学呈口号

时间:2022-04-01 15:59 | 分类: 句子大全 | 作者:澎湃新闻 | 评论: 次 | 点击:

学呈口号

1. 学习标语口号

人生在勤,不索何获--张衡

业精于勤而荒于嬉,行成于思而毁于随 --韩愈

天才就是无止境刻苦勤奋的能力 --卡莱尔

聪明出于勤奋,天才在于积累 --华罗庚

好学而不勤问非真好学者。

书山有路勤为径,学海无涯苦作舟。

勤劳一日,可得一夜安眠;勤劳一生,可得幸福长眠 --达·芬奇(意大利)

形成天才的决定因素应该是勤奋 -郭沫若

人的大脑和肢体一样,多用则灵,不用则废 -茅以升

你想成为幸福的人吗?但愿你首先学会吃得起苦 --屠格涅夫

灵感不过是“顽强的劳动而获得的奖赏” --列宾

贵有恒何必三更眠五更起,最无益只怕一日曝十日寒。

成功=艰苦劳动+正确方法+少说空话 --爱因斯坦

不经历风雨,怎能见彩虹 -《真心英雄》

宝剑锋从磨砺出,梅花香自苦寒来。

自古以来学有建树的人,都离不开一个“苦”字。

天才就是百分之九十九的汗水加百分之一的灵感 --爱迪生

2. 最酷的学习口号

励志口号:在学习中成为兄弟(姐妹),扬起希望的风帆,让梦想纷飞!

励志口号:插上希望的翅膀,飞向成功的彼岸!

励志口号:让青春飞扬,携梦想起航!

励志口号:一点点汲取知识,让班级(7.2)为我们而骄傲!

励志口号:繁星坠落天空,开启智慧的钥匙是属于你我的!

励志口号:攀上学习的最高峰,加油!

励志口号:学无止境,勇攀高峰。

励志口号:好好学习,天天向上;团结友爱,智慧永恒。

励志口号:没有激流称不上勇进;没有山峰则谈不上攀登。只有创造才是真正的享受,只有拼搏才是充实的生活!

励志口号:好好学习,奋发图强。

励志口号:团结合作,勤思好学,繁星闪烁,共创辉煌!

励志口号:知识是一点一点积累的,老鹰要飞上蓝天也是需要练出来的,所以我们要发奋图强,加油!

励志口号:勇越勇越,超越向前!

励志口号:友谊!友谊!让我们的友谊天长地久!

励志口号:互相帮助,团结友爱,共同进步!

励志口号:团结一心,勇往直前

励志口号:努力学习,天天向上

励志口号:冰心冰心,勇争第一

励志口号:向目标冲刺,向学习进军,让我们在知识的海洋遨游,这就是我们,让我们共同创造新的辉煌

励志口号:文学的翅膀让我们在天空翱翔,知识的帆船乘载着我们向青春扬帆远航,让我们会用中华五千年的文华瑰宝铸就更加光辉灿烂的明天

3. 小组口号和名称

组名积极向上,口号朗朗上口。

希望可以帮到你 脚踏实地组:沉默是金难买课堂一分,跃跃欲试不如亲身尝试。超越自我组:每节展示一分钟,必定改变你一生。

青春无悔组:自主培养能力,探究开发潜能,合作互利双赢。奇思妙想组:精彩课堂,由我展现;快乐人生,由我把握。

奋起上进组:在动态中探索,在快乐中求知,在情感中展现。希望腾飞组:探索使人聪明,合作使人快乐,展示使人自信。

勇于争先组:预习是展示之本,展示是学习之魂。开拓进取组:自主是课堂之本,活跃是课堂之魂。

奋进号:奋发向上,享受成功!火焰号:众人拾柴火焰高。

4. 激励学习的口号..

