善言善行的名言

善言善行的名言

1.二十一世纪善言善行警句

非要21世纪的吗

不是21世纪的有很多

1. 择善人而交， 择善书而读， 择善言而听， 择善行而从。

2. 一个人的快乐，不是因为他拥有的多，而是因为他计较的少。

3. 生气，就是拿别人的过错来惩罚自己。原谅别人，就是善待自己。

4.君子成人之美，不成人之恶。

5. 勿以恶小而为之，勿以善小而不为。 • 行一件好事，心中泰然； • 6. 行一件歹事，衾影抱愧。 • 上善若水，厚德载物。

君子成人之美，不成人之恶。

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2.有关颂善行的名言警句 是颂善行 不是善行

1.善良的心就是太阳。

——雨果2.一颗好心抵得过黄金。—— 莎士比亚3.人之为善，百善而不足。

—— 杨万里4.利人的品德我认为就是善。—— 培根5.善良的心地，就是黄金。

—— 莎士比亚6.锄一恶，长十善。—— 《宋史.毕士安传》7.灵魂最美的音乐是善良。

—— 罗曼·罗兰8.人而好善，福虽未至，祸其远矣。——曾子9.善良的行为使人的灵魂变得高尚。

—— 卢梭10.勿以恶小而为之，勿以善小而不为！—— 刘备11.做一个善良的人，为人类去谋幸福。—— 高尔基12.善不是一种学问，而是一种行为。

——罗曼·罗兰13.行善的人应该觉得自己快乐才对。—— 罗曼.罗兰14.慈善的行为比金钱更能解除别人的痛苦。

—— 卢梭15.味着良心做事是不安全、不明智的。—— 马丁.路德16.金钱比起一分纯洁的良心来，又算什么呢？—— 哈代17.质朴却比巧妙的言辞更能打动我的心。

—— 莎士比亚18.越是善良的人，越察觉不出别人的居心不良。—— 米列19.出来吧，我的心，带着你的爱去与它相会。

—— 泰戈尔20.一个人必须要么做个好人，要么仿效好人。——德谟克利特21.没有单纯、善良和真实，就没有伟大。

—— 列夫.托尔斯泰22.老是考虑怎样去做好事的人，就没有时间去做好事。——泰戈尔23.如果说美貌是推荐信，那么善良就是信用卡。

—— 布尔沃一利顺24.当一人言行不一致时，这就完全糟了，这会导向伪善。—— 列宁25.与其说是为了爱别人而行善，不如说是为了尊敬自己。

——福楼拜26.与善人行善会使其更善，与恶人行善会使其更恶。——罗曼·罗兰27.善恶的区别，在于行为的本身，不在于地位的有无。

——莎士比亚28.在一切道德品质之中，善良的本性在世界上是最需要的。—— 罗素29.人之性也，善恶混，修其善则为善人，修其恶则为恶人。

—— 扬雄30.善的源泉是在内心，如果你挖掘，它将汩汩地涌出。—— 奥勒利乌斯31.感人肺腑的人类善良的暖流，能医治心灵和肉体的创伤。

—— 罗佐夫32.我爱你是因为你有一颗仁慈的心，而不是由于你的学识。 —— 戴维斯33.若把黑白和善恶放到一处，相形之下，彼此才可见得分明。

—— 乔叟34.善良人在追求中纵然迷惘，却终将意识到有一条正途。—— 《浮士德》35.如果你歌颂美，即使你是在沙漠的中心，也会有听众。

——哈·纪伯伦36.善良既是历史中稀有的珍珠，善良的人便几乎优于伟大的人。—— 雨果37.具有才能的人总是善良的，坦白的，爽直的，决不矜持。

—— 巴尔扎克38.真正有才能的人总是善良的，坦白的，爽直的，绝不矜持。—— 巴尔扎克39.我愿证明，凡是行为善良与高尚的人，定能因之而担当患难。

—— 贝多芬40.善良的、忠心的、心里充满着爱的人不断地给人间带来幸福。—— 马克·吐温41.但唯有善良的品格，无论对于神或人，都永远不会成为过分的东西。

—— 培根42.善良与品德兼备，犹如宝石之于金属，两者互为衬托，益增光彩。—— 萧伯纳43.对好人行善，会使他变得更好；对恶人行善，他就会变得更恶。

——米开朗琪罗44.惆怅隶属于善良；绝无惆怅感的人也许非常不凡，但毕竟非善良之辈。——刘心武45.高尚的人无论走向何处，身边总有一个坚强的捍卫者——那就是，良心。

—— 司各特46.生活中的善越多，生活本身的情趣也越多。二者水乳融，相辅相成。

—— 列夫.托尔斯泰47.对于我来说，生命的意义在于设身处地替人着想，忧他人之忧，乐他人之乐。—— 爱因斯坦48.人类中凶恶的人比最凶恶的动物还凶恶。

人类中善良的人比最善良的动物还善良。—— 郑渊洁49.知识欲的目的是真；道德欲的目的是善；美欲的目的是美，真善美，即人间理想。

——黑田鹏信50.善良的行为有一种好处，就是使人的灵魂变得高尚了，并且使它可以做出更美好的行为。—— 卢梭51.大量善行可能出于严厉，更多的是出于爱，但最多的还是出于清晰的了解和无偏见的公正。

——歌德52.善良——人所固有的善良，这些东西唤起我们一种难以摧毁的希望，希望光明的、人道的生活终将苏生。——高尔基53.没有德性的美貌，是转瞬即逝的；可是因为在你的美貌之中，有一颗美好的灵魂，所以你的美貌是永存的。

