含益的名言

含益的名言

1. 读书有益的名言警句

关于读书有益的名言警句： 1、敏而好学，不耻下问——孔子 2、业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随——韩愈 3、学而不思则罔，思而不学则殆——孔子 4、知之者不如好之者，好之者不如乐之者——孔子 5、三人行，必有我师焉。

择其善者而从之，其不善者而改之——孔子 6、兴于《诗》，立于礼，成于乐——孔子 7、己所不欲，勿施于人——孔子 8、读书破万卷，下笔如有神——杜甫 9、读书有三到，谓心到，眼到，口到——朱熹 10、立身以立学为先，立学以读书为本——欧阳修 11、读万卷书，行万里路——刘彝 12、黑发不知勤学早，白首方悔读书迟——颜真卿 13、书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲——于谦 14、书犹药也，善读之可以医愚——刘向 15、少壮不努力，老大徒伤悲——《汉乐府。长歌行》 16、莫等闲，白了少年头，空悲切——岳飞 17、发奋识遍天下字，立志读尽人间书——苏轼 18、鸟欲高飞先振翅，人求上进先读书——李苦禅 19、立志宜思真品格，读书须尽苦功夫——阮元 20、非淡泊无以明志，非宁静无以致远——诸葛亮 21、勿以恶小而为之，勿以善小而不为——陈寿22、熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟——孙洙23、书到用时方恨少，事非经过不知难——陆游 24、问渠那得清如许，为有源头活水来——朱熹 25、旧书不厌百回读，熟读精思子自知——苏轼 26、书痴者文必工，艺痴者技必良——蒲松龄 27、读书百遍，其义自见——《三国志》 28、千里之行，始于足下——老子 29、路曼曼其修道兮，吾将上下而求索——《离骚》 30、奇文共欣赏，疑义相如析——陶渊明 31、读书之法，在循序而渐进，熟读而精思——朱熹 32、吾生也有涯，而知也无涯——庄子 33、非学无以广才，非志无以成学——诸葛亮 34、玉不琢，不成器；人不学，不知义——《三字经》。

2. 关于读书有益的名言

书是逆境中的慰藉。

书房是文人精神的巢穴，生命的禅堂。

世界上最壮丽的宫殿是藏书最多的图书馆。

年轻时读书就像迎着朝阳走路。

最淡的墨水也胜过最强的记忆。

精神能补物质的不足。

在学习中取得知识，在战斗中取得勇敢。

勤动笔墨勤看书。

知识好像砂石下的泉水，掘得越深，泉水越清。

如果知识不是每天在增加，就会不断地减少。

语言是心灵和文化教养的反映。

高尚的语言包含着真诚的动机。

勤学和知识是一对最美的情人。

学到很多东西的决窍，就是一下子不要学很多的东西。

一个人的度量是一种精神力量，是一股强大的文明力量。

书都读得来的人，还怕有什么做不来的。

成功的科学家往往是兴趣广泛的人，他们的独创精神来自他们的博学。

作者不一定能写到老，但是他一定应该学到老。

再高深的学问也是从字母学起的。

写十卷书要比实际行动打下基础容易得多。

读书在某种意义上来说是养心。

知识上的富有可以享受心灵上的满足。

不断认识自己的无知是人类获得智慧的表现。

学习不但意味着接受新知识，同时还要修正错误乃至对错误的认识。

不信书不能提高境界，光信书不如无书。

掉进知识情网中的人，时时品尝着知识的甜蜜。

穿着饮食可以因陋就简，而搞学问是不能因陋就简的。

努力耕耘，少问收获。

3. 关于读书有益的名言警句

关于读书有益的名言警句有：1、读书也像开矿一样沙里淘金。

——赵树理2、读过一本好书，像交了一个益友。——藏克家3、理想的书籍是智慧的钥匙。

——列夫·托尔斯泰4、不读书的人，思想就会停止。——狄德罗5、书籍是屹立在时间的汪洋大海中的灯塔。

——惠普尔6、书籍是青年人不可分离的生活伴侣和导师——高尔基7、书籍是朋友，虽然没有热情，但是非常忠实。——雨果8、人的影响短暂而微弱，书的影响则广泛而深远。

——普希金9、饭可以一日不吃，觉可以一日不睡，书不可以一日不读。——毛泽东10、读书不要贪多，而是要多加思索，这样的读书使我获益不少。

——卢梭11、阅读的最大理由是想摆脱平庸，早一天就多一份人生的精彩；迟一天就多一天平庸的困扰。——余秋雨。

4. 关于开卷有益的名人名言

书富如入海，百货皆有.人之精力，不能兼收尽取，但得春所欲求者尔.故愿学者每次作一意求之. ——苏轼《东坡文集zhidao事略》 看文字须大段精彩看，耸起精神，竖起筋骨，不要困，如有刀剑在后一般.就一段中须要透，击其首则尾应，击其尾则首应，方始是.不可按册子便在，掩了册子便忘. ——朱熹《朱子语类大全》 读书有三到，谓心到，眼到，口到.心不在此，则眼看不仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵专读，决不能记，久也不能久也.三到之中，心到最急，心既到矣，眼口岂不到乎 ——朱熹《训学斋规》 学贵属精不贵博.……知得十件而都不到地，不如知得一件却到地也. ——戴震《戴东原先生年谱》 读书以过目成诵为能，最是不济事. ——郑板桥 三日不读，口生荆棘；三日不弹，手生荆棘。

——清.朱舜水《答野节问》。

5. 关于读书有益的名言

1.书中自有黄金屋，书中自有颜如玉 2.读书破万卷，下笔如有神。

-----杜 甫 3.书籍是全世界的营养品。 4.书籍是青年人不可分离的生命伴侣和导师。

书籍是人类进步的阶梯。 -----高尔基 5.开卷有益，掩卷有味. ———吴晗 6.读万卷书，行万里路 7.读一书，增一智。

8.不吃饭则饥，不读书则愚。 9.蜂采百花酿甜蜜，人读群书明真理。

10.造烛求明，读书求理。 11.粮食补身体，书籍丰富智慧。

12.书是唯一不死的东西。13.不读书的人，思想就会停止。

14.籍是全世界的营养品。生活里没有书籍，就好像没有阳光；智慧里没有书籍，就好像鸟儿没有翅膀。

6. 读书有益的名言

我一生的嗜好，除了革命之外，——就是读书。

我一天不读书，就不能够生活。——孙中山 读书破万卷，下笔如有神。

——杜甫 读万卷书，行万里路。——顾炎武 不动笔墨不看书。

——徐特立 读书之法无他，惟是笃志虚心，反复详玩，为有功耳。——朱熹 读书有三到：心到、眼到、口到。

心不在此，则眼看不仔细，心眼既不专一，却只浪漫诵读，决不能记，记也不能久也。三到之中，心到最急。

心既到点，眼口岂有不到者乎。——朱熹 读书须知出入法。

始当求所以入，终当求所以出。见得亲切，此是入书法；用得透脱，此是出书法。

盖不能入得书，则不知古人用心处；有能出得书，则又死在言下。惟知出知入，得尽读书之法也。

——陈善[宋] 读书无嗜好，就不能尽其多。不先泛览群书，则会无所适从或失之偏好，广然后深，博然后专。

——鲁迅 读书之法，在循序渐进，熟读而精思。——朱煮 读书切戒在慌忙，涵泳工夫兴味长；示晓不妨权放过，切身需要急思量。

——陆九渊 读书务在循序渐进；一书已熟，方读一书，勿得卤莽躐等，虽多无益。——胡居仁[明] 举一而反三，闻一而知十，及学者用功之深，穷理之熟，然后能融会贯通，以至于此。

——朱熹 为学读书，须是耐心，细意去理会，切不可粗心。为数重物，包裹在里面，无缘得见。

必是今日去一重，又见得一重。明日又去一重，又见得一重。

去尽皮，方见肉。去尽肉，方见骨。

去尽骨，方见髓。——朱熹 困而知之。

——徐悲鸿 读书是学习，摘抄是整理，写作是创造。——吴晗 看书不能信仰而无思考，要大胆地提出问题，勤于摘录资料，分析资料，找出其中的相互关系，是做学问的一种方法。

——顾颉刚 要记住，一个人要想在事业上有所建树，一定得坚持这样做卡片摘记，一发现有价值的资料，就要如获至宝，准确地摘记下来。天才是就是勤奋，知识在于积累。

这样，卡片摘记积累的多了，功到自然成，你就可以在大量资料的基础上，进行归纳分类，分析研究，综合利用，创造出自己的作品来。——吴晗 人闲居时，不可一刻无古人；落笔时，不可一刻有古人。