原发布者:回报糖烧

学校励志标语大全:非学无以成才,非志无以成学。志强智达,言行行果。立志漫长清华园,刻苦方能未明湖。我心一片磁针石,不读清华不肯休。孩儿立志出乡关,学不成名誓不还。青霄有路终须到,金榜无名誓不归。不夺桂冠誓不回,那怕销得人憔悴。立志欲坚不欲锐,成功在久不在速。为了梦想,我们不懈努力。锲而不舍,存义精思。今天的努力,明天的实力。竞争不是比谁努力,而是比谁更努力。古之成大事者,不惟有超世之才,必有坚忍不拔之志。志存高远,心系天下。志在千里,壮心不已。求真尚美,砺志笃行。惟理想点亮生命的精彩。志不坚者智不达,言不信者行不果。立志宜思真品格,读书须尽苦功夫。远大抱负始于高中,辉煌人生起于今日。励志照亮人生,创业改变命运。失败的尽头是成功,努力的终点是辉煌。慎而思之,勤而行之。文学来自勤奋,高分源自拼搏。业精于勤,荒于嬉;行成于思,毁于随。应知学问难,在乎点滴勤。耕耘分秒,勤奋造就天才;积蒿力量,实力铸就辉煌。汗水浇灌希望,奋斗决定命运。分数铸就辉煌,汗水凝聚实力。烈火铸就真心英雄,不经历风雨怎见彩虹。含泪播种的人一定能含笑收获。十年寒窗寂寞伴,一朝成名幸福随。一生之苦今日吃,三年之乐来日享。十年铸剑,只为炉火纯青;一朝出鞘,定当倚天长