——莎士比亚54.善良的根须和根源，在于建设，在于创造，在于确立生活和美。善良的品格同美有着不可分割的联系。

——苏霍姆林斯基55.慈悲不是出于勉强，它是像甘露一样从天上降下尘世；它不但给幸福于受施的人，也同样给幸福于施与的人。—— 莎士比亚56.只有理性才能教导我们认识善恶，使我们喜善恨恶。

良心尽管不依存于理性，但没有理性，良心就不能得到发展。—— 卢梭57.真、善、美是些十分相近的品质。

在前面的两种品质之上加以一些难得而出色的情状，真就显得美，善也显得美。—— 狄德罗58.人啊，你要有善良的心，丰富的心灵，高贵的灵魂，这样你才无愧于人的称号，你才是作为真正的人在世间生活。

—— 周国平59.如果“善”有原因，它就不再是善。如果“善”有它的结果，那也不能称为“善”，“善”是超乎因果联系的东西。

—— 列夫·托60.对于心地善良地人来说，付出代价必须得到报酬这种想法本身就是一种侮辱。美德不是装饰品，而是美好心灵的表现形式。

—— 。

3.善行名言

●人之初，性本善。

●上善若水，大爱无疆。 ●慈心为民，善举济世。

●无缘大慈，同体大悲。 ●众善奉行，诸恶莫做。

●慈善的行为比金钱更能解除别人的痛苦。 ●怀有仁爱之心谓之慈，广行济困之举谓之善，慈善是仁德与善行的统一。

●慈善是有同情心的人们之间的互助行为。 ●慈善是高尚人格的真实标记。

●滴水穿坚石，爱心美天下。 ●礼发于诚，声发于心，行出于义。

●慈善只能是一种境界，一种超越责任和道德范畴的境界。 ●凡是有益于人的就是善，损人利己的就是恶。

●人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离。 ●积德虽无人见，行善自有天知。

●能付出爱心就是福，能消除烦恼就是智慧。 ●行善最乐，助人为乐，知足常乐。

●鸟需巢，蛛需网，人需要爱心。 ●就人性说来，唯一的向导，就是人的爱心。

●把自己看的轻些，从帮助别人中获得快乐。 ●世界上最美丽，最高贵，最伟大的事情莫过于报善与惩恶。

●亲善产生幸福，文明带来和谐。 ●行善是人类之心所能领略到的最真实的幸福。

●善为至宝，一生用之不尽；心作良田，百世耕之有余。 ●我们常常无法做伟大的事，但我们可以用伟大的爱去做些小事。

●自己的社会理想就是怀慈悲之心以救苦海众生共同走向大同圣域。 ●感人肺腑的人类善良的暖流，能医治心灵和肉体的创伤。

●爱与善是幸福，也是真理，是世界上唯一可以幸福的真理。 ●每个人都应该爱别人，助别人，每一个人应该善意的想到别人。

●做一个内心完善的善良的人，是成为君子的前提。 ●只能善行才会给你带来声誉。

●善乃是人格的一种实现。 ● 慈是平和的心态，德是委屈时的包容，善是逆境中的援助，爱是对天下无私的奉献。

●爱让贫者富裕，爱让弱者刚强；爱使生命长青，爱使死神却步。 ●急难救人，一善可当百善。

●人类的温暖也可以治病。 ●对别人行善就是对自己行善，对别人一份善心，自己将有一片蓝天。

●与其皱着眉头送人一件贵重礼品，不如面带笑容送人一件小礼物。 ●凡人为善不自誉而人誉之，为恶不自毁而人毁之。

●做好事的人使自己得救，做坏事的人使自己毁灭。 ●善良是灵魂间的桥梁，是生活的甜料，是人类的珍品，是一种心灵的坦诚。

●人与人之间需要善良之心，人与人之间呼唤善良。 ●人类的生活，是互助的生活，不单是要求和争夺。

●没有人富的可以不要别人的帮助，也没有人穷的不能在某方面给他人帮助。 ●善良是阳光，是雨露，是轻柔的春风，是甘美的清泉。

●一点善心，一点善行，对人生的影响可能会超出你的想象。 ●存好心、说好话、行好事、做好人。

●美的东西不一定伟大，但伟大的东西总是美的。 ●如果要真正付出爱，请伸手去做，别空口长谈，因为没有行动的爱，不是真爱。

●一个人最需要的是一双肯去拉人一把的手。 ●善乃是精神世界的太阳。

●严寒之中，星星之火，也能温暖人心，干涸之时，滴水之爱，爱可感动天地，不在乎捐多捐少，关键是尽心尽力，爱心比数目更重要。 ●善人则亲近之，助德行于身心；恶人则远避之，杜灾祸于眉睫。

●人可以为善，也可以为恶，意欲为善则善，意欲为恶则恶。 ●择善而交，择善书而读，择善言而听，择善行而从。

●扶危周急固为美事，能不自夸，则其厚德矣。 ●待人宽一份是福，利人则利己之基。

●一个人的快乐不是他拥有的多，而是他计较的少。 ●诸恶莫做，众善奉行，莫以善小而不为，莫以恶小而为之。

●爱不是语言，是行为。 ●将金钱视作生命的人，其命不值钱。

●从善如登，从恶如崩。 ●恶是犁头，善是泥，善人常被恶人欺，铁打犁头年年坏，未见田中换烂泥。

●行善之人，如春天小草，不见其长，日有所增；行恶之人，如磨刀之石，不见其亏，日有所损。 ●先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。

