里 3，父母的美德是子女最大的财富. 4，岁月给母亲忧愁，但未使她的爱减去 半分.——华兹华斯 5，母亲犹如光辉灿烂的朝阳. 谁言寸草心，报得三春晖 母爱胜于万爱------莎士比亚 我们几乎是在不知不觉地爱自己的父母，因为这种爱像人的活着一样自然，只有到了最后分别的时刻才能看到这种感情的根扎得多深。

---------莫泊桑 回答者： 薄荷小珍珠 - 童生 一级 10-13 20:19 可怜天下父母心 回答者： 2021794 - 试用期 一级 10-19 19:13 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（孟子） 挟泰山以超北海，此不能也，非不为也；为老人折枝，是不为也，非不能也。

（庄子） 臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。祖孙两人，更相为命。

（李密） 谁言寸草心，报得三春晖。（孟郊） 将出牵衣送，未归倚阁望。

（黄遵宪） 子孝父心宽。（陈元靓） 老年时像青年一样高高兴兴吧！青年，好比百灵鸟，有它的晨歌；老年，好比夜莺，应该有他的夜曲。

（康德） 慈母手中线，游子身上衣。（孟郊） 母亲的心是儿女的天堂。

（意大利谚语） 我望着摇篮，我的儿子在成长，我没有休息的权利！（何塞·马蒂） 老来受尊敬，是人类精神最美好的一种特权。（司汤达） 对老年人的尊敬是自然和正常的，尊敬不仅表现于口头上，而且应体现于实际中。

（戴维·德克尔） 对父母养育之恩的报答，也是对人类劳动的尊重。（俗语） 教育技巧的全部奥秘也就在于如何爱护儿童。

（苏霍姆林斯基） 与其批评孩子，不如做个榜样。（茹贝尔） 必须拿出父母全部的爱、全部的智慧和所有的才能，才能培养出伟大的人来。

（马卡连柯） 没有父母的爱培养出来的人，往往是有缺陷的人。（马卡连柯） 子女对父母有赡养扶助的义务。

（俗语） 你不同情跌倒在地的老人，在你摔跤时也没有人来扶助。（印度谚语） 用殴打来教育孩子，不过和类人猿教养它的后代相类似。

（马卡连柯） 无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。（鲁迅） 莫把心爱的儿子留在你身边，放他出外锻炼才会名满天下。

（泰国谚语） 为了孩子，我的举动必须非常温和而慎重。（马克思） 谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣！（孟子） 子曰：孝，天之经，地之义，民之行也。

（康熙）。

2. 关于孝悌的名言

1、亲有过，谏使更。恬吾色，柔吾声。——出自（清）李毓秀《弟子规》。

注释：父母有过错，劝他们更改。要面带笑容，语调柔和。

2、身有伤，贻亲忧；德有伤，贻亲羞。——出自（请）李毓秀《弟子规》。

注释：身上受伤，父母忧虑；道德败坏，父母蒙羞。

3、孝，德之始也，悌，德之序也，信，德之厚也，忠，德之正也。曾参中夫四德者也。——出自《家语·弟子行》。

注释：孝敬父母是道德的开始，敬爱哥哥是道德的次序，信用是道德的深度，忠诚是道德的方向。曾参是恰恰具有这四种道德的人。‘

4、父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒。——出自（清）李毓秀《弟子规》。

注释：父母呼唤，要赶快答应；父母有命令，应赶快去做。

5、首孝弟，次谨信。——出自（清）李毓秀《弟子规》。

注释：首先要孝顺父母，敬爱兄长，其次要谨慎，守信用。

3. 和孝悌有关的名言

1.诗书立业，孝悌做人。——王永彬

2.勿以不孝口，枉食人间谷。天地虽广大，难容忤逆族。——《劝孝歌》

3.父虑后母虐，鸾胶不再续。母虑孤儿苦，孀帏忍寂寞。——《劝孝歌》

4.十月胎恩重，三生报答轻。——《劝孝歌》

5.大孝终身慕父母。——孟轲

6.我们体贴老人，要像对待孩子一样。——歌德

7.母亲，是唯一能使死神屈服的力量。——高尔基

8.大孝终身慕父母。唯孝顺父母可以解忧。——孟轲

9.夫孝者，百行之冠，众善之始也。——《后汉书》

10.羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。——《增广贤文》

4. 孝悌之类的名言

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。——孟子

孝子之至，莫大乎尊亲。——孟子

惟孝顺父母，可以解忧。——孟子

父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。——孟子

事，孰为大？事亲为大；守，孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未闻也。孰不为事？事亲，事之本也；孰不为守？守身，守之本也。——孟子

仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。——孟子

不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。——孟子

君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。——孟子

世俗所谓不孝者五，惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博奕好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。——孟子

无父无君，是禽兽也。——孟子

贤不肖不可以不相分，若命之不可易，若美恶之不可移。——《吕氏春秋》

孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。——庄子

事其亲者，不择地而安之，孝之至也。——庄子

礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美也。——荀子

天地之性，人为贵；人之行，莫大于孝，孝莫大于严父。——《孝经·圣至章》

父母者，人之本也。——司马迁

事亲以敬，美过三牲。——挚虞

父子不信，则家道不睦。——武则天

谁言寸草心，报得三春晖。——孟郊

内睦者，家道昌。——林逋

慈孝之心，人皆有之。——苏辙

长者立，幼勿坐，长者坐，命乃坐。尊长前，声要低，低不闻，却非宜。进必趋，退必迟，问起对，视勿移。——李毓秀

凡为父母的，莫不爱其子。——陈宏谋

侍于亲长，声容易肃，勿因琐事，大声呼叱。——周秉清

长者问，对勿欺；长者令，行勿迟；长者赐，不敢辞。——周秉清

5. 关于美德的5条成语,5条名言,3个事例

孔融让梨、岳母刺字、闻鸡起舞、曹冲称象、铁杵磨针、囊萤映雪、程门立雪、嗟来之食、韦编三绝、废寝忘食

孝子之养也，乐其心，不违其志。——《礼记》

孝有三：大尊尊亲，其次弗辱，其下能养。——《礼记》

父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。——《论语》

孟武伯问孝，子曰：“父母惟其疾之忧。”——《论语·为政》

父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。——孔子

长幼有序。——孟子

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。——孟子

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尊老爱幼

比如做公交车给老人小孩孕妇让座

孝敬长辈

对自己的长辈尊重，时常看望关怀

已尽孝心

帮助弱小

弱小是指弱势群体及需要帮助的有困难的人群

社会大众都会伸出援手帮助，有钱出钱，有力出力

6. 表现我国古代孝悌传统的成语

【兄弟怡怡】兄弟和悦相亲的样子

【友于兄弟】友于：兄弟般情谊兄弟之情非常浓厚

【式好之情】式：古代发语词；好：指兄弟和睦兄弟和睦友好情谊

【兄友弟恭】 哥哥对弟弟友爱弟弟对哥哥恭敬形容兄弟间互爱互敬

24孝典故：

孝感动天 亲尝汤药 啮指痛心 百里负米 芦衣顺母 鹿乳奉亲 戏彩娱亲

卖身葬父 刻木事亲 行佣供母 怀橘遗亲 埋儿奉母 扇枕温衾 拾葚异器

涌泉跃鲤 闻雷泣墓 乳姑不怠 卧冰求鲤 恣蚊饱血 扼虎救父 哭竹生笋

尝粪忧心 弃官寻母 涤亲溺器

殷坤才：我对于《殷氏家训》孝悌忠信礼义廉耻的理解

民国二十八年(1939年)汝南（今属河南省驻马店市）《殷氏族谱（第五次修订）》载：

殷氏家训：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻

应殷氏家族宗亲的要求，在清明会上讲一下殷氏家训。但这全是文言文，我只能尽力把自己学习殷氏家训的理解，认识给大家做一宣讲，算是抛砖引玉。

一、孝：孝道、孝敬、孝顺、孝心、孝行、孝养、孝子、孝子贤孙、孝服、孝友、穿孝、戴孝、带孝、吊孝、挂孝、热孝、守孝、脱孝、贤孝、重孝、谢孝。这里这么多孝，主要是两个意思，一是敬孝，是指人对父母，长辈生前的行为；二是父母、长辈过世以后的行为。