5. 学习口号

●事常与人违,事总在人为。

●骏马是跑出来的,强兵是打出来的。 ●驾驭命运的舵是奋斗。

不抱有一丝幻想,不放弃一点机会,不停止一日努力。 ●如果惧怕前面跌宕的山岩,生命就永远只能是死水一潭。

●懦弱的人只会裹足不前,莽撞的人只能引为烧身,只有真正勇敢的人才能所向披靡。 ●我们这个世界,从不会给一个伤心的落伍者颁发奖牌。

●梯子的梯阶从来不是用来搁脚的,它只是让人们的脚放上一段时间,以便让别一只脚能够再往上登。 ●平时没有跑发卫千米,占时就难以进行一百米的冲刺。

●没有激流就称不上勇进,没有山峰则谈不上攀登。 ●山路曲折盘旋,但毕竟朝着顶峰延伸。

●只有登上山顶,才能看到那边的风光。 ●即使道路坎坷不平,车轮也要前进;即使江河波涛汹涌,船只也航行。

●只有创造,才是真正的享受,只有拼搏,才是充实的生活。 ●敢于向黑暗宣战的人,心里必须充满光明。

●崇高的理想就象生长在高山上的鲜花。如果要搞下它,勤奋才能是攀登的绳索。

●种子牢记着雨滴献身的叮嘱,增强了冒尖的勇气。 ●自然界没有风风雨雨,大地就不会春华秋实。

●只会幻想而不行动的人,永远也体会不到收获果实时的喜悦。 ●勤奋是你生命的密码,能译出你一部壮丽的史诗。

●对于攀登者来说,失掉往昔的足迹并不可惜,迷失了继续前时的方向却很危险。 ●奋斗者在汗水汇集的江河里,将事业之舟驶到了理想的彼岸。

●忙于采集的蜜蜂,无暇在人前高谈阔论。 ●勇士搏出惊涛骇流而不沉沦,懦夫在风平浪静也会溺水。

●志在峰巅的攀登者,不会陶醉在沿途的某个脚印之中。 ●海浪为劈风斩浪的航船饯行,为随波逐流的轻舟送葬。

●山路不象坦途那样匍匐在人们足下 。 ●激流勇进者方能领略江河源头的奇观胜景。

●如果圆规的两只脚都动,永远也画不出一个圆。 ●如果你想攀登高峰,切莫把彩虹当作梯子。

●脚步怎样才能不断前时?把脚印留在身后。 ●不管多么险峻的高山,总是为不畏艰难的人留下一条攀登的路。

●让生活的句号圈住的人,是无法前时半步的。 ●只要能收获甜蜜,荆棘丛中也会有蜜蜂忙碌的身影。

●进取乾用汗水谱烈军属着奋斗和希望之歌。 ●生活呆以是甜的,也可以是苦的,但不能是没味的。

你可以胜利,也可以失败,但你不能屈服。 ●向你的美好的希冀和追求撒开网吧,九百九十九次落空了,还有一千次呢。

●机会只对进取有为的人开放,庸人永远无法光顾. ●只会在水泥地上走路的人,永远不会留下深深的脚印. ●生命力的意义在于拼搏,因为世界本身就是一个竞技场. ●海浪的品格,就是无数次被礁石击碎又无数闪地扑向礁石. ●榕树因为扎根于深厚的土壤,生命的绿荫才会越长越茂盛.稗子享受着禾苗一样的待遇,结出的却不是谷穗. ●骄傲,是断了引线的风筝,稍纵即逝;自卑,是剪了双翼的飞鸟,难上青天.这两者都是成才的大忌. ●树苗如果因为怕痛而拒绝修剪,那就永远不会成材. ●经过大海的一番磨砺,卵石才变得更加美丽光滑. ●生活的激流已经涌现到万丈峭壁,只要再前进一步,就会变成壮丽的瀑布. ●向前吧,荡起生命之舟,不必依 恋和信泊,破浪的船自会一路开放常新的花朵. ●盆景秀木正因为被人溺爱,才破灭了成为栋梁之材的梦. ●如果把才华比作剑,那么勤奋就是磨刀石. ●经受了火的洗礼泥巴也会有坚强的体魄. ●山涧的泉水经过一路曲折,才唱出一支美妙的歌. ●瀑布跨过险峻陡壁时,才显得格外雄伟壮观。

●通过云端的道路,只亲吻攀登者的足迹。 ●彩云飘在空中,自然得意洋洋,但最多只能换取几声赞美;唯有化作甜雨并扎根于沃壤之中,才能给世界创造芳菲。

●教育是人才的娘家,社会是人才的婆家。 ●桂冠上的飘带,不是用天才纤维捻制而成的,而是用痛苦,磨难的丝缕纺织出来的。

●没有一颗珍珠的闪光,是靠别人涂抹上去的。 ●沙漠里的脚印很快就消逝了。

一支支奋进歌却在跋涉者的心中长久激荡。 ●你既然认准一条道路,何必去打听要走多久。

●如果为了安全而不和大海在一起,船就失去了存在的意义。 ●蝴蝶如要在百花园里得到飞舞的欢乐,那首先得忍受与蛹决裂的痛苦。

●萤火虫的光点虽然微弱,但亮着便是向黑暗挑战。 ●拒绝严峻的冶炼,矿石并不比被发掘前更有价值。

●要想成为强乾,决不能绕过挡道的荆棘也不能回避风雨的冲刷。 ●行路人,用足音代替叹息吧! ●假如你从来未曾害怕、受窘、受伤害,好就是你从来没有冒过险。

●耕耘者最信和过自己的汗水,每一滴都孕育着一颗希望的种子。 ●只有脚踏实地的人,才能够说:路,就在我的脚下。

●美丽的蓝图,落在懒汉手里,也不过是一页废纸。 ●一时的挫折往往可以通过不屈的搏击,变成学问及见识。

●努力向上的开拓,才使弯曲的竹鞭化作了笔直的毛竹。 ●竹根---即使被埋在地下无人得见,也决然不会停止探索而力争冒出新笋。

●希望,只有和勤奋作伴,才能如虎添翼。 ●沉湎于希望的人和守株待兔的樵夫没有什么两样。

●没有风浪,便没有勇敢的弄潮儿;没有荆棘,也没有不屈的开拓者。 ●世上所有美好的感情加在一起,也抵不上一桩高尚的行动。

●奋斗的双脚在踏碎自己的温床时,却开拓了一条创造之路。 ●站在巨人的肩上是为了超过巨人。

●泉。

6. 关于学习方面的口号

我认为最好的

有志者,事竟成,破釜沉舟,百二秦关终属楚;苦心人,天不负,卧薪尝胆,三千越甲可吞吴

1. 走在前面的回头看看后面的人与自己的距离,落在后面的抬头看看自己与前者的距离,了解自己与别人的距离是一种智慧!