平居有古人，而学力方深，落笔无古人，而精神始出。——袁牧[清] 用心不杂，乃是入神要路。

——黄山谷[宋] 善读者日攻，日扫。攻则直透重围，扫则了无一物。

——郑板桥 书犹药也，善读之可以医愚。——刘向 读书譬如饮食，从容咀嚼，其味必长；大嚼大咽，终不知味也。

——朱煮 读书以过目成诵为能，最是不济事。眼中了了，心下匆匆，方寸匆多，往来应接不暇，如看场中美色，一眼即过，与我何益也。

——郑板桥 读书无疑者须教有疑，有疑者却要无疑，到这里方是长进。——朱熹 或作或辍，一暴十寒，则虽读书百年，吾未见其可也。

——吴梦祥[明] 读书破万卷，胸中无适主，便如暴富儿，颇为用钱苦。——郑板桥 我们自动的读书，即嗜好的读书，请教别人是大抵无用，只好先行泛览，然后抉择而入于自己所爱的较专门一门或几门；但专读书也有弊病，所以必须和现实社会接触，使所读的书活起来。

——鲁迅 读死书是害己，一开口就害人；但不读书也并不见得好。——鲁迅 环境于人的影响极大，亲师取友，问道求学是创造环境改进自己的最好的方法，你们于潜心独研外更要注意这一点，万不要一事不管，一毫不动，专门只关门读死书。

——向警予 尽信书，则不如无书。——孟轲 知识有如人体血液一样的宝贵。

人缺少了血液，身体就要衰弱；人缺少了知识，头脑就要枯竭。——高士其 知识是引导人生到光明与真实境界的灯烛，愚昧是达到光明与真实境界的障碍，也就是人生发展的障碍。

——李大钊 学问二字，须要拆开看。学是学，问是问。

今人有学而无问，虽读书万卷，只是一条钝汉尔。……读书好问，一问不得，不妨再三问，问一人不得，不妨问数十人，要使疑窦释然，精理进露。

故其落笔晶明洞彻，如观火观水也。——郑板桥 自然界、机器和一切工作，对待没有知识的人，对待怯弱的人是很不客气的，甚至常常是粗暴的残酷的；但是它们对待具有丰富知识的人，对待健壮和勇敢的人，则是非常驯服的，承认你是主人，情愿为你服务。

——宋庆龄 欲穷千里目，更上一层楼。——王之涣[唐] 吾生也有涯，而知也无涯。

——庄周 老去愈知学不足。——董必武 生活是最伟大的一部活语汇。

——老舍 不学而求知，犹愿鱼而无网。——葛洪[晋] 为学犹掘井，井愈深土愈难出，若不决心到底，岂得见泉源乎？——张九功[明] 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。

——荀况 知不足者好学，耻下问者自满。——林逋[宋] 一切真知都是从直接经验发源的。

——毛泽东 真知即所以为行，不行不足谓之知。——王阳明 不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行之而止矣。

——荀况 耳闻之不如目见之，目见之不如足践之。——刘向 行是知之始，知是行之成。

——陶行知 做学问，就是要专心致志，踏踏实实，不要浮夸，不要侥幸，准备付出毕生的精力来攀登科学技术的高峰。——陈毅 知古不知今，谓之落沉。

知今不知古，谓之盲瞽。——王充 君子既学之，患其不博也；既博之，患其不。

7. 开卷是否有益的名人名言

古人云：“开卷有益。”

确实，博览群书能使人拥有高深的学问，能言善辩，受人尊敬。 古代诗圣杜甫有句名言：“读书破万卷，下笔如有神。”

这一点是不能否认的，杜甫所博览 过的群书不可记数，虽然许多书都被他翻烂了，翻破了，但书中的知识去深深的印在了他的脑子里，在他写文章，作诗的时候，一连串的好词好句便从笔尖顺流而下，一篇篇的佳作名诗便流传千古，被人们传诵。所以，多读一些有益的书，是能帮助我们写出好文章的。

书，是人类的营养品，是人类知识的源泉，就像一个文明的国度如果失去了书的文化，那么着个曾经富丽繁华的国度便会遭受到灭亡的威胁。所以说，人是决不能离开书籍的。

开卷有益的由来是宋太祖说过：”只要是读书~总会有好处的".自此，开卷有益便成为一个成语. 大家也许想问，为什么要讲这个呢？道理很简单，关键在于"总"字..这说的是总会有好处，而不是只会有好处.所以说，开卷有益需要论证的是读书是有益处而不是读书无害.（千万别被反方缠到这.不然一定会输.原因看完后面的就会明白） 首先，对于好书是有益处的，这点大家都明白.所以要论证的是：所谓的坏书是否有它自己的一些益处呢？对于读书的益处来讲，大能大到使人大彻大悟， 痛改前非，走向光明之路，取得成功；小能小到学会几种写作方法，几个词，甚至认识几个字.这些都是读书的益处，没法否认的.因此就可推出几点来论证坏书也是有它的一些益处： 第一 只要被称为坏书的，它必定会影响人的性格，使之走向邪路.但是请想想，如果那些坏书如果无法与读者产生一定的共鸣，使人深入其中，那么哪会造成这样的结果呢？如果这书的结构布局，表达方式，构思描写，语言用词等都平平无奇， 甚至连一般"流水帐"似的作文都不如，那么怎么会与读者产生共鸣呢？因此不论它有多坏，在所谓的坏书里至少能学会一些写作方法，再不济也能认识几个字.这能说它无益吗？ 第二 不论是坏书还是好书，它都是根据该书是利大于弊还是弊大于利判断的.也就是说，坏书也是有一定益处. 第三 我国古代的老子就有一种观点：事物都有他的两面性，既然坏书有害，那么就一定有它的益处. 第四 也许你想说："假设有种坏书，内容不堪入目，文章布局全盘错误，满篇病句错句错字。

"直到没有优点可寻. 但是你想过吗，即使存在这种书，有人能看的懂吗？会去看吗？既然不会去看，那么连"开卷"这个前提都没了，如何来谈开卷是否有益或有害？？ 第五 尽管你可以举出一堆因看书而堕落，疯狂，行凶犯法的事例.那这又能说明什么呢？只能说明是看书的人自己本身心态就不正.那属于心态问题，不能归咎于书.难道有人拿刀去砍去杀人，能怪那刀不好吗？？？ 因此，只要是读书，都是会有益处的，不论大还是小.所以可以推及"开卷有益"是一定成立的. “书是人类进步的阶梯。”如今这知识经济时代，人们的学问越来越深，你不努力跟着跑，便后落伍，并越落越远。

因而为跟上时代的步伐，你就要不断地学习。 尽管古人说书“浩如烟海”，而我觉得书的世界是 “天涯若比邻。”

这话绝对不是唯心的的比拟。世界再大，也没有阻隔。

佛说：“三千大千世界”，可算大极了。书的境地呢，却是包罗万象，贯通三界。

我们可以足不出户，在这里随意在这里阅览。谁说读书人目光短浅，不通人情，不关心世界呢！这里可得到丰富的经历，可认识世界，可结交各色各样的朋友。

经常在书里“串门儿”，至少也可以脱去几分愚昧，多长几个心眼儿吧！ 其实读书不一定要认真地读，只要随便翻阅，积少成多，时间一长，脑子里也自然有了一个知识的宝库。试想想这不是开卷的好处吗？ 倘要骗人，这个方法很可以冒充博雅。

现在有一些人，和我闲谈之后，常说我书是看得很多了。其实我也没专心看多少书，只是随手翻翻而已，只是经常翻翻，就多少知道一些了吗！ 想做真正的“开卷有益”，还必须自己有这个爱好，嗜好读书。

我想，嗜好读书，应该像爱锻炼一样，天天练，日日练。生病的时候练，刮风下雪也在练，烈日炎炎更在练，把锻炼当作一种爱好。

凡嗜书者，他们在每一页书里都能感到浓厚的趣味。 要做到“开卷有益”，还必须选好适合自己的书，让自己在喜欢的书中自由地生存、畅游。

“开卷有益”，我们地去读书，就能不断地积累知识，让自己的精神有所寄托，让自己的生活更加丰富多。

曾子名言100句原文、译文、启示

一、执政为民

1、得众得国 失众失国

【原文】

“《诗》云：‘殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。’道得众则得国，失众则失国。” 《礼记·大学》

【译文】

《诗经》中说：“殷代没失民众时，行为也能配上帝。应以殷商为借鉴，获得天命不容易。”这是说，得到民众的就得到国家，失去民众的就失去国家。

【启示】

民众是国家的根本。纵观历朝历代，横观整个世界，国家的兴亡，最终起决定作用的都是民众。“得众则得国，失众则失国”道出了治国的基本规律，也体现了曾子的民本思想。“民为贵，社稷次之，君为轻”、“水能载舟亦能覆舟”，都是与曾子的这一思想一脉相承的。我们的国家是人民当家作主的国家，以民为本，更是根本。

2、大畏民志

【原文】

“子曰：‘听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！’无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。” 《礼记·大学》

【译文】

孔子说：“审理案件，我与别人一样，分清是非曲直。不同的是希望诉讼的案件不再发生。”使隐瞒真实情况的人不能尽说狡辩的话，使民心民意得到尊重和敬服，这就叫做知道根本。