中华民族诸多姓氏，家规家训很多，归结起来“孝”是第一位的。尽管其它的家规，家训说法很多，说服力很强，说法再多，最终还是回到了孝上。比如“忠、孝”在古代来讲，忠孝两全，指人的道德水准、处世哲学。英雄人物、伟人，往往都是忠孝两全的人。

过去讲忠于君主，忠于主人，现在讲忠于祖国，忠于党，忠于人民，忠于事业，忠于爱情，这和一个人尽孝是不矛盾的。古人称尽孝之人为孝子。我们绵竹的孝德、旌阳的孝泉就是孝文化的发源地，“一门三孝”的故事是出自这里。汉代姜文俊，其子姜诗，儿媳庞三春，孙子姜安安都是著名的孝子，特别是安安送米的故事可以说家喻户晓。

汉代还没有科举制度，科举起源于隋朝，那么在这之前官员是怎么选拔的呢？

一是世袭制，官宦人家的子弟，可凭借门第与父兄功绩，在成年后得以入仕。制度十分复杂，规矩很多。

二是有军功的可以当官。汉朝初年，秉承秦朝军功爵制，国家倾向于"尚武"思想。军功爵制，最早追溯到战国时期，代表人物是商鞅。军士凭借杀敌数量与立功大小，被朝廷授予不同等级的军职和爵位。

如汉武帝初期，卫青本是一马夫出身，但在抗击匈奴的战争中屡建奇功，一步步升迁到大将军职，地位可比三公。卫青外甥霍去病，也是战功卓著，汉武帝特设骠骑将军一职，地位仅次于三公。可见寒族出身的人，依旧有出人头地的一天。文景之治时期，统治者遵循黄老之学，主张无为而治，因此国家得到休养生息。缺乏战事，便意味着军功爵制选拔人才的效果大打折扣。直到汉武帝时期设立太学，朝廷对人才的选拔，便逐渐由"尚武"转向"崇文"。

三就是察举考核制度。察举制度首次出现，是在文帝时期；而正式确立，却是在武帝时期。所谓察举，即考察与推举，地方长官在考察、选取符合要求的人才，将他们推举给朝廷。以这些被推举者的成绩为凭据，朝廷再对其进行任命。从类别上看，察举制度分两种，一种是常科（常年存在），主要有孝廉、茂才、察廉和光禄等；一种则是特科（皇帝临时决定），主要有贤良方正科、文学科、明经科、明法科、至孝科、有道科、敦厚科等等。

以举孝廉为例，被举人的资历，大多为州郡属吏或通晓经书的儒生。孝廉，即孝子廉吏。举孝察廉原为察举二科，汉武帝元光元年初令郡国举孝廉各一人，即举孝举廉各一人。在两汉通常的情况下，孝廉则往往连称而混同为一科。孝廉一科，在汉代属于清流之目，为官吏晋升的正途，汉武帝以后，迄于东汉，不少名公巨卿都是孝廉出身，对汉代政治影响很大。察举孝廉，为岁举，即郡国每一年都要向中央推荐人才，并有人数的限定。汉武帝以后，察举一途成为入仕的正途，举孝廉亦成为一种政治待遇和权力。但鉴于各郡国人口多少不同而名额相同造成的不公平，故至东汉和帝永元之际，又改以人口为标准，人口满二十万每年举孝廉一人，满四十万每年举孝廉两人，以此推之；人口不满二十万，每两年举孝廉一人；人口不满十万，每三年举孝廉一人。

姜诗，字士游，广汉郡雒县汛乡（今孝泉镇）人。东汉时期孝子，“二十四孝”之一“涌泉跃鲤”主人公。格外孝顺，尽心侍奉母亲。永平三年，举孝廉，授郎中，出任江阳县（今属泸州）令，治理有方，人民安居乐业，卒于任上。姜诗就是举孝廉被推荐上去做官的，可见孝道是多么重要。光有本事，不尽孝道，无法进入仕途或得到更高升迁。隋朝实行科举制度以来，官员父母去世以后，要向朝廷报告，辞职回去守孝，不报告是犯法的。中国传统文化讲：百善孝为先，把这孝提到了善事的第一位。

