弗罗斯特的名言

弗罗斯特的名言

1.弗罗斯特的名言

理想类名言44条

1、人类的幸福和欢乐在于奋斗，而最有价值的是为理想而奋斗

2、世界上最快乐的事，莫过于为理想而奋斗

3、理想的实现只靠干，不靠空谈

4、男儿不展风云志，空负天生八尺躯

5、天行健，君子以自强不息

6、心如明镜台，时时勤拂拭

7、理想是反映美的心灵的眼睛。

8、理想即寻觅目标的思维。

9、理想是世界的主宰。

10、只有知道了通往今天的路，我们才能清楚而有智地规划未来。

11、理想失去了，青春之花也便凋零了。因为理想是青春的光和热。

12、每个人都有一定的理想，这种理想决定着他的努力和判断的方向。

13、理想不是一只细磁碗，破碎了不有锔补；理想是朵花，谢落了可以重新开放。

14、理想就在我们自身之中，同时，阴碍我们实现理想的各种障碍，也是在我们自身之中。

15、立志要如山，行道要如水。不如山，不能坚定，不如水，不能曲达。

16、理想是力量的泉源、智慧的摇篮、冲锋的战旗、斩棘的利剑。

17、人生的真正欢乐是致力于一个自己认为是伟大的目标。

18、人的理想志向往往和他的能力成正比。

19、生活的理想，就是为了理想的生活。

20、一个人的理想越崇高，生活越纯洁。

21、非淡泊无以明志，非宁静无以致远。

22、人生最高之理想，在求达于真理。

23、生当做人杰，死亦为鬼雄。

24、有理想的、充满社会利益的、具有明确目的生活是世界上最美好的和最有意义的生活。

25、人需要理想，但是需要人的符合自然的理想，而不是超自然的理想。

26、生活中没有理想的人，是可怜的。

27、你们的理想与热情，是你兴航行的灵魂的舵和帆

28、在理想的最美好的世界中，一切都是为美好的目的而设的。

29、理想的人物不仅要在物质需要的满足上，还要在精神旨趣的满足上得到表现。

30、生活不能没有理想。应当有健康的理想，发自内心的理想，来自本国人民的理想。

31、你在希望中享受到的乐趣，比将来实际享受的乐趣要大得多。

33、理想是美好的，但没有意志，理想不过是瞬间即逝的彩虹。

34、伟大的理想只有经过忘我的斗争和牺牲才能胜利实现。

35、为了将来的美好而牺牲了的人都是尊石质的雕像。

36、把理想运用到真实的事物上，便有了文明。

37、理想对我来说，具有一种非凡的魅力。

38、扼杀了理想的人才是最恶的凶手。

39、理想的书籍是智慧的钥匙。

40、理想犹如太阳，吸引地上所有的泥水。

41、沉思的人有一个目标，幻想的人却没有。

42、人的愿望没有止境，人的力量用之不尽。

43、人类的心正是凭借着希望而得到宽慰，一直生活到生命的最后时刻。

44、艺术的大道上荆棘丛生，这也是件好事，常人都望而却步，只有意志坚强的人例外。

2.弗罗斯特的名言（关于《未选择的路》这首诗）

黄色的树林里分出两条路，

可惜我不能同时去涉足，

我在那路口久久伫立，

我向着一条路极目望去，

直到它消失在丛林深处。

但我选了另外一条路，

它荒草萋萋，十分幽寂，

显得更诱人，更美丽；

虽然在这条小路上，

很少留下旅人的足迹。

那天清晨落叶满地，

两条路都未经脚印污染。

啊，留下一条路等改日再见！

但我知道路径延绵无尽头，

恐怕我难以再回返。

也许多少年后在某个地方，

我将轻声叹息将往事回顾：

一片树林里分出两条路——

而我选择了人迹更少的一条，

从此决定了我一生的道路

——弗罗斯特 《未选择的路》

3.罗伯特的名人名言

罗伯特名言

1、友谊，那心灵的神秘的结合者！生活的美化者，社会的巩固者！——罗伯特·布拉亥

2、作者不流泪，读者也不会流泪——罗伯特·弗罗斯特

3、一个正在旅游中的家庭，有许多机会同别国人民的家庭接触。“人民访问人民”正是提供了这样的一种机会。——罗伯特·麦金托什

4、创造力是人类最变通的工具，创造机会和创造性问题比比皆是，关键是我们能否学会使用这一工具，能否发现这机会和问题。——罗伯特·沃尔森

5、友谊绝不会忍受长期和频繁的忠告。——罗伯特·林德

6、很难说什么是办不到的事情，（因为昨天的梦想可以是今天的希望，并且还可以成为明天的现实。——罗伯特