【启示】

曾子把尊重敬服民心民意作为根本，道出了治国就要为民的本质要求。只有人民当家作主的国家，才能真正做到执政为民。

3、好民之好，恶民之恶

【原文】

“《诗》云：‘乐只君子，民之父母。’民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。” 《礼记·大学》

【译文】

《诗经》中说：“君子真快乐，爱民如父母。”百姓喜欢的就喜欢，百姓厌恶的就厌恶，这就是所说的百姓的父母。

【启示】

在两千五百年前的是社会制度下，唤出“爱民如父母的声音”是多么伟大啊。

4、言信乎群臣，泽施乎百姓

【原文】

“入是国也，言信乎群臣，则留可也；忠行乎群臣，则仕可也；泽施乎百姓，则安可也。” 《说苑·说丛》

【译文】

来到这个国家，国君说话对群臣诚信，就可以留下；群臣做事对国君尽忠，就可以在这里做官；恩泽能够给予百姓，就可以在这里安家。

【启示】

曾子把施恩于民作为治国的最高等级看待，我们的人民政府更应该施恩于民，作为人民的公务员就应该把为人民服务作为最高宗旨。

二、坚定志向

5、任重道远 死而后已

【原文】

“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 《论语·泰伯》

【译文】

曾子说：“读书人不可以不坚强而有毅力，因为他责任重大而路途遥远，把实现仁德作为自己的责任，不是很重大吗？奋斗到死才罢休，不是很遥远吗？”

【启示】

理想是前进的动力，意志是客服困难的法宝。曾子对有志之士提出两条要求：一是要有远大的理想与抱负，以天下为己任；二是实现目标，对事业要鞠躬尽瘁，死而后已。这种精神在历史上曾经影响着一代一代仁人志士奋斗不息，今天的公务员更应该具备这种精神。

6、大节不可夺

【原文】

“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。” 《论语·泰伯》

【译文】

曾子说：“可以把幼小的君主托付给他，可以把一个国家的命运委托给他，面对生死存亡的关头却不动摇屈服。这样的人是君子吗？是君子啊。”

【启示】

君子就应该担负起保卫国家治理国家建设国家的重任。曾子在这里描绘出一个临危受命，系国家安危于一身，处生死存亡关头，安国家、保社稷，不为利害所动，不为威武所屈的君子形象。

7、明德新民 止于至善

【原文】

“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”

《礼记·大学》

【译文】

大学的宗旨，在于发扬光明的品德，在于使民众革旧图新，在于达到最好的境界。

【启示】

明明德、新民、止于至善，是儒家规定的大学“三纲领”，也就是成年人学习进修的三个目标。“明德”是道德教育，“新民”是学习治理民众的本领。“止于至善”是达到最好。“三纲领”对我们今天仍有重要的指导意义。

8、修身齐家治国平天下

【原文】

“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”

《礼记·大学》

【译文】

古代那些想在天下弘扬光明正大品德的人，就先治理好自己的国家；想治理好自己的国家，就先整治好自己的家庭；想整治好自己的家庭，就先修养好自身的品德；想先修养好自身的品德，就先端正自己的心思；想端正好自己的心思，就先使自己的意念真诚；想使自己的意念真诚，就先使自己获得知识；使自己获得知识的途径在于穷究事物的原理。

【启示】

修身齐家治国平天下，是古代知识分子的进身步骤，人生追求。它体现的是目标、进取精神和社会责任，激励着一代代仁人志士为之奋斗，也深深影响着中华民族忧国忧民性格的形成。“国家兴亡，匹夫有责”，“位卑未敢忘忧国”不正是这种精神演化而来的吗？

9、执仁立志

【原文】

“君子执仁立志，先行后言，千里之外皆为兄弟。苟是之不为，则虽汝亲，庸孰能亲汝乎！” 《大戴礼记·曾子制言上》

【译文】

君子坚持仁爱，坚定志向，先做后说，千里之外都是兄弟。假如你不这样做，那么即使是你的亲人，哪又有谁肯亲近你呢！

【启示】

从政者执仁立志就是有美德，人们就亲近，千里之外都一样！

三、调研决策

10、尊其所闻则高明，行其所闻则广大

【原文】

“君子尊其所闻，则高明矣；行其所闻，则广大矣。高明广大，不在于他，在加之志而已矣。” 《大戴礼记·曾子疾病》

【译文】

君子重视信息，就能使德行高超明达；善于运用信息，就能使事业宽广宏伟。德行的高超明达，事业的宽广宏伟，不取决于别的，取决于意志的加强罢了。

【启示】

“所闻”就是所掌握的信息。决策离不开信息。两千多年前的曾子就看到了信息的重要性，不能不让我们佩服；懂得运用信息，是曾子的又一高明之处。这这在今天更为重要。

11、格物致知

【原文】

“致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。” 《礼记·大学》

【译文】

获得知识的途径在于追究事物的原理。追究事物的原理后才能获得知识，获得了知识后才能意念真诚，意念真诚后才能端正心思，心思端正后才能修养自己的品德，修养好自己的品德后才能整治好自己的家庭，整治好自己的家庭后才能治理好国家，治理好国家后才能使天下太平。

【启示】

通过实践取得真知，是“格物致知”要告诉我们的真理。常说的实践出真知，毛泽东说：“你要知道梨子的滋味，就得变革梨子，亲口吃一吃”。也是这个道理。

12、思而后动，论而后行

【原文】

“君子虑胜气，思而后动，论而后行，行必思言之，言之必思复之，思复之必思无悔言，亦可谓慎矣。”

《大戴礼记·曾子立事》

【译文】

君子思考问题要克服感情用事，考虑好再行动，论证后才去做。行动必须考虑符合计划，符合计划后必须考虑经得起检验，考虑经得起检验必须考虑到不会出现后悔的话，就可以说是谨慎了。

【启示】

曾子为人们描绘出一条谨慎从事的路线图，实际也是决策和执行决策的路线图：行动前思考（思）、论证（论）；行动中按计划行事（思言之）；行动后检验（思复之）、总结（思无悔言）。这五个步骤规定了实践的全过程，与现代管理学的要求几乎完全一致，是我们做事仍应遵循的规律。

13、物有本末，事有终始

【原文】

“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”

《礼记·大学》

【译文】

世上万物都有根本和枝节，世间万事都有开始和结束，明白了他们的先后秩序，就接近事物的发展规律了。

【启示】

世上万事万物都是有发生、发展、结束规律的，把握规律是为政治事的关键环节。

四、仁政德治

14、将说富贵，必勉于仁

【原文】

“君子将说富贵，必勉于仁也。”

《大戴礼记·曾子制言中》

【译文】

君子想要喜欢富贵，必须在仁德上下功夫。

【启示】

在旧时代，取得富贵就要执政有功、事业有成。曾子告诉人们：做好官、执好政，必须致力于仁政。

15、国以义为利

【原文】

“国不以利为利，以义为利也。” 《礼记·大学》

【译文】

国家不应把财利作为根本利益，而应把仁义作为根本利益。

【启示】

“以利为利”还是“以义为利”是一个价值观问题。也是治国者的治国理念、治国原则问题。

16、天下以仁为尊

【原文】

“君子以仁为尊。天下之为富，何为富？则仁为富也。天下之为贵，何为贵？则仁为贵也。”

《大戴礼记·曾子制言中》

【译文】

君子认为仁德最为珍贵。富有天下四海之内叫做富有吗？只有拥有仁德才叫富有。贵为帝王天子叫做尊贵吗？只有拥有仁德才叫尊贵。

【启示】

“仁和富贵”与“义和利”一样，同是个价值观问题。也是治国者的治国理念与原则问题。

17、有德此有人，有人此有土

【原文】

“君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。” 《礼记·大学》

【译文】

君子首先要慎重地修养德行，有了德行才会有民众，有了民众才会有国土，有了国土才会有财富，有了财富才会供给使用。

【启示】

1 治国者以义为利并不是不要财，而是“君子爱财，取之有道”。曾子在此为治国者指出了一条正确的取财之道；先要有德政，通过德政取得民众和国土，再通过民众和国土得到财富。也就是“德政——民众——财富”三部曲。

18、安上治民

【原文】

曾子有问，子曰：“安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣！故敬其父，则子悦；敬其兄，则弟悦；敬其君，则臣悦。敬一人而千万人悦，所敬者寡而悦者众，此之谓要道也。”

《孝经·广要道章》

【译文】

曾子请教问题，孔子说：“安定国家，治理百姓，没有比用礼更好的办法。所谓礼，就是尊敬罢了！尊敬他的父亲，做儿子的就高兴；尊敬他的哥哥，做弟弟的就高兴；尊敬他的君主，做臣下的就高兴。尊敬一个人而千万人高兴，所尊敬的人少而感到高兴的人多，这就是重要的道理。”

【启示】

圣人把安定国家，治理百姓，作为治国的基本任务。

19、移风易俗

【原文】

曾子有问，子曰：“教民亲爱，莫善于孝；教民礼顺，莫善于悌；移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼。”