●慈爱应该为自己创造一颗不朽的灵魂，然后去爱人，并被人所爱。 ●穷则独善其身，达则兼济天下。

●人生一世来去匆匆，生不带来，死不带去。 ●道德是永存的，而财富每天在更换主人。

●钱多育祸根，损己害儿孙。捐钱做善事，造福与子孙。

●赠人以玫瑰，手中留余香。 ●有话说给知人，有饭吃给饥人，有权谋给众人，有钱济给穷人。

●人人都帮人，天下没穷人；人人管闲事，天下无难事。 ●幸福是人类最后的目的和至善的总和，它赋予人类生命的真正的意义。

●为了人民，放弃自己的利益，这就是生命的“开花”。 ●为己是人，为人是神，天下为公，百姓为天。

●慈悲没有敌人，智慧不起烦恼。 ●关爱别人，就是仁；了解别人，就是智。

●智则知人，仁者爱人。 ●待人退一步，爱人宽一寸，就会活的很快乐。

●老子云：“上善若水”以平静如水的心善待身边的事，让无私关爱的心温暖身处困境的人。

4.有关善言的名人名言

追答：欲速则不达 知而不行，犹如不知 口能言之，身能三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。

黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。 —— 颜真卿 性痴，则其志凝：故书痴者文必工，艺痴者技必良。

——-世之落拓而无成者，皆自谓不痴者也。 —— 蒲松龄：《阿宝》 攀登科学文化的同峰，就要冲破不利条件限制，利用生活所提供的有利条件，并去创造新的条件。

—— 高士其 青年同志们必须记住，想要连跑带跳地把过去的一切文化遗产得着，那是办不到的。这需要有坚定的顽强性和艰苦的劳动。

要知道，在这条路上克服困难，这件事本身就是非常好的兴奋剂。 —— 《奥斯特洛夫斯基》 学问对于人们要求最大的紧张和最大的热情。

—— 巴甫洛夫。

5.有哪些关于善行的名言

1、惩恶而劝善。

——左丘明《左传》 2、善良的心地，就是黄金。——莎士比亚 3、善良的心就是太阳。

——雨果 4、善不可失，恶不可长。——左传 5、善人者，人亦善之。

——管仲 6、利人的品德我认为就是善。——培根 7、从善如登，从恶如崩。

——左传 8、善良的行为使人的灵魂变得高尚。——卢梭 9、德行善举是唯一不败的投资。

——梭罗 10、为富不仁，行善则不富。——泽庵 11、一言之善，重于千金。

——晋·葛洪 12、饶舌的人多虚妄。——培根 13、人之为善，百善而不足。

——杨万里 14、君子莫大乎与人为善——孟子 15、锄一恶，长十善。——《宋史·毕士安传》 16、如果一切皆善，就一切皆美。

——托尔斯泰 17、美是善的象征。——米盖尔·杜夫海纳 18、善之端而止之也。

——王安石《礼乐论》 19、灵魂最美的音乐是善良。——罗曼·罗兰 20、人而好善，福虽未至，祸其远矣。

——曾子 21、我认为善的定义就是有利于人类。——弗·培根 22、行善的人应该觉得自己快乐才对。

——罗曼·罗兰 23、慈善的行为比金钱更能解除别人的痛苦。——卢梭 24、出来吧，我的心，带着你的爱去与它相会。

——泰戈尔 25、善恶不可以同道。——柳宗元《为裴令公举裴冕表》 26、无伐善，无施劳。

——孔子《论语·公冶长》 27、勿以恶小而为之，勿以善小而不为！——刘备 28、味着良心做事是不安全 、不明智的。——马丁·路德 29、行善必须努力，然而，抑制恶更须努力。

——苏联 30、善与恶是同一块钱币的正反面。——罗曼·罗兰。

作文素材：行善名句格言320句

善言名句320

、善世而不伐,德博而化。——《易经》

、君子以见善则迁，有过则改。——《易经》

、君子以遏恶扬善，顺天休命。——《易经》

、君子居其室，出其言，善则千里之外应之。——《易经》

、善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。——《易经》

、积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。——《易经》

、善,德之建也。——《国语》

、从善如登，从恶如崩。——《国语》

、善人者，人亦善之。——《管仲》

、母氏圣善。——《诗经》

、君子之善善也长，恶恶也短；恶恶止其身，善善及子孙。——《春秋》

、善不可失，恶不可长。——《左传》》

、君子曰：从善如流，宜哉。——《左传》》

、人谁无过？过而能改，善莫大焉。——《左传》

、内外倡和为忠，率事以信为共，供养三德为善——《左传》

、其所善者,吾则行之;其所恶者,吾则改之。——《左传》

、善累而后进之。——《谷粱传》

、善人者,人亦善之——《管子》

、上善若水。——《老子》

、报怨以德，安可以为善？——《老子》

、善人者不善人之师，不善人者善人之资。——《老子》

、善者，吾善之；不善者，吾亦善之。德善。——《老子》

、作善降之百祥，作不善降之百殃。——《尚书》

、为善不同，同归于治；为恶不同，同归于乱。——《尚书》

、德无常师，主善为师；善无常主，协于克一。——《尚书》

、吉人为善，惟日不足；凶人为不善，亦惟日不足。——《尚书》

、教民亲爱，莫善于孝；教民礼顺，莫善于悌；移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼。——《孝经》