尽孝不分贫富，不分职位高低，不分时间。一个人只要有孝心，不在乎有钱无钱，当不当官，有无空闲，主要是心存孝念。这方面古今例子太多了。等有了钱，当了官，也有了时间，父母也不在世了，就是常说的“子欲养而亲不在”。我们年画村马尾河桥上“二十四孝”的故事就是讲的这个理，所以尽孝要常记于心。尽孝是一种传统美德，当今不少人父母在世时，不尽孝道，不供养，也不怕社会舆论，不怕别人议论。父母去世后，为了收取礼金得遗产而大办丧事，兄弟姐妹之间闹得不可开交，甚至大打出手闹上法庭，这哪里还有什么孝道。

二、悌：从本意上讲是尊敬兄长。常言“长兄当父”，讲的就是这个“悌”字。包公生下来就是嫂嫂带大的，包公因此称之为嫂娘。一个家庭、一个家族要团结，兄弟姐妹之间更要团结，互相尊敬，互相爱护，互相帮助，对外都可以讲团结，兄弟，姐妹间更要讲团结，要忍让。相互之间有什么问题要谅解，有什么事可以摆出来沟通的，相互沟通，谅解就充分体现了这个“悌”。

《弟子规》讲：“弟子规，圣人训，首孝悌，次谨信”，这充分说明了孝和悌的重要性。孝和悌要从娃娃抓起。现实社会中，兄弟姐妹之间为了一些利益或一些小事反目成仇的例子不少。我们殷氏家族的宗亲一定要和睦相处，珍惜这一生难得的一家人相处的机会。殷氏家族把孝悌放在家训的首位，就是传承和体现了我们中华民族的一种伟大精神。现实生活中正反两个方面的例子很多，我们要宣传，学习好的，批评教育不好的，更进一步宣传我们殷氏家训，要更进一步加强团结，不但把小家搞好，要孝敬父母、长辈，尊老爱幼，热心公益事业，积极参与我们殷氏家族的活动。

三、忠：忠诚、忠实、忠告、忠厚、忠心、忠勇、忠义、忠直、忠正、尽忠、忠孝节义、忠心耿耿、忠言逆耳、忠贞不谕，关于“忠”的词语很多。不论个人还是家庭，族群、地方、单位或国家，“忠”都是十分重要的，封建社会讲忠君，现今我们处在有中国特色的社会主义的一个崭新的时期，我们要讲忠于党，忠于祖国，忠于人民，从小范围来讲要忠于事业，就是要热爱本职工作，干一行爱一行，在家里要忠于家庭，忠于爱情。我们殷氏先祖之所以把这“忠”做为家训是有传统和传承的。

《殷氏五修谱》上讲：“忠之意义极其广大而充之，可以亘古今，参天地，昭日月，壮河岳，古来忠德最著者如关公、岳武穆、文信国史阁部诸人，千载而下犹凛凛有生气”。这里就包括了我们的先祖哲公，明洪武年间，哲公任过刑部、吏部尚书，后来在内阁任左丞（相当于现在的国务院常务副总理），后因他在内阁谏论朝政，得罪了首辅被贬，赐名为赭。为了国家和人民而被贬，正是大忠之人。

先祖教导我们，忠有三种：一是对己之忠，就是对自己的事业要忠。不论务农、务工、经商或是干其它事业，干一行就要干好这一行。二是对人之忠，人有亲疏远近之分，但为人处世不能分亲疏远近，对人不能敷衍了事，要尽心尽力，承担了的事就要尽力完成。要以忠为本，我不负人，人定不负我。现实生活中，可以切实做到我不负人，但别人未必就不负我，所以先祖教导我们一定要共同负责、共同努力。三是忠于社会，特别是公益事业一定要当成自己的事来做，不能推诿懈怠，提倡先公后私。这与当今社会提倡的社会主义精神文明的提法是一致的，可见我们殷氏先祖的思想境界。