《孝经·广要道章》

【译文】

曾子请教问题，孔子说：“教导百姓亲爱，没有比用孝更好的办法；教导百姓礼貌顺服，没有比用悌（爱兄长）更好的办法；转变风俗习惯，没有比用音乐更好的办法；安定国家，治理百姓，没有比用礼更好的办法。”

【启示】

曾子在这里肯定了孝悌礼乐道德教化在治理国家中的重要作用。移风易俗是我们至今仍然常用的一个成语。

20、教可化民

【原文】

曾子有问，子曰：“先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲；陈之德义，而民兴行；先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民知禁。”

《孝经·三才章》

【译文】

先王看到教化可以转变人心风俗，所以先做到广泛地施爱，于是百姓没有抛弃自己父母的；向他们宣扬道德和正义，于是百姓就喜欢依照道德和正义去做；先做到待人恭敬礼让，于是百姓就不相互争夺；用礼乐引导启发他们，于是百姓就和睦相处；用事例告诉人们好坏的标准，于是百姓就知道哪些是该禁忌的。

【启示】

教化德治是儒家的治国主张，“教可化民”非常精练地说出了注重教化的原因。对国民进行道德素质教育永远是治国者的一项重要任务。

21、善以为宝

【原文】

《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”《礼记·大学》

【译文】

《尚书·康诰》中说：“天命不是永久的。”这是说，行善就会得到天命，不行善就会失去天命。《国语·楚语》中说：“楚国没有什么可以作为宝，只是把美德作为宝。”

【启示】

善就是美德。孔子强调“为政以德”，用道德治理国家，从政者就要把美德作为宝。

五、敬业勤政

22、进则能达，退则能静

【原文】

“君子进则能达，退则能静。岂贵其能达哉，贵其有功也；岂贵其能静哉，贵其能守也。” 《大戴礼记·曾子制言中》

【译文】

君子为官就能通达，退隐就能静养。难道看重的他的通达吗？看重的是他有功；难道是看重的他的静养吗？看重的是他能坚持操守。

【启示】

“进则能达，退则能静”是从政者的原则与要求。“为官一任，造福一方”；退休不退志，保持本色。

23、进思尽忠，退思补过

【原文】

曾子有问，子曰：“君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。” 《孝经·事君章》

【译文】

曾子请教问题，孔子说：“君子奉事君主，做事就要考虑如何竭尽全力，事后就要考虑有没有过错怎样弥补，奉行顺从君主美好的言行，纠正制止君主的错误举动，所以君臣上下的关系亲密。”

【启示】

这是从政者的做事原则。这里的“事上”，不能单纯理解为奉事君主，在“君王即国家”的时代，做官就是“事上”。这里的“进思尽忠，退思补过”与“日旦就业，夕而自省”是一致的，事业与修身相结合。从政者不仅自己要“进思尽忠，退思补过”，对君主也不是一味顺从，而是“将顺其美，匡救其恶”。

24、益上之誉，损下之忧

【原文】

“君子进则能益上之誉而损下之忧。不得志，不安贵位，不博厚禄，负耜而行道，冻饿而守仁，则君子之义也。”

《大戴礼记·曾子制言中》

【译文】

君子做官就要给国家加添声誉，并能减少百姓的忧愁。如果自己的意志得不到国君的理解，就不要安居高位，不去讨取丰厚的俸禄。就是干农活，当普通百姓，也要推行自己的政治主张；即使挨冻受饿也要坚持仁爱。这就是君子大义的表现。

【启示】

这是对“进则能达，退则能静”的进一步解释。

25、食人之禄，忧人之事

【原文】

“食人之禄，则忧人之事。”

《孔子家语·七十二弟子解》

【译文】

接受人家的俸禄，就要为人家的事担忧。

【启示】

在其位就要谋其政。

26、昼则忘食，夜则忘寐

【原文】

“君子思仁义，昼则忘食，夜则忘寐，日旦就业，夕而自省，以役其身，亦可谓守业矣。”

《大戴礼记·曾子制言中》

【译文】

君子思慕仁德和正义，白天从事事业忘记吃饭，晚上自我反省忘记睡眠，以此锻炼自身，就可说守住基业了。

【启示】

这就是废寝忘食成语的来源。曾子告诉人们，就要具有废寝忘食的精神，才能有所成就。

六、识人用贤

27、多知而择，博学而算

【原文】“君子多知而择焉，博学而算焉，多言而慎焉。”

《大戴礼记·曾子立事》

【译文】君子要能够识别多种人并区别对待，能够广泛地学习并辩别好坏，多参与谋议并出言谨慎。

【启示】 只有多了解人、能够识别多种人，才能有选择的因人因才而用。时至今日，“多知而择”仍是选才用人的重要前提。

28、目者心之浮，言者行之指

【原文】“故目者，心之浮也；言者，行之指也。作于中则播于外也。故曰：以其见者，占其隐者。” 《大戴礼记·曾子立事》

【译文】眼神是内心的浮现，言论是行动的表示，内心有活动，在外就有表现。所以说，通过显现的，就能看到其隐蔽的。

【启示】曾子在这里讲的是观察人、识别人的方法问题，观察一个人的外在表现，就可以了解他是一个什么样的人。

29、听其言，知其好观其悦，知其术

【原文】听其言，可以知其所好矣，观说之流，可以知其术也；久而复之，可以知其信矣；观其所亲爱，可以知其人矣。

（《大戴礼记·曾子立事》）

【译文】听了他说的话，就可以知道他的爱好；看他喜欢的什么，就可以知道他的心术想法；长期考求他的言论，就可以知道他诚实不诚实；看他亲近热爱什么样的人，就可以知道他是什么样的人。

【启示】见上条。

30、巧言令色，难于仁

【原文】 巧言令色，触小行而笃，难于仁矣。

（《大戴礼记·曾子立事》）

【译文】用好话笑脸逢迎人，局限于耍小聪明，很难达到仁的境界。

【启示】这样的人往往会投领导所好，善于钻营，是选拔任用特别要注意的。

31、好而知其恶，恶而知其美

【原文】“好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：‘人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。’” 《礼记·大学》

【译文】喜欢一个人又能知道他的缺点，憎恶一个人又能知道他的优点，这样的人天下少有啊！所以有谚语说：“溺爱子女的人看不到他孩子的坏处，贪心的农夫看不到他庄稼的茂盛。”

【启示】 感情不同往往影响着对人的看法。对亲近的人常有所偏爱，因而看不到他的缺点，对憎恶的人常有所偏恨，因而看不到他的优点，因此对他们常不能公正对待。所以，从政者必须去掉偏心和偏见，全面看待每一个人，力争做到对每一个人都客观公正。特别要注意管好自己、亲属子女和身边的人。

32、忠信得之，骄泰失之

【原文】“君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。”

《礼记·大学》

【译文】做国君有个大原则，忠厚诚实的人一定要得到他，骄横放纵的人一定要丢弃他。

【启示】这里讲的是治国者的用人问题。曾子提出的用人路线在重德，用人唯贤，德才施用。曾子把它看作是“大道”，强调了它的重要性。

33、举贤退恶

【原文】“见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。” 《礼记·大学》

【译文】发现贤人不能举荐，或虽举荐了却不能让他处在自己前面，这是怠慢；发现恶人不能斥退，或虽斥退了却不能驱逐到远方，这是过错。

【启示】这里讲臣者荐才问题。特比提出要能把“贤”过自己的人举荐到比自己更高的位置上。做到这一点，不仅要有慧眼，还要有博大的胸怀。这一点在今天也是难能可贵的。

七、理财用财

34、德本财末

【原文】“德者本也，财者末也，外本内末，争民施夺。”

《礼记·大学》

【译文】德行是根本，财富是末梢，如果把根本当成外在的东西而把枝末当成内在根本，那就是与百姓争夺利益。

【启示】“德本财末”是个治国方略问题。

35、财聚民散，财散民聚

【原文】“是故财聚则民散，财散则民聚。” 《礼记·大学》

【译文】治国者聚敛财富，民众就会离散；治国者散财于民，民众就会归聚。

【启示】“财聚民散，财散民聚”是财富分配、治国方略，涉及国家大局。

36、仁者以财发身，不仁者以身发财

【原文】仁者以财发身，不仁者以身发财。《礼记·大学》

【译文】有仁德的人使用财富来完善自身品德，没有仁德的人牺牲自身品德以求发财。

【启示】是仗义疏财还是巧取豪夺是两种人格、两种品德的鲜明对比，告诫人们要以义取财、以财修德。

37、悖入悖出

【原文】言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。”

《礼记·大学》

【译文】对人说话不讲道理，别人也会用不讲道理的话回答；用不正当手段得到的财物，别人也会用不正常的手段拿走。

【启示】“种瓜得瓜，种豆得豆”，要人们以理服人，取财有道。

38、生财有道 生之者众，食之者寡 为之者疾，用之者舒

【原文】生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。” 《礼记·大学》

【译文】生发财富有个正确的方法，要使生产的人多，消费的人少，生财的勤奋，用财的节省，那么财富就可以经常充足了。

【启示】此言很富有经济学色彩，浅显易懂而勿庸置疑。简言之，就是开源节流，这仍是我们今天理财的原则。

39、高而不危，满而不溢

【原文】曾子有问，子曰：“在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。”

