关于生与义的名言

关于生与义的名言

1.关于生命意义的名言

1、对人说不，生命是一切宝物中最高的东西。——费尔巴哈

2、人生最终的价值在于觉醒和思考的能力，而不只在于生存。 —— 亚里士多德

3、生活就像海洋，只有意志坚强的人，才能到达彼岸。 ——马克思

4、人只有献身社会，才能找出那实际上是短暂而有风险的生命的意义。 ——爱因斯坦

5、生命在闪耀中现出绚烂，在平凡中现出真实。——伯克

6、懂得生命真谛的人，可以使短促的生命延长 —— （意大利）

7、珍惜生命就要珍惜今天。——谚语

8、生命的用途并不在长短而在我们怎样利用它。许多人活的日子并不多，却活了很长久。——蒙田

9、应该笑着面对生活，不管一切如何。——伏契克

10、我们既到世上走了一道，就得珍惜生命的价值。在某种意义上说，生要比死更难。死，只需要一时的勇气，生，却需要一世的胆识。——佚名

11、生命是一条艰险的狭谷，只有勇敢的人才能通过。——米歇潘

12、一个伟大的灵魂，会强化思想和生命。——爱默生

13、世界上只有一种英雄主义，那就是了解生命而且热爱生命的人。——罗曼.罗兰

14、我们只有献出生命，才能得到生命。——泰戈尔

15、内容充实的生命就是长久的生命。我们要以行为而不是以时间来衡量生命。——小塞涅卡

16、我们的生命只有一次，但我们如能正确地运用它，一次足矣。——英国谚语

17、如能善于利用，生命乃悠长。——塞涅卡

18、生命的意义在于付出，在于给予，而不是在于接受，也不是在于争取。 ——巴金

19、寿命的缩短与思想的虚耗成正比。——达尔文

20、谁能以深刻的内容充实每个瞬间，谁就是在无限地延长自己的生命。——库尔茨

21、生命不可能有两次，但许多人连一次也不善于度过。——吕凯特

22、在我心目中，生命不仅是肉体的东西，精神东西也是有生命的，是更需要珍惜的，生命并不在于长短，行尸走肉地延长生命，不如有真挚追求、哪怕是短暂的生命

23、生命，那是自然会给人类去雕琢的宝石。——诺贝尔

孟子对正人君子的高标准严要求

孟子一方面对国君提出了极高的要求，同时对不是国君的人们也提出了一套高标准与严要求，这被奉为中国古代儒家的重要内容。

孟子的性善论，是他的全部思想的基础，也是后来宋明理学和心学的根源所在。

首先，他认为人的天性就是善的。

如说：人之所不学而能者，其良能也。所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。

不学而能而知，就是人的本性，这是天然如此的，不需后天的学习才会有的。而天性就知爱亲和敬长，这就是善的表现。所谓的善还有多种表现：

又说：不忍人之心，四端，人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也，由是观之，无恻隐之心，非人也。恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。

这四种心，都是人性善的表现，发挥出来，就是仁义礼智的道德。所以孟子认为人的本性就是如此之善的，只要保持此种善的本性，仁义礼智以及仁政等等，就是自然而然的了。

但是，现实中不是如此，他认为是：求则得之，舍则失之。是人们不知求而得之，反而使本有的善性丧失了。因此他主张存心养性，以保持本有善良本性。

在性善论的基础上，孟子进一步提出人要修养自己的心性。所谓存心养性，就是孟子的心性论。

他说：尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。

这里提出了尽心，存心，知性，养性和事天，立命。这就是孟子心性论的基本内容。

所谓尽心存心，就是保持善心，所谓知性知天，就是懂得人的天性为善。所谓养性，就是修身修养以使天性不失。所谓立命，就是凭着本来的善良天性，而完成人的一生。

如他说：大人者，不失其赤子之心者也。赤子之心，就是本来的善良天性，没有放失的人性。

如何养性养性，他的方法即寡欲：

养心莫善于寡欲，其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣。其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。