、君子以好善，小人以听过。——《乐记》

、举善而教不能，则劝。——《论语》

、见善如不及，见不善如探汤。——《论语》

、鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。——《论语》

、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。——《论语》

、德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。——《论语》

、小人闲居为不善。——《大学》

、道善则得之，不善则失之矣。——《大学》

、楚国无以为宝，惟善以为宝。——《大学》

、见不善而不能退，退而不能远，过也。——《大学》

、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。——《大学》

、隐恶而扬善。——《中庸》

、诚之者，择善而固执之者也。——《中庸》

、送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也。——《中庸》

、回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。——《中庸》

、至诚之道，可以前知。……祸福将至：善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。——《中庸》

、弗学，不知其善也。——《礼记》

、有善而弗知，不明也。——《礼记》

、修身践言，谓之善行。——《礼记》

、彰人之善而美人之功，以求下贤。——《礼记》

、儒有闻善以相告也，见善以相示也。——《礼记》

、博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。——《礼记》

、乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗。——《礼记》

、善则称人，过则称己，则民不争；善则称人，过则称己，则怨益亡。——《礼记》

、父母虽没，将为善，思贻父母令名，必果;将为不善，思贻父母羞辱，必不果。——《礼记》

、天子有善，让德于天；诸侯有善，归诸天子；卿大夫有善，荐于诸侯；士、庶人有善，本诸父母，存诸长老。——《礼记》

、兼则善矣。——《墨子》

、劝于善言而学。——《墨子》

、上有过则规谏之，下有善，则傍荐之。——《墨子》

、己有善，不能傍荐之。——《墨子》

、吾以贤者之必赏善罚暴也。——《墨子》

、为政不善，必曰吾命固失之。——《墨子》

、为善者赏之，为不善者罚之。——《墨子》

、闻善而不善，必以告其乡长。——《墨子》

、善人赏而暴人罚，则国必治。——《墨子》

、国君诸侯之不可以不执善承嗣辅佐也。——《墨子》

、天子为善，天能赏之。天子为暴，天能罚之。——《墨子》

、大以为政于天下，使天下之为善者劝，为暴者沮。——《墨子》

、观其行，顺天之意，谓之善意行。反天之意，谓之不善意行。——《墨子》

、仁人事上竭忠，事亲务孝，得善则美，有过则谏，此为人臣之道也。——《墨子》

、去若不善言，学天子之善言，去若不善行，学天子之善行。则天下何说以乱哉？——《墨子》

、故为不善以得祸者，桀、纣、幽、厉是也；爱人利人以得福者，禹、汤、文、武是也。——《墨子》

、古之圣王，举孝子而劝之事亲，尊贤良而劝之为善，发宪布令以教诲，明赏罚以劝沮。——《墨子》

、为善者富之，为暴者祸之。——《墨子》

、是以数千万里之外，有为善者，其室人未遍知，乡里未遍闻，天子得而赏之。数千万里之外，有为不善者，其室人未遍知，乡里未遍闻，天子得而罚之。——《墨子》

、举天下以赏其善者不足。——《庄子》

、言人之不善，当如后患何！——《孟子》

、孟子道性善，言必称尧、舜。——《孟子》

、闻一善言,见一善,若决江河,沛然莫之能御也。——《孟子》

、言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。——《孟子》

、人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。——《孟子》

、善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。——《孟子》

、取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。——《孟子》

、分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。——《孟子》

、以善服人者，未有能服人者也。以善养人，然後能服天下，天下不心服而王者，未之有也。——《孟子》

、鸡鸣而起，孳（zī）孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖（zhí）之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。——《孟子》

、举天下以赏其善者不足。——《庄子》

、去小知而大知明，去善而自善矣。——《庄子》

、积善成德。——《荀子》

、终始俱善，人道毕矣。——《荀子》

、积善而全尽谓之圣人。——《荀子》

、身不善而怨人，不亦反乎？——《荀子》

、为善不积邪，安有不闻者乎？——《荀子》

、积善而不息，则通於神明，参於天地矣。——《荀子》

、为善者天报之以福，为不善者天报之以祸。——《荀子》

、以善至者待之以礼，以不善至者待之以刑。——《荀子》

、与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟（jǐ）。——《荀子》

、见善，修然必以自存也；见不善，愀（qiǎo）然必以自省也。——《荀子》

、善在身，介然必以自好也；不善在身，灾然必以自恶也。——《荀子》

、崇其美，扬其善，违其恶，隐其败，言其所长，不称其所短。——《荀子》

、有能化善修身正行，积礼义，尊道德，百姓莫不贵敬，莫不亲誉。——《荀子》

、今与不善人处，则所闻者欺诬诈伪也，所见者污漫、淫邪、贪利之行也。——《荀子》

、以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。——《荀子》

、术正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害为君子也；形相虽善而心术恶，无害为小人也。——《荀子》

、口能言之，身能行之，国宝也，口不能言，身能行之，国器也。口能言之，身不能行，国用也。口言善，身行恶，国妖也。治国者敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。——《荀子》