7、最好的出路永远是朝前走完全程——罗伯特·弗罗斯特

8、创造力是可以传递的。纽约州立大学的研究显示，学完一轮创造课程后，学生的创造性思维能力几乎成倍增长。——罗伯特·沃尔森

9、旅游是知识之路，让大家都来参加旅游，周游世界，敝开自己的广阔胸怀，世界将成为人类更美好和乐园。——罗伯特·麦金托什

4.关于 前路 的名言警句

神圣的工作在每个人的日常事务里，理想的前途在于一点一滴做起。 —— 谢觉哉

前途

●前途是光明的，道路是曲折的

●榜上有名，脚下有路

●三百六十行，行行出状元

●山高自有客行路，水深自有渡船人

●没有过不去的火焰山

●天无绝人之路

●天生我材必有用（李白）

●条条大路能北京

●东方不亮西方亮，黑了南方有北方

●不怕人不请，就怕艺不精

●最好的出路永远是朝前走完全程（罗伯特·弗罗斯特）

●满山都是树，是梁不作柱

●好铁打好刀，肥羊不肥羔

●没有一个人可以强强行去安排别人的前途（班生）

●大家的前途不是由大家决定的，而不是少数人！（班生）

●我宁愿靠自己的力量，打开我的前途，而不愿求有力者的垂青----（雨果）

●白日点灯灯不明，黑夜走路路不平

●河里鱼多水清，山里石多路不平

●世路曲曲折折

●不要打骏马，要去找道路（哈萨克族）

●要想登高峰，总能找到道路（阿富汗）

●一个有决心的人，将能找到他的道路（英国）

●森林的道路望远不会平直（英国）

●走众人所走的路，你就安全了（托·富勒）

●什么是路？就是从没有路的地方践踏出来的，从只有荆棘的地方开辟出来的（鲁迅）

5.求忠,恕的名言

尽己为忠，推己为恕

忠

忠诚因为努力的狂妄而变得毫地价值（莎士比亚）

忠诚是人们心目中最神圣的美德（塞内加）

金钱买来的忠诚一定会被金钱所收买（塞内加）

牢固的结合产生忠诚，这一谚语永世常存（高尔）

你若想证实你的坚贞，首先证实你的忠诚（弥尔顿）

君子诚之为贵〈礼记〉

诚，五常之本，百行之源也（宋·周敦颐）

忠诚敦厚，人之根基也（清·魏裔介）

说真话的人，才算忠诚。----马克思

人的生活离不开友谊，但要得到真正的友谊才是不容易；友谊总需要忠诚去播种，用热情去灌溉，用原则去培养，用谅解去护理。 弥尔顿 你若想证实你的坚贞，首先证实你的忠诚。 ---- 高尔基

人无忠信，不可立于世。 程颐 不宝金玉，而忠信以为宝。 《礼记》

不可谓忠。——《墨子·公输》 忠之属也。——《左传·庄公十年》

君子以为忠。——宋·司马光《训俭示康》尽心于人曰忠，不欺于己曰信。——宋·司马光《四言铭系述》

交不忠兮怨长。——《楚辞·九歌·湘君》 莫不欲求忠以自为。——《屈原列传》

恕

人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽。──[清]金缨《格言联壁》

人之谤我也，与其能辩，不如能容。人之侮我也，与其能防，不如能化。──弘一大师《格言别录》

人非尧舜，谁能尽善。──[唐]李 白《与韩荆州书》

与人为善就是善于宽谅。──[美]弗罗斯特《新罕布什尔》

圣人贵宽，而世人贱众。──[汉]陆 贾《新语·术事》

人本该是有良心的，就连最残酷的心也会有宽恕他人的短暂、美好的记忆。──[捷]塞弗尔特《泪城》

宽恕一个敌人要比宽恕一个朋友容易。──[英]布菜克《耶鲁撒冷》

有忍，其乃有济；有容，德乃大。──《尚书·周书·君陈》

有容乃大，无欲则刚。──《古今楹联类篡》

忠

忠诚因为努力的狂妄而变得毫地价值（莎士比亚）

忠诚是人们心目中最神圣的美德（塞内加）

金钱买来的忠诚一定会被金钱所收买（塞内加）

牢固的结合产生忠诚，这一谚语永世常存（高尔）

你若想证实你的坚贞，首先证实你的忠诚（弥尔顿）

君子诚之为贵〈礼记〉

诚，五常之本，百行之源也（宋·周敦颐）

忠诚敦厚，人之根基也（清·魏裔介）

说真话的人，才算忠诚。----马克思

人的生活离不开友谊，但要得到真正的友谊才是不容易；友谊总需要忠诚去播种，用热情去灌溉，用原则去培养，用谅解去护理。 弥尔顿 你若想证实你的坚贞，首先证实你的忠诚。 ---- 高尔基