2. 生命中最值得投资的是自己,给自己最佳的投资是学习。

3. 懒惰等于将自己淘汰!勤劳的蜜蜂没有时间悲哀!

4. 成功来自坚持,执著创造奇迹。

5. 不为后退找借口,要为前进创条件。

6. 知识改变命运,奋斗成就未来。

7. 勤奋是最好的方法,兴趣是最佳的老师;

8. 课堂是学习的阵地,宿舍是心灵的港湾。

9. 困难是我们的恩人,兴趣是我们的天堂。

如果您还有什么不满意的,请发消息给我,并附上问题的连接,谢谢

学呈口号

身体,能量,文化——《文化就是身体》与谈

刘梁剑 俞喆 李旭

2022年春,乍暖还寒时节,疫情出现了“倒春寒”,华东师范大学也进入了齐心抗疫的艰难时刻。华东师大传播学院王峰教授牵头,发动九院系联合组织“读书散疫,爱在华师大”线上读书活动。每日午间半小时,由不同院系的老师导读一本好书。让书香温暖孤寂相隔的身体,让静气安抚焦虑躁动的心灵。3月21日,刘梁剑(华东师范大学哲学系)和俞喆(东华大学马克思主义学院)围绕戏剧家铃木忠志的《文化就是身体》展开与谈,同时邀请了李旭(浙江省社会科学院)分享体会。线上读书活动结束不到半小时,与谈人意外收到华东师大哲学系博士生丁洪然同学发来的记录稿。这点燃了继续思考的热情。下面这篇文字稿便是与谈人在记录稿基础上进一步展开书面对话的产物。不揣鄙陋,从示读者,主要还是觉得《文化就是身体》值得一读:身体,能量,文化,现代性,人类境况……一位戏剧人的艺术笔记,一位思者的哲学省察,带领我们思考戏剧的本质和人类生存的处境。

身体,能量,文化——《文化就是身体》与谈

遇见《文化就是身体》

刘梁剑(以下简称“刘”):各位师友,大家中午好。今天主要由我和东华大学俞喆老师一起聊聊戏剧家铃木忠志的书,《文化就是身体》(李集庆译,上海:上海译文出版社,2019年)。

我的主业是治中国哲学,为什么会想到读这样一本关于戏剧的书呢?说来话长。华东师大哲学系一直关注哲学教育,其中有一个哲学戏剧的项目,由武娟老师组织。负责这个项目的何雨洋等同学把哲学戏剧带到了中学课堂。2021年,哲学系和中国智慧研究院哲学教育研修中心、华东师范大学第二附属中学紫竹校区和附属初中携手西岸美术馆共同开展“戏中同思:青少年哲学戏剧系列活动”。我也参与这次活动,在西岸和上海戏剧学院彭勇文教授对谈“哲学·戏剧·教育”。后来,西岸美术馆吴辰安老师说他们筹建“书架”计划,让我推荐一本书。当时便推荐了铃木忠志的这本书。它的编辑是上海文艺出版社肖海鸥老师,也是我跟俞喆老师的朋友。我的推荐语是这样写的:“能剧、能量、身体有机能量,文化,现代性反思……一位戏剧人的艺术笔记,一位思者的哲学省察,带领我们思考戏剧的本质和人类生存的处境。”能量、身体、文化、现代性、人类境况,这些是我读铃木的书所感受到的关键词。也许还可以加上“戏剧能”:戏剧的本质是“能”,它洋溢在剧本之中、剧场之中,但同时又溢出剧本、溢出剧场。我忘记这是从哪里得来的概念了。