这样的克除欲望的养心修养方法，后来就发展成宋明理学的存天理，灭人欲。

他还认为，对此种情况有的人认识到了，有的人没有认识到，这叫：

舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉。人有鸡犬放，则知求之。有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。

如果是对此有清醒认识者，他认为就是先知先觉：

天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。予将以斯道觉斯民也，非予觉之，而谁也。

他们的责任就是使后知后觉的人也觉悟起来，懂得此理，并且还要实行于现实政治之中，即所谓的仁政，而给整个社会带来利益：

古之人，得志，泽加于民。不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。（尽心上）又说：得志，与民由之。不得志，独行其道。（尽心上）又说：以善养人，然后能服天下。

此外，先知先觉的人，不是一劳永逸的，他以为：我养吾浩然之气。这样的养，是一生不可终止的，一时不可停止的。

同时，他认为这也是每个人都可做到的，所以他说：

人皆可以为尧舜，

都可以成为圣人。但不是容易到达这样的境界，要经一生的养心养性。

如何修养心性：首先是养气和知言（辨志）。

我善养吾浩然之气。其为气也，至大至刚，以直养而无害也，则塞於天地之间。其为气也，配义与道，无是，馁也。

心可能被放跑了，所以要养。苟得其养，无物不长。苟失其养，无物不消，

学问之道无他，求其放心，而已矣。宋明理学家发挥这种思想。内在本性的修养。

存其心，养其性，尽其心，知其性，知其性，则知天矣。天性，又称良知良能。307。王阳明发挥之。致良知。

君子有终身之忧，无一朝之患。财富美色，不能解忧。有正气，可以解忧。

万物皆备于我，就是此正气养成之结果，对于万物，有清醒的认识，无论万物如何复杂，我都能不被迷惑，并不是象很多人解释的那样是所谓唯心主义。

人的风度气度也自然与众不同：仁义礼智根于心，其生色也粹然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。

当今之世，舍我其谁。

得志，与民由之，不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

得志，泽加于民，不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。这样的大丈夫，要居天下之广居，立天下之正位，行天下之道，这是其任务。

士的任务就是治国，为君主的效劳。士之失位也，犹诸侯之失国家也。劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人。天下之通义也。是从劳动分工的角度说的，以禹为例。

非其君，不事，非其友，不友。坚持原则，不同流合污。同流合污，亦孟子名言：341：同乎流俗，合乎污世，……故曰德之贼之也。

焉有君子而可以货取乎。

我无官守，我无言责也，则吾进退，岂不绰然而有余裕哉。

说大人，则藐之，勿视其巍巍然，……在彼者，皆我所不为也，在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉。

予岂好辩哉。予不得已也。要批判他认为非正道的学说。155：世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，……圣王不作，诸侯放恣，处士横议，……杨墨之道不息，孔子之道不著，邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食，吾为此惧，闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者不得作。……我亦欲正人心，息邪说，距詖行，放淫辞，以承三圣者。岂好辩哉。予不得已也。

天生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也，予以将斯道觉斯民也。非予觉之，而谁也？本是伊尹的话，引为己志。

自身修养方面的内容，

继承了孔子关于君子修养的思想，故为后来的封建统治者及士大夫们，所特别看重，成为后代儒家思想中对于士大夫们影响最大的内容。这方面的内容很多，有非常有名的句子，不具体解释。

我善养吾浩然之气。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。

无恒产而有恒心者，惟士为能。……苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。

出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。这是说孔子是最伟大的人。

无恻隐之心，非人也。无羞恶之心，非人也。无辞让之心，非人也。无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。苟能充之，足以保四海，苟不充之，不足以事父母。公孙丑上。

仁者如射，射者正己而后发，发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。公孙丑上。

取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。公孙丑上。成语，与人为善。与人为善，是与别人一起来行善。

有官守者，不得其职则去。有言责者，不得其言则去。我无官守，我无言责也，则吾进退，岂不绰绰然有余裕哉。公孙丑下。

古之君子，过则改之。今之君子，过则顺之。古之君子，其过也如日月之食，民皆见之。及其更也，民皆仰之，今之君子，岂徒顺之，又从为之辞。公孙丑下。

吾闻出于幽谷迁于乔木者，未闻下乔木而入于幽谷者。滕文公上，是说士的学问道德只应由低到高，不应由高到低。

居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之，不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。滕文公下。