《孝经·诸侯章》

【译文】曾子请教问题，孔子说：“处在上位而不放纵，地位高也不会出现危险；控制开支，节约费用，慎重地执行礼仪法度，财富充实也不会遗失。地位高却不危险，是长久高贵的保证；财富充实却不遗失，是长久富有的保证。

【启示】追求长久富贵是人之常情。怎样长久富贵，此言道出了简单而不易做到的方法：不骄奢淫逸，坚守制度，勤俭节约，这仍是我们今天应把握的方法。

40、贫不胜忧，富不胜乐

【原文】“弟子不学古知之矣，贫者不胜其忧，富者不胜其乐。”

《博物志·杂说上》

【译文】我没上学前就开始懂得这个道理了，贫穷的人禁不起忧患，富有的人禁不起享乐。

【启示】成由勤俭败由奢，“富不胜乐”是人们应该常常记起的。

八、学习锻炼

41、不能则学，行则比贤

【原文】

“不能则学，疑则问，欲行则比贤，虽有险道，循行达矣。”

《大戴礼记·曾子制言上》

【译文】

没有才能就学，有疑难问题就问，想做事就仿照贤人，虽然有艰险的道路，按照这个方法去做，就没有行不通的。

【启示】

“不能则学，疑则问，行则比贤”，大概是古今学子最好的学习态度和方法，也是孔子的“不耻下问”、“见贤思齐”思想的体现。如果按此坚持终生，就可以事事通达，无往而不胜。

42、攻恶求过 强所不能

【原文】

“君子攻其恶，求其过，强其所不能，去私欲，从事于义，可谓学矣。” 《大戴礼记·曾子立事》

【译文】

君子祛除他的不好的方面，查找自己的过失，增强自己不具备的才能，去掉偏爱的欲望，见到适宜的事情就跟着去做，可称得上好学了。

【启示】

去除缺点，找到自己的薄弱环节，去掉不切实际的欲望，见好人就学，是好学的标志，也是德志全面发展的途径，至今有用。

43、爱日以学，及时以行

【原文】

“君子爱日以学，及时以行，难者弗辟（避），易者弗从。”

《大戴礼记·曾子立事》

【译文】

君子要珍惜时间用于学习，学到的知识及时用于实践，不回避困难，不贪图安逸。

【启示】

四句话的学习要求，今天也不过时。

44、博学孱守

【原文】

“君子博学而孱守之，微言而笃行之，行必先人，言必后人。” 《大戴礼记·曾子立事》

【译文】

君子要广泛地学习知识并小心谨慎地去实践它，少说话并坚定地去做，行动一定要在别人前面，说话一定要在别人后边。

【启示】

行动在前，说话在后，不仅是一个学习方法，也是为人处事之道。少说多做，也是今人做事的原则。

九、修身内省

45、修身为本

【原文】

“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。” 《礼记·大学》

【译文】

上自天子下至普通百姓，都要以修身为做人的根本。如果这个根本被扰乱了，家庭、国家、天下要治理好是不可能的。

【启示】

曾子对修养提出了两条原则，一是普遍性，上至天子，下至百姓无一例外；二是修养的重要性，是齐家、治国的基础。可见修养不是个人的事、小事，是大事、大家之事，国家之事。

46、修身正心

【原文】

“所谓修身在正其心者，身为所忿 则不得其正，有所恐惧则不得其正，有所好乐则不得其正，有所忧患则不得其正。”

《礼记·大学》

【译文】

所谓修养自身在于端正自己的心思，就是说，如果心有所愤怒，身就不能端正；心有所恐惧，身也不能端正；心有所偏爱，身也不能端正；心有所忧患，身也不能端正。

【启示】

“正心”就是确立正确的人生坐标、人生价值观，以便在人生旅途中排解各种难题，谱写人生乐章。

47、正心诚意

【原文】

“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。” 《礼记·大学》

【译文】

想修养好自己的品德，就先端正自己的心思；想端正好自己的心思，就先使自己的意念真诚；想使自己的意念真诚，就先使自己获得知识；获得知识的途径在于穷究事物的原理。

【启示】

“诚意”是意念真诚，做人真诚，做事真诚，这是待人处事最为重要最为宝贵的品德，直到今天市场经济时代更有特殊意义，仍要诚信为本。

48、日三省身

【原文】

“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 《论语·学而》

【译文】

我每天多次反省自己：替别人办事是不是竭尽全力了呢？和朋友交往是不是诚实了呢？老师传授的学业是不是复习了呢？

【启示】

“吾日三省吾身”是曾子的修身名言，千古传颂。党和国家领导人刘少奇、周恩来都对这种修身精神作了肯定。这种精神至今仍值得人们学习发扬。

49、日作夕省

【原文】

“唯义所在，日旦就业，夕而自省思，以殁其身，亦可谓守业矣。” 《大戴礼记·曾子立事》

【译文】

以正义为行为准则，白天从事事业，晚上自我反思，以这种态度坚持终身，就可称得上守护基业了。

【启示】

曾子的自我反省并不是唯心主义的闭门思过，而是把自我反省与实践、事业紧密结合起来，以正义为准则，以守业为目的。

50、必慎其独

【原文】

“诚于中，形于外，故君子必慎其独也。”

《礼记·大学》

【译文】

内心的真实情况，在外表上一定会有所显露，所以君子在一个人独处的时候，也一定要谨慎。

【启示】

慎其独，就是一个人在独处的时候也要谨慎。如果说“吾日三省吾身”是曾子自我反省的最高功夫，那么“必慎其独”则是曾子谨慎处世的最高境界。慎其独首先要真诚，做老实人，不造假；其次要有坚定的意志，一个人在没别人监督的情况下，能够自我约束，严格要求自己，不做违规事，古今中外都是一道难题，这也就成了修养的最高境界，至今仍不失其实践意义。

十、廉洁自律

51、十目所视，十手所指

【原文】

“十目所视，十手所指，其严乎？” 《礼记·大学》

【译文】

曾子说：“象十只眼睛注视着自己，十只手指点着自己，难道还不严厉吗？”

【启示】

执政者面对的是广大民众，一切所作所为，都在众人的监督，不可不慎。

52、患难除之，财色远之

【原文】

“君子患难除之，财色远之，流言灭之。祸之所由生，自纤纤也，是故君子夙绝之。” 《大戴礼记·曾子立事》

【译文】

君子应怀着担忧害怕的心情去修养自己，远离财色，不说没根据的话。这样祸害所产生的机会，自然就很微小了。因此君子要早断绝流言和财色。

【启示】

身为政府官员，少不了各种诱惑。要做一个好官员，就要抵制诱惑。财色是最大的诱惑，应引起特别警惕。

53、惧之不恐，怒之不惛

【原文】

“临惧之而观其不恐也，怒之而观其不惛也，喜之而观其不诬也，近诸色而观其不逾也，饮食之而观其有常也，利之而观其能让也，居哀而观其贞也，居约而观其不营也，勤劳之而观其不扰人也。” 《大戴礼记·曾子立事》

【译文】

面对恐吓才能看出他心情的坦然，面对谴责才能看出他思绪的沉稳，快乐的时候才能看出他并不狂妄，接近美色才能看出他恪守礼法，吃喝的时候才能看出他讲求纲常，面对利益才能看到他的礼让，悲痛的时候才能看出他的坚贞，贫困的时候才能看出他不被金钱利禄所迷惑，辛苦劳作的时候才能看出他不被人所干扰。

【启示】

曾子所说君子保持清正廉洁，要经过九个关口的考验，现实亦是如此。

54、近市无贾，在田无野

【原文】

“近市无贾，在田无野，行无据旅，苟若此，则夫杖可因笃焉。” 《大戴礼记·曾子制言上》

【译文】

靠近集市而没有存放货物的栈房，在田野劳动没有供休息的草庐，行走在路上没有依托的客房，假如做到这样，那么持有的操守会更加坚定了。

【启示】

自古道，一身正气，两袖清风。事实上只有保持两袖清风，才能有一身正气。

55、受人者畏人，予人者骄人

【原文】

曾子衣弊衣以耕，鲁君使人往致邑焉，曾子不受。反复往，又不受。曾子曰：“臣闻之，受人者畏人，予人者骄人，纵君有赐，不我骄也，我能勿畏乎？” 《说苑·立节》

【译文】

曾子穿着破旧的衣服在农田里耕作，鲁国国君派人去赠送给他采邑，曾子不接受。再次前往，还是不接受。曾子说：“我听说，接受别人赠送的人往往害怕赠送人，赠送人往往对接受人表现出骄纵，即使国君赠送我采邑而对我不骄纵，我能不害怕吗？”