人无忠信，不可立于世。 程颐 不宝金玉，而忠信以为宝。 《礼记》

不可谓忠。——《墨子·公输》 忠之属也。——《左传·庄公十年》

君子以为忠。——宋·司马光《训俭示康》尽心于人曰忠，不欺于己曰信。——宋·司马光《四言铭系述》

交不忠兮怨长。——《楚辞·九歌·湘君》 莫不欲求忠以自为。——《屈原列传》

恕

人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽。──[清]金缨《格言联壁》

人之谤我也，与其能辩，不如能容。人之侮我也，与其能防，不如能化。──弘一大师《格言别录》

人非尧舜，谁能尽善。──[唐]李 白《与韩荆州书》

与人为善就是善于宽谅。──[美]弗罗斯特《新罕布什尔》

圣人贵宽，而世人贱众。──[汉]陆 贾《新语·术事》

人本该是有良心的，就连最残酷的心也会有宽恕他人的短暂、美好的记忆。──[捷]塞弗尔特《泪城》

宽恕一个敌人要比宽恕一个朋友容易。──[英]布菜克《耶鲁撒冷》

有忍，其乃有济；有容，德乃大。──《尚书·周书·君陈》

有容乃大，无欲则刚。──《古今楹联类篡》

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6.人生转折点的哲理名句

一片树林里分出两条路——而我选择了人迹更少的一条，从此决定了我一生的道路。

——弗罗斯特《未选择的路》

厄运在同一条路上漫游，时而降临于这个人，时而降临于另一个人。

——埃斯库罗斯《被缚的普罗米修斯》

苦难有如乌云，远望去但见墨黑一片，然而身临其下时不过是灰色而已。

——里希特《长庚星》

幸运并非没有恐惧和烦恼；厄运也决非没有安慰和希望。

——培根《论厄运》

不幸可能成为通向幸福的桥梁。

——日本谚语

灾祸是一个人的真正试金石。

——鲍蒙特与弗莱彻《荣誉之胜利》

苦难磨练一些人，也毁灭另一些人。

——富勒《至理名言》

烈火试真金，逆境试强者。

——塞内加《论天意》

为什么说“所谓诗，就是翻译之后失去的东西”?

熊逸先生在《唐诗进阶20讲》中讲到，体会唐诗要学点外语，认为理解诗歌的第一步应当是理解语言的特性，而理解语言特性的最简易的办法就是先学一门外语。

这就必须提到美国桂冠诗人弗罗斯特(Robert Lee Frost，1874~1963)的一句名言：“所谓诗，就是翻译之后失去的东西。”

这一讲，我们就来谈谈翻译之后到底失去了什么。

“天上人间”到底是什么意思?

尽管弗罗斯特这句名言还存在考据上的争议，但无论如何它都道出了诗歌的一项本质——

诗歌的美感来自修辞的艺术，而不同的语言发展出千差万别的修辞手段，这就使得诗歌翻译往往等同于译者的重新创作。

如果你有耐心的话，可以试着从古典诗词里选一两首译成英文，再选一两首英文格律诗译成中文，亲自体会一下在翻译过程里到底得到了哪些，又失去了哪些。

具体的做法通常是这样的：先把古典诗词翻译成现代汉语，再从现代汉语转译成英文。

但你会发现，即便是前半部分工作往往也很难完成，因为古汉语和现代汉语就已经不是同一种语言了。

我们可以看看南唐后主李煜的一个名句：“流水落花春去也，天上人间。”

李煜的词风以明白如话著称，既不雕琢文辞，也不堆砌典故，但即便这样，偏偏谁也说不清“天上人间”这四个字究竟是什么意思——

是说天上的人间呢，还是说今昔之别如同天上与人间之别呢?当然还可以有其他的解释。这四个字让人说不清，道不明，偏偏又让人百感茫茫。

从语法来看，“天上”是一个名词性的合成词，可以当成名词看待，“人间”也是一个名词，两个名词并列在一处，完全构不成一个语法结构完整的通顺语句。

读者必须在心里把语法结构补全才能做出理解，但到底怎么补全，到底是在“天上”和“人间”之间补一个“的”，还是做得更复杂一点，补成“今昔之别如同天上与人间之别”，这全看读者的心思。