、赏善不遗匹夫。——《韩非子》

、余心之所善兮，虽九死其犹未悔。——《离骚》

、善者必胜。——《吕氏春秋》

、行义则人善矣。——《吕氏春秋》

、善不善不分，乱莫大焉。——《吕氏春秋》

、汤、武修身积善为义，以忧苦于民。——《吕氏春秋》

、善者得之，不善者失之，古之道也。——《吕氏春秋》

、尧为善而众善至，桀为非而众非来。——《吕氏春秋》

、性待渐于教训而后能为善。善，教训之所然也。 ——《吕氏春秋》

、夫执一术而百善至，百邪去，天下从者，其惟孝也！——《吕氏春秋》

、善者得之王者厚其德，积众善，而凤皇圣人皆来至矣。——《吕氏春秋》

、观布衣也，其友皆孝悌纯谨畏令，如此者，其家必日益，身必日荣矣，所谓吉人也。——《吕氏春秋》

、吾闻祥者福之先者也，见祥而为不善，则福不至。妖者祸之先者也，见妖而为善，则祸不至。——《吕氏春秋》

、吏有五善：一曰忠信敬上、二曰清廉毋谤、三曰举事审当、四曰喜为善行、五曰恭敬多让。——秦简

、与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。——（西汉）《孔子家语》

、性者，天质之朴也；善者，王教之化也。——（西汉）董仲舒

、今万民之性，待外教然后能善；善当与教，不当与性。——（西汉）董仲舒

、不谓小善不足为而舍之。——（西汉）刘安《淮南子》

、尊贤而容众，嘉善而矜不能。——（西汉）韩婴《韩诗外传》

、人善我，我亦善之；人不善我，我则引之。——（西汉）韩婴《韩诗外传》

、善不可以伪来。——（西汉）刘向《说苑》

、闻善必躬亲行之。——（西汉）刘向《说苑》

、善言不可不听也。——（西汉）刘向《说苑》

、天道无亲，常与善人。——（西汉）刘向《说苑》

、为善者得道，为恶者失道。——（西汉）刘向《说苑》

、言善毋及身，言恶毋及人。——（西汉）刘向《说苑》

、君子服善则益恭，细人服善则益倨。——（西汉）刘向《说苑》

、出于利人即善矣，出于害人即不善也。——（西汉）刘向《说苑》

、为善者天报以德，为不善者天报以祸。——（西汉）刘向《说苑》

、言人之善，泽于膏沐；言人之恶，痛于矛戟。——（西汉）刘向《说苑》

、为善不直，必终其曲；为丑不释，必终其恶。——（西汉）刘向《说苑》

、善言进，则不善无由入矣；不进善言，则善亦无由入矣。——（西汉）刘向《说苑》

、子年七岁以，上父为之择明师，选良友，勿使见恶，少渐之以善，使之早化。——（西汉）刘向《说苑》

、匿人之善者，是谓蔽贤也；扬人之恶者，是谓小人也。言人之善者，有所得而无所亡伤也；言人之恶者，无所得而有所伤也。故君子慎言语矣。——（西汉）刘向《说苑》

、使人乐善而好施。——（西汉）司马迁《史记》

、从善如流，施惠不倦。有国，不亦宜乎？——（西汉）司马迁《史记》

、故为善者天报之以福，为恶者天与之以殃，其自然者也。——（西汉）司马迁《史记》

、修其善则为善人，修其恶则为恶人。——（西汉）扬雄

、人情有不教而善者，有教而终不善者。——（西汉）王充

、论人之理，定有善有恶。——（西汉）王充《论衡》

、人性有善恶，人才有高有下也。——（西汉）王充《论衡》

、积善多者，虽有一恶，是为过失，未足以亡；积恶多者，虽有一善，是为误中，未足以存。——（东汉）王符《潜夫论》

、善,吉也。吉，善也。良，善也。佳，善也。——（东汉）许慎《说文解字》

、孝，善事父母者。——（东汉）许慎《说文解字》

、悌，善兄弟也。——（东汉）许慎《说文解字》

、育，养子使作善也。——（东汉）许慎《说文解字》

、美，美与善同意。——（东汉）许慎《说文解字》

、非善不喜，非仁不亲。——（东汉）蔡邕

、心一朝不思善，则邪恶入之。——（东汉）蔡邕

、赏以劝善，罚以惩恶。——（东汉）荀悦《申鉴》

、赏不劝，谓之止善；罚不惩，谓之纵恶。——（东汉）荀悦《申鉴》

、在上者，能不止下为善，不纵下为恶，则国治矣。——（东汉）荀悦《申鉴》

、古人行善者：非名之务，非人之为；心自甘之，以为己度。——（三国）姚信

、苟善，则匹夫之子可至王公；苟不善，则王公之子反为凡庶。——（三国）姚信

、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。——（三国）刘备

、善者道之母，群行之主。——（三国）曹丕《意林》

、君子以善恕成仁。——（西晋）陈寿《三国志》

、掩恶扬善者，君子之大义。——（西晋）陈寿《三国志》

、君子掩人之过以长善，小人毁人之善以为功。——（西晋）陈寿《三国志》

、善积者昌，恶积者丧。——（西晋）陈寿《三国志》

、人心安则念善。——（西晋）陈寿《三国志》

、问东平王，处家何等最乐？王言为善最乐——《后汉书》

、有善，虽疏贱必赏；有恶，虽贵近必诛。——（晋）傅玄《傅子》