【启示】

这就是“吃人家嘴短，拿人家手短”。从政者就是要严格要求，不能随便接受别人的馈赠，不然就很容易被拉下水。

56、见利思辱，见恶思诟

【原文】

“君子见利思辱，见恶思诟，嗜欲思耻，忿怒思患，君子终身守此战战也。” 《大戴礼记·曾子立事》

【译文】

君子见到利益就要想到由此而可能引起对名声的损害，见到不好的事就要想到由此而可能带来的指责，贪恋情欲就要想到由此可能产生的耻辱，生气恼怒就要想到由此控制不住而可能发生的祸患，君子应终生为遵守好这一条而战战兢兢。

【启示】

从四个方面警示人们，保持一身清正廉洁。

57、先诸己而后诸人

【原文】

君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。（《礼记·大学》）

【译文】

君子必须自己有德行才能要求别人有德行，自己没有过失才能去责备别人。自己不怀有推己及人的恕道却劝告别人去实行恕道，那是不可能达到目的的。

【启示】

常言道，正人先正己，己不正不能证人，领导者必须先做出表率，群众才会跟着做。

58、上老老而民兴孝，上恤孤而民不倍

【原文】

“所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有挈（xié）矩之道也。”

《礼记·大学》

【译文】

所谓平定天下在于治理好国家，就是说在上位的人尊敬老人，百姓就会孝顺自己的父母；在上位的人尊敬长辈，百姓就会尊重自己的兄长，在上位的人怜爱孤儿，百姓也会跟着去做。所以君子自有规范百姓行为的方法。

【启示】

孔子多次强调治国者表率作用的重要性，榜样的力量是无穷的。

十一、坚守气节

59、视死如归

【原文】

“富以苟不如贫以誉，生以辱不如死以荣。辱可避，避之而已矣；及其不可避也，君子视死若归。”

《大戴礼记·曾子制言上》

【译文】

以曲意奉迎得到的富贵不如贫穷有个好名声，屈辱地活着不如光荣地死去。耻辱可以避开，就避开它算了，到了不可避开的时候，君子就要视死如归。

【启示】

大义凛然，视死如归，铮铮之言，是古今志士仁人的座右铭。以死保节，不乏其人，千古流芳，骨气、正气是人们对付一切邪恶的法宝。

60、负耜而行道，冻饿而守仁

【原文】

“不得志，不安贵位，不博厚禄，负耜而行道，冻饿而守仁，则君子之义也。” 《大戴礼记·曾子制言中》

【译文】

自己的理想得不到实现，就不要安居高位，不去讨取丰厚的俸禄，就是当普通百姓也要推行正确的主张，挨冻受饿也要坚持仁爱，这就是君子的义。

【启示】

当人们不得志，生活贫困时也不要放弃自己的主张，而积极抵制之，这种操行在今天既然值得借鉴。

61、不假贵而取宠，不比誉而取食

【原文】

“君子不假贵而取宠，不比誉而取食，直行而取礼，比说而取友。” 《大戴礼记·曾子制言中》

【译文】

君子不靠向地位高的人乞求而得到宠爱，不靠亲近好名声的人而求取俸禄，要靠走正道而获得礼遇，要从相互喜爱的人中寻求朋友。

【启示】

不攀龙附凤，不依权附贵，才能保住气节。

62、不宛言取富，不屈行取位

【原文】

“君子直言直行，不宛言而取富，不屈行而取位。”

《大戴礼记·曾子制言中》

【译文】

君子说话做事都要正直，不靠花言巧语求取财富，不靠卑躬屈膝求取禄位。

【启示】

讲气节就要正直，说话正直，做事也要正直，如果靠花言巧语或不正当的行为取得财富或官位，那只能算小人而不是君子。

63、不谄富贵，不乘贫贱

【原文】

“君子不谄富贵以为己说，不乘贫贱以居己尊。”

《大戴礼记·曾子制言下》

【译文】

君子不靠向富贵的人谄媚来谋求自己的欢乐，不靠欺凌贫贱的人来提高自己的地位。

【启示】

对富贵的人不乞求，对贫困的人不欺凌，保持一颗平常心是非常可贵的。

64、彼富吾仁，吾何慊乎

【原文】

“晋楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉？” 《孟子·公孙丑下》

【译文】

晋国和楚国的财富，我们赶不上。但他有他的财富，我有我的仁德；他有他的爵位，我有我的道义，我有什么感到不足呢？

【启示】

此话显示出曾子高尚的思想境界。曾子以仁、义为立身标准，富贵与仁义相比，再高也高不过仁义。

65、自反而缩，万敌敢往

【原文】

“吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。” 《孟子·公孙丑上》

【译文】

我曾听孔子说过什么是最大的勇敢：自我反省，正义不在自己一方，即使对方是普通百姓，我也不恐吓他们；自我反省，正义在自己一方，即使对方有千军万马，我也勇往直前。

【启示】

正义和勇气相结合才是真正的勇敢。

十二、错而能改

66、太上不生恶，其下而能改

【原文】

“太上不生恶，其次而能夙绝之也，其下复而能改也。”

《大戴礼记·曾子立事》

【译文】

首先不做坏事，这是最主要的，其次能及早与坏事断绝，再次是做错事能够改正。

【启示】

反省、实践、改过相结合是曾子提倡的自我反省的主要特色。

67、过而能改，行而能遂

【原文】

“过而不能改，倦也；行而不能遂，耻也；慕善人而不与焉，辱也；弗知则不问焉，固也；说而不能，穷也；喜怒异虑，惑也；不能行而言之，诬也；非其事而居之，矫也；道言而饰其辞，虚也；无益而食厚禄，窃也；好道烦言，乱也；杀人而不戚焉，贼也。” 《大戴礼记·曾子立事》

【译文】

有错不能改是懈怠的表现；做事半途而废应感到羞愧；羡慕好人而不去结交，是甘愿辱没自己；不知道还不问，是固执行为；解说事理不能服人是自己知识贫乏；喜怒无常那是迷乱；说到不做那是欺骗；不是自己做的事而据为己有，那是狡诈；拿道听途说的话来文饰自己的言论，那是内心空虚；对人没有益处而领取丰厚的待遇，如同盗窃；好说繁琐的话是制造混乱；对杀人也不忧伤那是太狠毒了。

【启示】

曾子从反面说明 “有过而不能改”的危害。俗话说：“浪子回头金不换”，有错改过之后，照样可以成为有用人才。

68、爱之也深，更之也速

【原文】

“……故君子服过也，非徒饰其辞而已。诚发乎中心，形乎容貌，其爱之也深，其更之也速，如追兔惟恐不逮，故有进业无退功。” 《中论·贵验》

【译文】

君子纠正过错，不仅仅改正的话说得好就算完结。要真诚地发自内心，表现于容貌，他爱自己越深，他更改的也越快，就象追赶野兔一样只怕赶不上，因为这样做只能推进事业不会减退功力。

【启示】

曾子诚心告诫要用爱自己的心去改正错误，爱自己越深，更改过错就应该越坚决越快，才能使自己事业有成。

69、朝过夕改

【原文】

“君子不先人以恶，不疑人以不信，不说人之过，成人之美，存往者，在来者，朝有过夕改则与之，夕有过朝改则与之。”

《大戴礼记·曾子立事》

【译文】

君子不事先认为人家不好，不用不信任的眼光猜忌人，不宣扬别人的过失，并成全人家的好事，体恤以往的过错，察看以后的行动，早晨有过错晚上改正就要赞许，晚上有过错早晨改正同样应该赞许。

【启示】

宽人律己是曾子对人对己的一个处事态度，也是一个人修养的标志与原则，至今可用。

十三、以善待人

70、人非人不济，水非水不流

【原文】

“人之相与也，譬如舟车然，相济达也。己先则援之，彼先则推之。是故人非人不济，马非马不走，土非土不高，水非水不流。” 《大戴礼记·曾子制言上》

【译文】

人们相互共事，就象行船驶车那样，相互帮助才能通达。自己在前就拉，别人在前就推。所以人没有别人的帮助就不能成功，马离开马群就不奔驰，土堆不增添新土就不再增高，水不增加新水就不会流动。

【启示】

世界万物是相互依存的，人类社会也是在相互依存中发展起来的，人们之间就是要相互友爱、相互支持、相互帮助，就是“相济达”的道理，也是和谐之道。

71、乐人之善

【原文】

“君子己善，亦乐人之善也；己能，亦乐人之能也；己虽不能，亦不以援人。” 《大戴礼记·曾子立事》

【译文】

君子自己好，也喜欢别人好；自己有才能，也喜欢别人有才能；即使有的事自己没有做好，也不要牵连别人。

【启示】

这就是孔子所说的“仁”：自己好，也希望别人好；自己不喜欢的，也不强加给别人。“仁者，爱人”，这就是儒家思想的核心。

72、成人之美

【原文】

“君子不先人以恶，不疑人以不信，不说人之过，成人之美。” 《大戴礼记·曾子立事》

【译文】

君子不事先认为人家不好，不用不信任的眼光猜忌人，不宣扬别人的过失，并成全人家的好事。”