如果再译到英文，直译成heaven earth，或者古雅一点的话，heaven time，那就纯属莫名其妙的胡话了，所以必须补上完整的主谓结构，还要表现出时态和单复数，添上定冠词或不定冠词。

这样一来，语句的含义注定会变得精确，不会带来歧义，但问题是，没有了模糊性，原有的诗意也就荡然无存了。

同样的例子还有很多，我选两个语句含义更明确的：晚唐诗人温庭筠的名句“鸡声茅店月，人迹板桥霜”，十个字里除了六个名词再没有别的。

还有陆游的名句“楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关”，十四个字同样被六个名词占满，完全看不出“主谓宾定状补”来，任何直译都注定会是让人摸不着头脑的病句。

而这正是古汉语的一大特点，表现在诗歌里，一个名词就是一个意象，几个意象的并列构成了一幅写意的画面，至于意象到底如何拼贴，到底孰轻孰重，到底指向怎样的情绪，凡此种种，诗人的语言越模糊，读者的想象空间也就越大。

语言到底要模糊到怎样的程度，到底要给别人留下多大的想象空间，这里面有着很微妙的分寸感，很考验诗人的手段。

而站在读者这一边，所谓对诗歌之美的感受力，同样取决于想象空间里的微妙分寸。

举一个简单的例子，北宋词人贺铸有一个名句：“试问闲愁都几许，一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。”

语言很简单，先是发出一个设问，问闲愁到底有多少，然后用比喻来回答说：闲愁多得就像一川烟草，又像满城风絮，又像梅子黄时雨。

连用三个意象来比喻同一个事物，这在修辞里边叫做博喻。

博喻并不常见，所以一旦用得精彩了，就很为人们称道，贺铸正是因为这个博喻得到了“贺梅子”的雅号。但是，这样的理解真的对吗?

意会式的语言来自语言的不确定性

上述那样的理解，说对也对，说不对也不对，因为“一川烟草”那三个意象既可以是比喻，也可以是写实，如果你只把它们理解成比喻，就理解得太刻板了。

“就像……又像……又像”这三个词原文里边并没有，是读者脑补上的。

如果不做这样的脑补，我们完全可以把“一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨”当成“以景结情”的写法。

这是诗词里边的常见套路，一点都不奇怪。

所谓以景结情，是说当感情抒发到一定程度之后，诗歌该结尾了，这时候偏偏君开一笔，用一句貌似不带感情的景物描写来给全诗收尾。

举一个例子，元稹听说好朋友白居易被贬官了，于是写了一首小诗，只有四句：

《闻乐天授江州司马》

残灯无焰影幢幢，此夕闻君谪九江。

垂死病中惊坐起，暗风吹雨入寒窗。

前两句说自己在一天夜里听说了这个坏消息，第三句表达出很浓烈的情感，说自己虽然已经病得快死了，但还是被这个消息震惊得坐了起来。

坐起来之后怎么样呢?从人之常情来看，要么哭，要么骂，总之情绪会更进一层，但元稹没这么写，只说“暗风吹雨入寒窗”，就这么结束了。

所谓“暗风吹雨入寒窗”，既是元藕坐起来之后看到的真实景物，同时也是对心情的写照，更是对时局的感受。

至于心情到底怎样，时局究竟如何，不明说，让你从景物的氛围里自己体味。能体味多深，全看你自己的感受力。

那么贺铸的句子也可以这样理解。“试问闲愁都几许”，问题问出来了，但不回答，然后岩开一笔，描写当下“一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨”的景物，要你自己从这些景物里去感受作者的情绪。

到底哪种理解路径才是对的呢，是博喻还是“以景结情”?

答案是：两者都对，两者同时成立。

如果你有很强的逻辑感，或许会问：“‘一川烟草’那三个意象要么作为博喻的喻体，要么作为写实的景物，是此就一定非彼。”

但是，古汉语的模糊性偏偏在这里大展魅力，而对模糊的语言就是要做模糊的理解，在模糊的理解里，非此即彼变成了一种充满不确定性的共存关系，彼与此若即若离。

无论从作者还是读者的角度，对诗意的感受都可以看做一种“可控的失控”，就像赛车手玩出来的漂移一样。

正是这种不确定感，使诗意变得格外耐人寻味，可意会者多，可言传者少。正是因为可言传者少，才使翻译变得难上加难。