、赏一善而天下之善皆劝，罚一恶而天下之恶皆惧。——（晋）傅玄《傅子》

、积善三年，知之者少；为恶一日，闻于天下。——《晋书》

、百人持善，则百人和睦。——（南北朝）何尚之

、能行一善，则去一恶；去一恶，则息一刑。一刑息于家，万刑息于国。——（南北朝）何尚之

、君子扬人之善，小人讦人之恶。——（唐）吴兢《贞观政要》

、明主思短而益善，暗主护短而永愚。——（唐）吴兢《贞观政要》

、若知其善，然后用之。——（唐）吴兢《贞观政要》

、君子小人本无常，行善事则为君子，行恶事则为小人，当须自克励，使善事日闻，勿纵欲肆情，自陷刑戮。——（唐）吴兢《贞观政要》

、子能忠孝则善矣。——（唐）吴兢《贞观政要》

、举善而任之，择善而从之。——（唐）吴兢《贞观政要》

、世之善恶，俗之薄厚，皆在于君。——（唐）吴兢《贞观政要》

、盖闻善必改，时有小过，引纳忠规，每听直言，喜形颜色。——（唐）吴兢《贞观政要》

、纳嘉言，进善事，有益于百姓。——（唐）吴兢《贞观政要》

、闻过即改，从谏如流。为善在于不疑，出令期于必信。——（唐）吴兢《贞观政要》

、当思善始令终。——（唐）吴兢《贞观政要》

、结交须择善，非识莫与心。——（唐）王梵志《结交须结善》

、勿恃己善，不服人仁；勿矜己艺，不敬人文。——（唐）皮日休

、为善易，避为善之名难。——（北宋）林逋

、为善者不云利,逐利者不见善。致远者不近利，近利者难致远。——（北宋）林逋

、勿以人负我而隳为善之心，当其施德，第自行吾心所不忍耳，未尝责报也。纵遇险徒，止付一笑。——（北宋）林逋

、求名莫如自修，善誉不能掩恶也。——（北宋）欧阳修

、习见善则安于为善，习见恶则安于为恶。——（北宋）欧阳修

、善者，一日不教，则失而入于恶，恶者，勤而教之，则可使至于善。 ——（北宋）欧阳修

、善之本在教，教之本在师。——（北宋）李觏 《广潜论》

、教易为善，善而从正，国之所以治也；不教则易为恶，恶而得位，民之所以殃也。——（北宋）李觏《安民策》

、知其善而守之，锦上添花；知其恶而弗为，祸转为福！——陈希夷

、凡见人恶，只是己未尽善，若尽善，自当转易。——《王心斋语录》

、师道立，则善人多，善人多则朝廷正而天下治矣。—— （北宋）周敦颐《通书·师第》

、善人思进。——（北宋）司马光《资治通鉴》

、为善者不惊。——（北宋）司马光《资治通鉴》

、善人，国之基也。——（北宋）司马光《资治通鉴》

、天下之善，一也。——（北宋）司马光《资治通鉴》

、迁善则其德日新。——（北宋）司马光《资治通鉴》

、善恶之间，所宜明审。——（北宋）司马光《资治通鉴》

、善则称君，过则称己。——（北宋）司马光《资治通鉴》

、亲仁善邻，国之宝也。——（北宋）司马光《资治通鉴》

、诲人以善，恂恂不倦。——（北宋）司马光《资治通鉴》

、视民如子，举善而教。——（北宋）司马光《资治通鉴》

、以善道教化，为民所归。——（北宋）司马光《资治通鉴》

、有功不赏，为善失其望。——（北宋）司马光《资治通鉴》

、思善则生治，理之常也。——（北宋）司马光《资治通鉴》

、既知耻恶，则善心将生。——（北宋）司马光《资治通鉴》

、择善者而从之，美自归己。——（北宋）司马光《资治通鉴》

、幼时不择善人教之，使至于为逆。——（北宋）司马光《资治通鉴》

、夫帝者，为善为恶，天下莫不知。——（北宋）司马光《资治通鉴》

、赏善罚恶使不至天乱，斯可谓之君矣。——（北宋）司马光《资治通鉴》

、一日行善，天下归仁；终朝为恶，四海倾覆。——（北宋）司马光《资治通鉴》

、知过非难，改过为难；言善非难，行善为难。——（北宋）司马光《资治通鉴》

、善人同处，则日闻嘉训；恶人从游，则日生邪情。——（北宋）司马光《资治通鉴》

、有功必赏，有罪必罚，则为善者日进，为恶者日止。——（北宋）司马光《资治通鉴》

、知善不荐，闻恶无言，隐情惜已，自同寒蝉，此罪人也。——（北宋）司马光《资治通鉴》

、闻善速于雷动，从谏急于风移，岂得陨身殿堂，死于凶竖之刃！——（北宋）司马光《资治通鉴》

、积善在身，犹长日加益而人不知也；积恶在身，犹火销膏而人不见也。——（北宋）司马光《资治通鉴》

、才所以为善也，故大才成大善，小才成小善；今称之有才而不能为善，是才不中器也！——（北宋）司马光《资治通鉴》

、君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣。——（北宋）司马光《资治通鉴》

、夫在上为善，若云行雨施，万物受其赐；及其恶也，若天裂地震，万物所惊骇，其谁弗知，其谁弗见！——（北宋）司马光《资治通鉴》

、赏妄行，则善不劝矣；不妄罚，非矜其人也，罚妄行，则恶不惩矣。赏不劝，谓之止善，罚不惩，谓之纵恶。在上者能不止下为善，不纵下为恶，则国法立矣。——（北宋）司马光《资治通鉴》