这次“读书散疫,爱在华师大”线上读书活动,发起人王峰教授问我读什么书。当时正在着手设计一门“哲学戏剧创演”的新课,《文化就是身体》刚好在手头,于是便决定读这本书。读这本书,自然想到邀请俞喆老师与谈,因为她有丰富的现场观剧的经验,也熟悉西方戏剧的历史和理论。她在东华大学还开了一门《古希腊悲剧》的课。

俞喆(以下简称“俞”):各位师友,大家中午好。很高兴跟大家云端相聚,线上读书。铃木忠志剧团2018年来沪演《特洛伊女人》,我去看了,感触还挺深。一方面真是非常佩服演员们的身体控制能力,另一方面不太能接受他对结尾的处理——把欧里庇得斯柔化了。坦诚地说,《文化就是身体》在艺术和思想探索上没什么特别新鲜、能启发我的地方,但我读到了一位值得钦佩的切切实实努力去思去做的剧场人。而且此书触及戏剧、传统文化、现代生活等广泛的话题,作为引发探讨的切入点倒是很好。这也是读书的一种读法吧。刘老师作严肃讲解,我就根据我的观演经验、所读所知加点花儿,尽力让这30分钟更有趣吧。

“文化就是身体”,文明与文化

刘:俞喆老师这个看法展现了哲学的批判性思维的特点。(笑)我们从这本书的书名入手开始聊。理解了书名,可能也就明白了这本书的基本观点。上海戏剧学院谷亦安教授在《文化就是身体》一书的“跋”中辨析日文原题“文化は身体にある”和英译“culture is the body”及中译“文化就是身体”之间的细微差别。英译和中译听起来像是强调身体和文化的等同关系,是一个比较强的论断。相形之下,日文原来的表述更加精巧。“文化(ぶんか)は身体(からだ)にある”,字面意思为“文化存在于身体之中”。文化和身体,一虚一实,一个是精神内容,一个是物质载体。英译及中译将文化与身体等同,固然也是强调了身体的重要性,但与“文化は身体にぁる”还是有所不同。

通过上述比较,我们来到一个根本性的问题面前:身体对于文化何以如此重要?按我的理解,这可以从现代性反思的视角来看。铃木区分“文明”和“文化”,认为现代性的一个症结表现为文明发达而文化衰落。于是,我们便有振兴文化的使命,而文化的振兴需要我们重新发现并激活身体的原始力量。铃木说道:“在我看来,在文化社会(cultured society)里,人们的感知和表达能力,是在使用固有的内在动物性能源(innate animal energy)的过程中培养起来的。在人和人之间的关系上,以及人们组成的社群中,这种动物性能源促进了正常沟通所需要的安全感和信任感。一个以使用动物性能源为主的社会,与一个以非动物性能源(诸如电力、石油和核能)维持的社会,在个性特征上有本质的不同。大多数人会不经思索地认为,一个依靠非动物性能源的社会必然是更文明的。然而,对我而言,一个文明社会(civilized society)不一定就是一个文化社会。”(《文化就是身体》,77页;下引此书只注页码)

俞:我想从现当代舞蹈提供一些和铃木的“动物性”“非动物性”之说不太一样的身体表演艺术的探索方向。前几年有部电影《舞女》(la danseuse)讲美国舞蹈家洛伊·富勒(Loie Fuller)的故事。富勒在十九世纪末到巴黎演出,用绚丽的灯光制造身体的奇观,正是利用“非动物性能源”达成了新的身体展现。再比如,上世纪中叶开始活跃的莫斯·康宁汉(Merce Cunningham)用随机抽签方式编舞、刻意打破身体运动惯循的协调连贯,开发新的身体动态。康宁汉后期也做电视舞蹈节目。而如今拥抱技术的极端践行者大概是澳大利亚艺术家斯特拉克(Stelarc),他给自己装第三只手臂、用远程操控技术做表演等等,当然他的许多表演已经不能算舞蹈了。这些都是对“动物性能源”的悖反或超越吧,或许能帮助我们从更多的角度来看身体。