对于广居正位大道的解释，朱熹说：“广居，仁也。正位，礼也。大道，义也。

古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道，不由其道而仕者，与钻穴隙之类也。滕文公下。

有不虞之誉，有求全之毁。离娄上。不虞，意想不到。

人之患，在好为人师。离娄上。

君之视臣如手足，则臣视君如腹心。君之视臣如犬马，则臣视君如国人。君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。离娄下。

无罪而杀士，则大夫可以去。无罪而戳民，则士可以徙。离娄下。

人有不为也，而后可以有为。离娄下。

大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。离娄下。

大人者，不失其赤子之心者也。离娄下。

君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安，居之安，则资之深。资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。离娄下。

博学而详说之，将以反说约也。离娄下。

以善服人者，未有能服人者也。以善养人，然后能服天下。离娄下。养，教养。熏陶。

人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。离娄下。

可以取，可以无取，取伤廉。可以与，可以无与，与伤惠。可以死，可以无死，死伤勇。离娄下。

仁者爱人，有礼者敬人，爱人者，人恒爱之。敬人者，人恒敬之。

君子有终身之忧，无一朝之患也。

故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。万章上。

天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。予，天民之先觉者也，予将以斯道觉斯民也。万章上

孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也。玉振之也，终条理也。始条理者，智之事也。终条理者，圣之事也。智，譬则巧也。圣，譬则力也。由射于百步之外也，其至，尔力也。其中，非尔力也。万章下。

不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挟也。万章下。

立乎人之本朝，而道不行，耻也。

颂其诗，读其书，不知其人，可乎。是以论其世也。是尚友也。万章下

心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳，故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。

鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。、、、然后知生于忧患而死于安乐也。

人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。

士穷不失义，达不离道。穷则独善其身，达则兼善天下。

仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之。善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。

君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也。仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也。得天下英才而教育之，三乐也。

君子所性，仁义礼智根于心，其生色也睟然，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。

孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。

于不可已而已者，无所不已。于所厚者薄，无所不薄也。其进锐者，其退速。

知者无不知也，当务之为急。

尽信书，则不如无书。吾于武成，取二三策而已矣。

贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。

说大人，则藐之，勿视其巍巍然。

同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰德之贼也。

为此，孟子说出了许多名言名句，流传至今：

五十步笑百步，

出乎尔者反乎尔者也。

解民倒悬，

事半功倍

揠苗助长，

吾养我浩然正气，

天时地利人和，

出於其类，拔乎其萃。

以德服人者，中心悦而诚服也。心悦诚服。

为富不仁，为仁不富。

劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人。天下之通义也。是从劳动分工的角度说的，以禹为例。

吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。后来的中体西用，由此而出。

有不虞之誉，有求全之毁。

人之患在好为人师。

私淑，予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。私淑弟子。

熊掌与鱼不可兼得。在生与义二者时，则舍生而取义。

杯水车薪。仁之不胜不仁也，犹水胜火，为仁者如杯水，以之求不仁如车薪，不用说水不胜火，是水少而火大。只要把水养大，就能救火。

得天下英才而教育之。君子有三乐，此乐之一。

孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。

弃之如敝屣。尧弃天下如弃敝屣也。

知者无不知也，当务之为急。

春秋无义战。

尽信书，则不如无书。

贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。

说大人则藐之，勿视其巍巍然。

知者无不知也，当务之为急。

有官守者，不得其职则去，有言责者，不得其言则去。我无官守，我无言责也，则吾进退，岂不绰绰然有余裕哉。

有不虞之誉，有求全之毁。

人有不为也，而后可以有为。

君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安，居之安，则资之深。资之深，则取之左右而逢其原，故君子欲其自得之也。

故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。

人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。

君子有终身之忧，无一朝之患。

言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。

三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；士大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。

乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。