【启示】

以爱心、善心待人，是儒家所主张的为人之道。

73、爱人以德

【原文】

“尔之爱我也不如彼。君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。吾何求哉？吾得正而毙焉，斯已矣。”

《礼记·檀弓上》

【译文】

“你爱我还不如那个童子。君子爱人是要成全别人的美德，小人爱人是无原则的宽容。我还有什么要求呢？我能够合乎规矩地死去，也就够了。

【启示】

这是曾子临终对儿子说的话。爱人也要有原则，不能一味地什么都爱，要以德爱人，真正爱一个人就不能对他的错误姑息迁就。

74、远者以貌，近者以情

【原文】

“宫中雍雍，外焉肃肃，兄弟憘憘，朋友切切，远者以貌，近者以情。” 《大戴礼记·曾子立事》

【译文】

对待家庭的人和睦，对待外人恭敬，对兄弟和顺，对朋友亲切，对疏远的人礼貌相待，对亲近的人待之以真诚。

【启示】

人们如何和谐的相处？曾子以极其简短的语言说出了对不同的交往中应持的态度。突出了和顺、亲切、礼貌、真诚，对我们今天构建和谐社会仍有着重要的指导意义。

75、孝老慈幼，友少惠贱

【原文】

“夫礼，贵者敬焉，老者孝焉，幼者慈焉，少者友焉，贱者惠焉。此礼也，行之则行也，立之则义也。”

《大戴礼记·曾子制言上》

【译文】

礼是尊敬地位高的人，孝敬老年人，慈爱年幼的人，友爱年龄小的人，施恩于贫贱的人。这样的礼，做到了就是有德行，树立于天下就是正义。

【启示】

在这里曾子讲了什么是“礼”。改礼仪制度为礼貌待人。正是由于曾子发轫的这一改造，“礼”才成为后世精神文明建设的一个重要方面。

十四、文明交友

76、久入兰室，不闻其香

【原文】

“与君子游，苾乎如入兰芷之室，久而不闻，则与之化矣。与小人游，贷乎如入鲍鱼之次，久而不闻，则与之化矣。是故君子慎其所去就。” 《大戴礼记·曾子疾病》

【译文】

与君子交往，芳香就好象进了存放兰芷的房间，时间长了就闻不到它的香味了，这是与它同化了；与没有德行的人交往，腥臭就好象走进存放鲍鱼的地方，时间长了就闻不到它的臭味了，这同样是与它同化了。因此，君子要慎重地选择他去生活的地方。

【启示】

曾子这段话告诉人们，交友是要有选择的，而且非常重要。有些人走上邪道上去就是交友不慎。

77、不仁其人，虽独弗亲

【原文】

吾不仁其人，虽独也，吾弗亲也。

（《大戴礼记·曾子制言中》）

【译文】

面对没有仁爱之心的人，即使没有朋友，我也不亲近他。

【启示】

这是一个交友原则问题。

78、以文会友，以友辅仁

【原文】

“君子以文会友，以友辅仁。” 《论语·颜渊》

【译文】

“君子要用文明的方式聚会朋友，凭借朋友辅助自己修养仁德。

【启示】

交朋友是古今人们生活中的组成部分。曾子在这里提出了交友的目的、要求，特别把交友与学习修身结合起来，作为学习修身的一条途径，今天仍有借鉴意义。

79、同游不爱，吾必不仁

【原文】

同游而不见爱者，吾必不仁也；交而不见敬者，吾必不长也；临财而不见信者，吾必不信也。三者在身曷(hé)怨人！

（《荀子·法行》）

【译文】

与朋友在一起而不被喜爱，一定是自己不够仁爱；与人交往而不被尊敬，一定是自己没有敬重别人；面临财物而不被信任，一定是自己没有信任别人。这三种情况发生在自己身上，为什么埋怨别人呢？

【启示】

交友不仅可以提高自身素质，同时也是对自身素质优劣的检验。

80、狎甚则相简，庄甚则不亲

【原文】

“狎甚则相简也，庄甚则不亲。是故君子之狎足以交欢，庄足以成礼而已。” 《说苑·致思》

【译文】

过于亲近就会相互怠慢，过于庄重就会不亲近。因此，亲近能够使结交得到欢心，庄重能够成就礼仪，就可以了。

【启示】

曾子在这里提出交友“度”的问题，应把握好“狎”与“庄”之间的度，不能过也不能不及。

十五、正言端行

81、微言笃行 行必先人，言必后人

【原文】

“君子博学而孱守之，微言而笃行之，行必先人，言必后人，君子终身守此悒悒。” 《大戴礼记·曾子立事》

【译文】

君子要广泛地学习知识并小心谨慎地去实践它，少说并坚定地去做，行动一定要在别人前面，说话一定要在别人后边，君子应终生为遵守好这一条而忧虑。

【启示】

曾子关于言与行关系的论述比较多，这里他谈到了两个方面：一是少说多做；二是与人共事，先做后说。

82、恭而不难，安而不舒

【原文】

“君子恭而不难，安而不舒，逊而不谄，宽而不纵，惠而不俭，直而不径，亦可谓知矣。” 《大戴礼记·曾子立事》

【译文】

君子谨守其职却不嫌劳苦，环境安适却不懈怠，待人谦逊却不献媚，宽厚却不放纵，给人好处并不吝啬，正直而不求捷径，就可以说是懂道理了。

【启示】

这是讲为人处事的态度，特别是从政者应持的态度。做事尽职尽责，待人谦虚宽厚，给人好处不吝啬。

83、不唱流言，不陈其能 言必有主，行必有法

【原文】

“君子不唱流言，不折辞，不陈人以其所能。言必有主，行必有法，亲人必有方。” 《大戴礼记·曾子立事》

【译文】

君子不倡导无根据的言论，不反驳别人的批评，不宣扬自己的才能。说话一定要有根据，行动一定要有准则，亲近人一定要有道理。

【启示】

儒家看来，君子说话待人应注重三点：一是说真话、实话、有根据的话；二是说好话、有益的话、不惹事非的话；三是做事待人不能随意而为，应有一定准则。

84、花繁实寡，多言行寡

【原文】

“夫华繁而实寡者，天也；言多而行寡者，人也。”

《大戴礼记·曾子疾病》

【译文】

开花多结果少，这是大自然中常有的现象；说的多做的少，这在人类中也是常有的现象。

【启示】

告诫人们少说空话、大话、假话，多干好事、实事，少摆花架子。

85、众信弗主，灵言弗与

【原文】

“众信弗主，灵言弗与，人言不信不和。”

《大戴礼记·曾子立事》

【译文】

众人都相信的话也不可以作为根据，对说到做不到的话不要理会，别人的话不真实就不要应和。

【启示】

曾子要人们敢于坚持真理，敢于坚持实事求是。

86、乱言弗殖，神言弗致

【原文】

“君子乱言而弗殖，神言弗致也，道远日益云。”

《大戴礼记·曾子立事》

【译文】

君子不说不符合章法的话，不传播神怪之类的话，真理的宗旨深远，需要不断有所增益。

【启示】

君子要言之有理，说之有据，探索真理严肃认真。

87、行无求数有名，事无求数有成

【原文】

“行无求数有名，事无求数有成。身言之，后人扬之；身行之，后人秉之。君子终身守此惮惮。”

《大戴礼记·曾子立事》

【译文】

道理不求过快弄明，做事不求过快成功。自己说的话，要能够得到后人的赞扬；自己做的事，要能够成为后人的榜样。君子要终生诚实地坚守这一点。

【启示】

说话不要言过其辞，做事不急于求成，这是曾子提出的两条原则。现实生活中，夸大其辞，急于求成，操之过急，这方面的教训太多了。

88、动容正色

【原文】

“君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙信矣。” 《论语·泰伯》

【译文】

君子应该重视的道理有三个方面：严肃自己的容貌，就可以避免别人的粗暴轻慢；端正自己的表情，就接近于诚实守信；说话注重用词和口气，就可以避免粗野和悖理。

【启示】

动容貌，正颜色，出辞气，是曾子提出的三条行为规范，也是以个外在形象问题。曾子十分强调内在修养，但也注重外在形象，其实外在行为规范也是内在修养的一个方面。人的素质往往通过外在形象表现出来。

十六、谦虚谨慎

89、博学能让

【原文】

“君子既学之，患其不博也；既博之，患其不习也；既习之，患其无知也；既知之，患其不能行也；既能行之，贵其能让也。君子之学，致此五者而已矣”。《大戴礼记·曾子立事》

【译文】

君子既然学习了，就担心学的不够宽广；学的知识既然宽广了，就担心对这些知识不能够温习；就是对这些知识温习了，担心的是不能够理解；就是对这些知识理解了，担心的是不能够把它们用于实践；就是能够用于实践了，可贵的是能够谦让。君子的学习能够做到这五点就可以了。