、民习礼义，易与为善，难与为非。——（北宋）苏辙

、凡人为善，不自誉而人誉之；凡人为恶，不自毁而人毁之。——（北宋）苏轼

、人之为善，百善而不足，人之不为善，一不善而足。——（南宋）杨万里

、善与人交，久而敬之。——（南宋）《名贤集》

、积善有善报，积恶有恶报。——（南宋）《名贤集》

、善恶吉凶百行俱载。——（南宋）胡宏《知言》

、君子有善万世之心，行之自身始。——（南宋）胡宏

、善不以名而为，功不以利而劝。——（南宋）胡宏《知言》

、以反求诸己为要法，以言人不善为至戒。——（南宋）胡宏《知言》

、穷则独善其身，达则兼善天下者，大贤之分也。达则兼善天下，穷则兼善万世者，圣人之分也。——（南宋）胡宏《知言》

、闻善言则拜，告有过则喜。——（南宋）李邦献

、勉强为善，胜於因循为恶。——（南宋）李邦献

、为善不如舍恶，救过不如省非。——（南宋）李邦献

、人之初，性本善。——（南宋）王应麟《三字经》

、终身为善不足，一日为恶有余。——（宋）何垣

、锄一恶，长十善。——《宋史》

、原来天理昭然,佑护善人义士。——（明）施耐庵《水浒》

、德善日积，则福禄日臻。——（明）朱熹《近思录》

、以善及人，而信从者众。——（明）朱熹《近思录》

、仁者，天下之公，善之本也。——（明）朱熹《近思录》

、故凡言善恶，皆先善而后恶。——（明）朱熹《近思录》

、心本善，发于思虑则有善有不善。——（明）朱熹《近思录》

、如何为善？只是主于敬，便是为善也。——（明）朱熹《近思录》

、教人者，养其善心而恶自消；治民者，导之敬让而争自息。——（明）朱熹《近思录》

、罪莫大于掩人之善。——（明）王守仁

、谦者众善之基，傲者众恶之魁。 ——（明）王守仁

、知善知恶是良知，为善去恶是格物。——（明）王守仁

、此念如树之根芽。立志者长立此善念而已。——(明) 王守仁

、善念发而知之，而充之。恶念发而知之，而遏之。(明) 王守仁

、因人而施之，教也，各成其材矣，而同归于善。——（明）王守仁

、天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。——（明）王守仁

、人各欲善其子，而不知自修，惑矣！——（明）张履祥

、师道立则善人多。——（明）海瑞

、作善而求自高胜人，则作善还同作恶。——（明）屠隆

、一念过差，足丧生平之善。——（明）洪应明《菜根谭》

、随时之内善救时，若和风之消酷暑。——（明）洪应明《菜根谭》

、无善而致人誉，不如无恶而致人毁。——（明）洪应明《菜根谭》

、与人不可太分明，一切善恶贤愚要包容得。——（明）洪应明《菜根谭》

、善人未能急亲，不宜预扬，恐来谗谮之奸。——（明）洪应明《菜根谭》

、待善人宜宽，待恶人当严，待庸众之人宜宽严互存。——（明）洪应明《菜根谭》

、立百福之基，只在一念慈祥；开万善之门，无如寸心挹损。——（明）洪应明《菜根谭》

、君子而诈善，无异小人之肆恶；君子而改节，不若小人之自新。——（明）洪应明《菜根谭》

、为恶而畏人知，恶中犹有善路；为善而急人知，善处即是恶根。——（明）洪应明《菜根谭》

、万善全，始得一生无愧。修之当如凌云宝树，须假众木以撑持。——（明）洪应明《菜根谭》

、恶忌阴，善忌阳，故恶之显者祸浅，而隐者祸深。善之显者功小，而隐者功大。——（明）洪应明《菜根谭》

、地干净，方可读书学古。不然，见一善行，窃以济私；闻一善言，假以覆短。是又藉寇兵而赍盗粮矣。——（明）洪应明《菜根谭》

、启迪人心者，当因其所明而渐通之，毋强开其所闭；善移风化者，当因其所易而渐及之，毋轻矫其所难。——（明）洪应明《菜根谭》

、君子好名，便起欺人之念；小人好名，犹怀畏人之心。故人而皆好名，则开诈善之门。使人而不好名，则绝为善之路。——（明）洪应明《菜根谭》

、为善而欲自高胜人，施恩而欲要名结好，修业而欲惊世骇俗，植节而欲标异见奇，此皆是善念中戈矛，理路上荆棘，最易夹带，最难拔除者也。须是涤尽渣滓，斩绝萌芽，才见本来真体。——（明）洪应明《菜根谭》