谈到忠，不得不说一下我们绵竹殷氏家族的事。解放前殷氏祠堂是十分有名的，家规、族规都刻石立在宗祠大门前。所有规定是针对全族的，任何人都必须遵守。出土的殷氏宗祠的记事碑上载：祝氏祖婆带领五个儿子从乐至到绵竹后，家族发达兴旺，一部份人先富起来，还有一部分人处在贫困之中。于是捐田捐地建立公墓。另外，殷家人都知道殷盛仪（殷举人）的故事。他赶考，赴京的费用都是合族之力出资，仅靠他一家之力肯定不行。殷盛仪中举后，除孝德殷家外，齐天甘泉埝、九龙殷家大院同时挂文魁匾以示荣耀。殷氏家族的大小事无不是族中共同商议决定才办好的，即集思广益，资源共享。

解放后，清明会取消了，乐至祭祖也无人前往了，直至2008年在殷万福、殷坤甫的积极奔走之下，绵竹殷氏家族才又重新开始举办清明会，祭祀入川始祖祝氏祖婆，从此清明会延续至今。2013年至2014年在殷乾纪、殷坤安等人的努力下，才在乐至县双河场殷家庙村找到宗昊公墓、碑，2014年耗资六仟余元把宗昊公高四米五，宽四米五的牌坊碑修复好，从此恢复了一年一度的乐至祭祖。在这中间要特别提到一个人，就是原清道七大队，后居住金陵雅居的殷坤才兄长，他不顾年老有病，眼睛不好，一人骑自行车挨家逐户去上门宣传清明会，为绵竹殷氏家族做出了忠于事业、忠于家族的榜样。他因白血病去世，至今我们殷家人仍没有忘记他。总之，我们殷氏族人要团结起来，严守祖训，忠于社会，忠于自己，忠于他人，积极参与社会公益活动。

四、信，人生所不能少者信也。子曰：“人而无信，不知其可也。”（《论语•为政》）。意思是孔子说：“人如果失去了信用或不讲信用，不知道他还可以做什么。”意为一个人如果不讲信用，真不知道他是否可以（做成事）。即人不讲信用是不行的。信用是介于道德与法律之间，供人使用的一种媒介。言忠信而行正道者，必为天下人所心悦诚服。要有信用,信人也要信己。人人有信，能使自己和他人的独立自尊得以实现。做到言出必行，你的话才有信用。我们在生活中一定要守信用，与人约定的事，不论口头约定还是书面约定，不论是电话约定，还是微信约定，一定不能失信，要按约的时间、地点去，这在现在叫诚信。

五、礼：礼仪是中华民族的传统美德，从古至今，源远流长。做什么事情，先学会做人!《论语》中说：“不学礼，无以立”。就是说“不学会礼仪礼貌，就难以有立身之处。”这是老祖宗留给我们的真实教诲，以礼待人才能以理服人！“孔融让梨”——一个大家再熟悉不过的故事。四岁的孔融之所以使大家敬佩，正是因为他懂得谦让，懂得生活中的点点滴滴，懂得使别人快乐，懂得别人的快乐就是自己最大的幸福。如果一个文化程度很高，但不懂得礼仪的人，那他也是一个对社会毫无用处的人。因为道德常常能填补智慧的缺陷，而智慧却永远也填补不了道德的缺陷。秦时诗歌《相鼠》云：“相鼠有体，人而无礼！人而无礼，胡不遄死？”意思是，你看这黄鼠还有肢体，人却不知礼义。人要不知礼义，还不如快快死去。

孔子曰：“礼之用，和为贵”（《论语•学而篇》）。意思是，礼的作用，在于使人的关系和谐为可贵。在春秋时代，“礼”泛指社会的典章制度和道德规范。孔子的“礼”，既指“周礼”，礼节、仪式，也指人们的道德规范。何为礼之用，就是见之于态度，施之于仪文。说话要和气，态度要和蔼，古人讲究跪拜之礼。我们现在不讲究跪拜，但见面的礼节还是要的，讲究的是有分寸，不论从言语上、态度上不能以势压人，讲的是平等，是团结，和为贵。我们现在提倡社会主义精神文明建设，首先讲的就是礼，礼貌待人，和睦相处。我们农村到处都是乡规民约，几乎都是沿用的过去的家规、家训、族规，当然抛弃了一些封建的糟粕。我们讲礼，更要讲男女平等，法律面前人人平等。所以殷氏家族不论男女老幼，只要是殷氏家族的成员，均有权参与殷氏家族的一切活动。这就是我们学习殷氏家训的真正含义，这才是最大的讲礼。