【启示】

曾子把学习分为递进的五个层次，即博学、温习、理解、实践、谦让。只要把握住这五点，就能达到学习的目标，有所成就。这五点对今人学习依然有很强的指导意义。

90、深藏若虚 盛教如无

【原文】

“良贾深藏若虚，君子有盛教如无。”

《大戴礼记·曾子制言上》

【译文】

善于做生意的人不轻易让人看到他的宝货，君子具有高尚的品德但不轻易表现自己。

【启示】

“盛教如无”是有学识人的修养与胸怀，与大智若愚异曲同工，只有谦虚好学的人才能达到。

91、战战兢兢，如临深渊，如履薄冰

【原文】

曾子有疾，召门弟子曰：“启予足，启予手！《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫，小子！”

《论语·泰伯》

【译文】

曾子患了病，召集学生们到身边，对他们说：“看看我的脚，看看我的手！《诗经》中说：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，从今以后，我知道我的身体不会再受到损伤了！学生们！”曾子让学生们看看自己的手脚完好，说明自己一生小心谨慎。

【启示】

谨慎从事是曾子另一重要修身方法。曾子临终前让弟子们看看自己的手脚完好，说明自己一生小心谨慎，用现身说法教育弟子。好象站在深渊的边沿，好象在薄冰上行走，那需要何等的小心谨慎啊！做到此，一定会很少出现差错了。

92、犯而不校

【原文】

“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣。” 《论语·泰伯》

【译文】

有才能却向没有才能的人请教，知识多却向知识少的人请教；有能力象没有能力一样，知识充实象空无所有一样；别人侵犯他，他不计较。从前我的一位朋友就做到了这样啊。”

【启示】

有人说这是曾子对颜回的称赞，勾画除了一个真正谦虚谨慎者在待人上的博大胸怀。

93、先忧后乐

【原文】

“居上位而不淫，临事而栗者，鲜不济矣。先忧事者后乐事，先乐事者后忧事。” 《大戴礼记·曾子立事》

【译文】

居于高位而做事不过分，遇事而谨慎的人，很少有不成功的。　

先愁于事的后安干事，先安于事的后愁于事。

【启示】

先忧后乐是一个辩证关系。曾子在这里说的是对事，宋代范仲淹在《岳阳楼记》中用以对人，留下了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的著名诗句。两个“先忧后乐”都需要有高度的责任感。不同的是，前者还要有高度的事业心，后者则对人民有着高度的同情心。两个“先忧后乐”都应该成为我们的座右铭。

94、官怠于宦成，祸生于懈惰 慎终如始

【原文】

“……君子苟能无以利害身，则辱安从至乎？官怠于宦成，病加于少愈，祸生于懈惰，孝衰于妻子。察此四者，慎终如始。”

《说苑·敬慎》

【译文】

君子假如不以利害身，那么耻辱怎么会到自己身上呢？官员松懈在官职成就的时候，病情加重在稍微好转的时候，祸害发生在懈惰的时候，孝顺减退在有妻子儿女的时候。考察这四个方面，多么需要象开始一样慎重到终结。

【启示】

人越是在有成就的时候或做事顺利的时候越容易放松警惕，也恰恰此时最容易出现问题。因此，任何时候都要谨慎，越是有成就或做事顺利的时候越要严格要求自己，做到善始善终。

95、出言以鄂鄂，行身以战战

【原文】

“君子出言以鄂鄂，行身以战战，亦殆免于罪矣。”

《大戴礼记·曾子立事》

【译文】

君子说话要直言耿耿，做事要小心谨慎，这样大概就会避免过错了。

【启示】

曾子以鄂鄂、战战形象的语言再次强调了说话正直、做事谨慎的重要性。

96、出尔反尔

【原文】

“戒之，戒之！出乎尔者，反乎尔者也。”

《孟子·梁惠王下》

【译文】

曾子说：“警惕啊，警惕！你怎样对待别人，别人将怎样回报你。”

【启示】

出乎尔者，反乎尔者，就是我们常说的“你不仁，我不义”，“一报还一报”，近似于“以其人之道还治其人之身”的意思。其实，不仁、不义都是不对的，怨怨相报何时了，只会矛盾越闹越大，危及社会的和谐。因而要“戒之，戒之”。后来，出尔反尔演变成成语，则成了言行前后矛盾，反复无常的意思了。

十七、保护生态

97、阴阳神灵，品物之本

【原文】

阳之精气曰神，阴之精气曰灵。神灵者，品物之本也，而礼乐仁义之祖也，而善否治乱所兴作也。阴阳之气各静其所，则静矣，偏则风，俱则雷，交则电，乱则雾，和则雨。阳气胜则散为雨露，阴气胜则凝为霜雪。阳之专气为雹，阴之专气为霰，霰雹者，一气之化也。《大戴礼记·曾子天圆》

【译文】

阳的精气叫做神，阴的精气叫做灵。神灵是人类和万物的根本，礼乐仁义由此发端，社会的安定与动乱也由此而产生。阴气和阳气平静地在各自的位置上，就平静，一方偏强就会刮风，双方都强就会打雷，二者交会过急就有闪电，阴阳职能发生错乱就会起雾，双方和谐相会就会下雨。阳气胜过阴气就散为雨露，阴气胜过阳气就凝结成霜雪。阳气单独在雨就会转为冰雹，阴气单独在雨就会转为霰粒，霰粒和冰雹，是单独一气化生的。

【启示】

曾子提出，阴阳二气的精华是世上万事万物的根本，这就否定了上帝造世说。曾子也谈神灵，但把阳气的精华称为“神”，阴气的精华称为“灵”。这在当时都是非常先进的思想。曾子还详细介绍了各种自然现象是如何由阴阳二气变化所引起的，给人以十分可信的形象。

98、人为倮生，阴阳之精

【原文】

毛虫毛而后生，羽虫羽而后生，毛羽之虫，阳气之所生也。介虫介而后生，鳞虫鳞而后生，介鳞之虫，阴气之所生也。唯人为倮匈而后生也，阴阳之精也。毛虫之精者曰麟，羽虫之精者曰凤，介虫之精者曰龟，鳞虫之精者曰龙，倮虫之精者曰圣人。龙非风不举，龟非火不兆，此皆阴阳之际也。兹四者，所以役于圣人也。是故圣人为天地主，为山川主，为鬼神主，为宗庙主。

《大戴礼记·曾子天圆》

【译文】

兽类动物长毛以后才能生存，鸟类动物长全羽毛以后才能生存，兽类和鸟类动物是阳气所化生的。龟科动物长有甲壳以后才能生存，鱼龙一类动物长满鳞片以后才能生存，龟和鱼龙一类动物是阴气所化生的。只有人没有毛、羽、鳞、甲就能生存，人是阴阳两气的精华。兽类的精华是麒麟，鸟类的精华是凤凰，龟科动物的精华是龟，鱼龙类动物的精华是龙，人类的精华是圣人。龙不借助风力就不能腾空，龟甲不用火烧灼就显示不出卜兆，这都需要阴气和阳气的交合。麟、凤、龟、龙这四种动物，之所以都被圣人所役使，是因为圣人是天地的主管人，是山川的主管人，是四方百物的主管人，是宗庙的主管人。

【启示】

曾子在阐述世间各种生物都分别是阴气和阳气所化生之后，讲了人与自然的关系。他认为人是阴阳二气的精华，圣人又是人中的精华。因此，圣人是天地间的主人。礼乐仁义都是圣人依据自然规律制定的。这就使孔子的学说与自然天道观有机结合起来，从根本上捍卫了孔子的学说，大大扩展了儒家学派的理论阵地。

99、草木以时伐，禽兽以时杀

【原文】

“草木以时伐焉，禽兽以时杀焉。夫子曰：‘伐一木，杀一兽，不以其时，非孝也’。” 《大戴礼记·曾子大孝》

【译文】

草木要依照时节砍伐，禽兽要依照时节宰杀。孔子说：“砍伐一棵树木，宰杀一只禽兽，不依照时节，就要担负和不孝一样的恶名。”

【启示】

中国传统的哲学观念是天人合一的，人与大自然是相互依存的，人能改造自然，但不能违背自然规律，不能破坏生态平衡；反之，人类就会受到惩罚。“草木以时伐，禽兽以时杀”，就是说的这个道理。这与我们今天保护环境的基本国策是一致的。

100、白沙在泥，与之皆黑

【原文】

“杀六畜不当，及亲，吾信之矣；使民不时，失国，吾信之矣。蓬生麻中，不扶自直；白沙在泥，与之皆黑。”

《大戴礼记·曾子制言上》

【译文】

宰杀家畜不适当，会涉及到父母，我相信；役使民众不合时令，会失去国家，我相信。蓬草生长在麻地里，不用扶自直；白沙放在黑泥里，与泥一样都是黑的。

【启示】

此言进一步说明，不仅人与自然界是相互联系相互影响的，人与人之间也是相互联系相互影响的，生物与生物之间也是相互联系相互影响的。也就是说，自然界间的事物都是相互联系相互影响的，人们不能孤立地看问题。

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