、万分廉洁，止是小善；一点贪污，便为大恶。——（明）陈继儒《小窗幽记》

、能受善言，如市人求利，寸积铢累，自成富翁。——（明）陈继儒《小窗幽记》

、生一日，或闻一善言，见一善行，行一善事，此生方不虚生。——（明）陈继儒《长者之言》

、善师者，学逸而功倍；不善师者，学劳而功半。——（明）陆世仪《思辨录辑要》

、道不拾遗，由在上有善政。——（明）程登吉《幼学琼林》

、损不善而从善者，莫尚乎刚，莫贵乎速。——（明）顾炎武《日知录》

、何以谓之善也？曰：诚者，天之道也。岂非善乎！——（明）顾炎武《日知录》

、善人者，忠信而未学礼，笃实而未日新，虽其天资之美，亦能暗与道合；而足己不学，无自以入圣人之室矣。——（明末清初）顾炎武《日知录》

、玉质虽美，而必待琢之以成，人性固善，而必导之以学。——（明末清初）王夫之

、人有善愿，天必佑之。——（明）《增广贤文》

、为善最乐，为恶难逃。——（明）《增广贤文》

、人不劝不善，钟不打不鸣。——（明）《增广贤文》

、人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺。——（明）《增广贤文》

、一毫之恶，劝人莫作；一毫之善，与人方便。——（明）《增广贤文》

、善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶。——（明）朱柏庐《朱子家训》

、有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚。——（清）蒲松龄《聊斋志异》

、尽力量为善，养精神读书。——（清）陶云汀

、百善孝为先。——（清）王永彬《围炉夜话》

、积善以遗子孙，其谋甚远也。—（清）王永彬《围炉夜话》

、存为善之心，不必邀为善之名。——（清）王永彬《围炉夜话》

、为善之端无尽，只讲一让字，便人人可行。——（清）王永彬《围炉夜话》

、行善济人，人遂得以安全，即在我亦为快意—（清）王永彬《围炉夜话》

、偶缘为善受累，遂无意为善，是因哽废食也。—（清）王永彬《围炉夜话》

、父兄有善行，子弟学之或无不肖。父兄有恶行，子弟学之则无不肖。——（清）王永彬《围炉夜话》

、人称我善良，则喜；称我凶恶，则怒。此可见凶恶非美名也，即当立志为善良—（清）王永彬《围炉夜话》

、见人行善，多方赞成。见人过举，多方提醒，此长者待人之道也。闻人誉言，加意奋勉，闻人谤语，加意警惕，此君子修己之功也。——（清）王永彬《围炉夜话》

、欢喜善念吉动怒恶念凶。——（清）康熙

、不以自知自能而弃人之善。——（清）康熙

、劝善者，治天下之要道也。——（清）雍正

、诸恶莫作，众善奉行。——（清）《重订增广》

、开卷有益，作善降祥。——（清）金兰生《格言联璧》

、为善最乐，读书便佳。——（清）金兰生《格言联璧》

、诗书起家之本，积善传家之本。——（清）金兰生《格言联璧》

、常思身命易倾，自不得不存善念。——（清）金兰生《格言联璧》

、座右遍陈善书格言，其志趣可想。——（清）金兰生《格言联璧》

、乐与人善，即只字片语，皆为良药。——（清）金兰生《格言联璧》

、善教子孙，后嗣昌大，是取决于人。——（清）金兰生《格言联璧》

、取人之善，当据其迹，不必深究其心。——（清）金兰生《格言联璧》

、迁善改过，其象为益，得力在一悔字。——（清）金兰生《格言联璧》

、为人父母；善因望报，回头但看尔儿孙。——（清）金兰生《格言联璧》

、以作善降祥为受用，以乐天知命为依归。——（清）金兰生《格言联璧》

、见人不是，诸恶之根；见己不是，万善之门。——（清）金兰生《格言联璧》

、谈人之善，泽于膏沐；暴人之恶，痛于戈矛。——（清）金兰生《格言联璧》

、孝莫辞劳，转眼便善体黎庶情，此谓民之父母。——（清）金兰生《格言联璧》

、俭则约，约则百善俱兴；侈则肆，肆则百恶俱纵。——（清）金兰生《格言联璧》

、喜闻人过，不若喜闻己过；乐道己善，何如乐道人善？——（清）金兰生《格言联璧》

、势可为恶而不为，即是善；力可行善而不行，即是恶。——（清）金兰生《格言联璧》

、善为至宝，一生用之不尽；心作良田，百世耕之有余。——（清）金兰生《格言联璧》

、为恶畏人知，恶中尚有转念；为善欲人知，善处即是恶根。——（清）金兰生《格言联璧》

、终日说善言，不如做好一件；终身行善事，须防错了一桩。——（清）金兰生《格言联璧》

、攻人之恶毋太严，要思其堪受；教人以善毋过高，当使其可从。——（清）金兰生《格言联璧》

、古之学者得一善言，附于其身；今之学者得一善言，务以悦人。——（清）金兰生《格言联璧》

、毋毁众人之名，以成一己之善；毋没天下之理，以护一己之过。——（清）金兰生《格言联璧》

、乐莫乐于好善，苦莫苦于多贪；长莫长于博识，短莫短于自恃。——（清）金兰生《格言联璧》

、听其言必观其行，是取人之道；师其言不问其行，是取善之方。——（清）金兰生《格言联璧》

、谦恭善下之人，吾师以亲师友；博学强识之人，吾师以广见闻。——（清）金兰生《格言联璧》

、惠我者小恩，携我为善者大恩；害我者小仇，引我为不善者大仇。——（清）金兰生《格言联璧》

、悯济人穷，虽分文升合，亦是福田；乐与人善，即只字片语，皆为良药。——（清）金兰生《格言联璧》

、为一善而此心快惬，不必自言，而乡党称誉之，君子敬礼之，身后传诵之。——（清）金兰生《格言联璧》

、行善如春园之草，不见其长，日有所增；行恶如磨刀之石，不见其消，日有所损。——（清）金兰生《格言联璧》

、为善如负重登山，志虽已确而力犹恐不及；为恶如乘骏走坡，鞭虽不加而足不禁其前。——（清）金兰生《格言联璧》

、大其心，容天下之物；虚其心，受天下之善；平其心，论天下之事；潜其心，观天下之理；定其心，应天下之变。——（清）金兰生《格言联璧》

、慕人善者，勿问其所以善，恐拟议之念生，而效法之念微矣；济人穷者，勿问其所以穷，恐憎恶之心生，而恻隐之心泯矣。——（清）金兰生《格言联璧》

、使为善而父母怒之，兄弟怨之，子孙羞之，宗族乡党贱恶之，如此而不为善可也；为善则父母爱之，兄弟悦之，子孙荣之，宗族乡党敬信之，何苦而不为善。——（清）金兰生《格言联璧》

、勿毁众人之名，以成一己之善；勿役天下之理，以护一己之过。——（清）陈宏谋《训俗遗规》

、从善如缘无枝之木，才住脚便下坠。 ——（清）林则徐

、天地间，万事万物，惟善可以养性，惟善可以延寿命，避夭折。—（清）石成金《传家宝》

、欲高门第须为善，要好儿孙必读书。——（清）周希陶

、黄金非宝书为宝，万事皆空善不空——马英九祖训