六、义，《论语•宪问》：“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”见利思义，即人要生存，要解决衣食住行问题，就不能没有对利的追求。见利思义，不是反对利，而是指见到利益，应首先想一想符不符合道义，该取的可以取，不该取的不应据为已有，即先义然后利。但是，对利的追求。应受到一定的制约，应当不失德义。如若人们取了不义之利，则心不安，受之有愧，而且他人不服，法也不容，甚至后患无穷。为了一已私利而置德义于不顾的人，是有失人格的人，这类人定会为人所不齿。

孔子见利思义是义重于利，孟子舍生取义是义重于生。宋代文天祥、清代绵竹杨锐成仁取义，都是为了民族大义而舍去了自己宝贵的生命。这个义的含义就是大义、高义。

殷氏先祖教导我们，如有人于我有恩，我当报之以德，这也是义。某件事情当做，我尽力去做，义也；遇灾荒，救济贫困、孤独，我当出钱粮，我不敢吝啬，义也；在家庭居父兄之位，即要尽父兄之责，义也；居子弟之位，即尽子弟之责，义也；居于普通老百姓，要尽到老百姓的责任，义也。就是说不论干什么要尽到自己的能力，要做好本职工作，这就是义。

现实生活中作为一个公民，有权利享受国家提供的一切福利待遇，比如教育、医疗、交通、绿化等，但也有服兵役、纳税、遵守法律法规、遵守社会公德、社会秩序等一系列义务。

先祖殷哲就是大义之人，他历任刑部、吏部尚书、天官之职，后升任内阁左丞，但为了国家、百姓敢于直言谏书，被皇帝贬了官，赐名为赭。哲公就是大义之人，所以我们殷氏家族的家训里将这义字做为家训。

七、廉：最容易败坏名誉、丧失人格者就是一个“利”字，这“利”字与“害”字相连，有利必有害，这就是讲要想利无害，就要从廉字上着手。何以叫做廉，就是遇着财利不敢妄取的意思。古来廉者，最著者莫如伯夷、叔齐，当武王伐纣灭殷商之时得了天下，伯夷、叔齐耻食周粟而饿死首阳山。为了国家、民族的大义宁愿饿死，这是一种什么精神，这是最廉洁的体现。我们目前反腐败，提倡廉洁奉公，就要弘扬正气。殷氏先祖在这方面给我们树立了一个极好的榜样。

不取不义之财，拾得别人遗失之钱财，当广为传播以待失者来取，这和我们今天提倡的拾金不昧的精神是一致的，所以廉并非是要当了官或掌管了钱财才需注意的，而是我们每一个人都应自觉遵循的道德规范，特别是掌管钱财的人一定要严加约束自己。我们殷氏家族管理财务的殷乾纪、殷坤安近十多年来帐面上的一切开支与收入清清楚楚，钱帐相符，这一点我们殷氏家族的人是有目共睹的。绵竹殷氏家族是从湖南武岗入川的，武岗有一个清官姓严，他卸任时嘱咐当地老百姓有两句话：“亏死莫告状，饿死莫做贼”，希望大家瑾守廉德，顾我族人，注重廉字，以保全名誉，维持人格。

八、耻，孔子曰“有耻且格”（《论语•为政》），意思是人有知耻之心﹐则能自我检点而归于正道。孟子曰：“耻之于人大矣。为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？”意思是孟子说：“羞耻心对人至关重要，善于权变而乖巧的人，表现不出羞耻心来。不因比不上别人而羞耻，怎么能赶上他人呢？”

一个人因为别人侮辱我，欺凌了我而怒气暴发而不可收拾，结果是一败涂地，所以忿怒之气不可有。而耻，是因为我学问不如别人，事业不如别人，技能不如别人而产生的羞愧之心，所以要知耻、明耻，就是常言说的知耻而后勇。明耻很重要，可耻之事甚多，在这些事中，有轻重缓急，要分清楚，弄明白。（殷坤才/文）