关于文明和文化的关系,太多人讲过,我觉得特里·伊格尔顿在《论文化》里的讲法挺有意思:“文化恩将仇报地反咬了喂养过它的那只手”——也就是文明。简单地说,文化被文明孕育又恰恰能质疑文明。这两者的关系纠缠复杂。另外,如今文化不见得就衰落了吧,或者说我们得辨清什么文化、文化的哪些方面衰落了。

刘:说到文明与文化的关系,我想到昨天中午“读书散疫”活动读的《文明的冲突》。亨廷顿基本上是在边界大小的意义上区分“文化”与“文明”。他会讲文化有小有大,到最大的边界就是文明。我们有“华师大校园文化”;范围大一点,我们有“海派文化”;如此这般,最后有“中华文明”。但亨廷顿对“文化”与“文明”的区分似乎没有那么严格。比如,他说道:“文化的共存需要寻求大多数文明的共同点,而不是促进假设中的某个文明的普遍特征。在多文明的世界中,建设性的道路是弃绝普世主义,接受多样性和寻求共同性。” (亨廷顿:《文明的冲突与世界秩序的重建》,周琪等译,新华出版社,1996年,第369页)拿中国学者来说,钱穆在《中国文化史导论》中用“文明”表示物质的面向,用“文化”表示精神的面向。而胡适、梁漱溟的理解又不一样。大致说来,“文明”“文化”的用法非常多,不同的使用者有不同的理解,也试图通过关于二者区分的特定说明来表达一些东西。

关于身体和“动物性能量”,铃木可能想强调身体的原始性力量。自然身体的萎缩,甚至去身体化,这一点我们在当下的日常生活中是不难感受到的。汽车,是足的延伸,还是造成了足的萎缩?通过网络的远程交流(还有方兴未艾的元宇宙),是摆脱了沉重肉身的束缚,还是造成了肉身不在场的缺憾?《文化就是身体》收录了卡梅隆·斯蒂尔(Kameron H. Steele)所作的“引言”,其中谈到“全球萎缩症”(global atrophy):“人们的身体逐渐脱离日常生活或许就是一直以来激化现代社会重结果甚于过程的原因。……铃木的许多哲学都是对人类的这种去身体化状况的思考。在他看来,这种状况的出现直接导致了当代文明对非动物性能源几乎完全的依赖。早自1960年代起,他就预见现代科技将如何逐步稀释我们的个人自我和群体身份。他早已预见到在网络智能技术影响下,今天我们在身体、声音和语言表达上的贫乏。事实上,我们正在见证,人类的交流从身体的、生物的模式,转移向虚拟的电子的模式。……随着全世界在虚拟媒介影响下越来越被动、麻木,越来越与自己的身体脱节,行为越来越可预测,那些掌权者——创造出这种新型沟通体系以及随之而生的世界秩序的人——滥用权力的可能性也呈指数级激增。”(第8页)

铃木强调“动物性能量”,并认为它的强弱跟文化的兴衰正相关。这让我想到了中国传统哲学讨论的文野之辩。比如,《庄子·逍遥游》讲了一个故事:“宋人资章甫而适诸越,越人断发文身,无所用之。” “章甫”是一种帽子,表征文化;而“断发文身”则代表“野”的自然状态。“无所用之”似乎在说,相对于本真的自然状态,文化是没有用的。

在中国哲学近年的研究中,身体的面向慢慢地突显出来了。比如身体现象学的研究、工夫论的研究,都表现出了这样的倾向。我以前读《文化就是身体》的时候,和浙江省社科院李旭兄通过微信做过简单的交流。当时他说了一句很有意思的话:“身体中有乾坤,去身体则乾坤毁。”今天李旭兄也在线,我们就请他跟我们分享一下他的想法。

身体,能量

李旭:梁剑兄好!俞喆好!大家好!今天讲到身体,我就把摄像头也开一下。

“身体中有乾坤”这个话当时也是灵机一动说的,我没有特别系统地想过这个问题。对于我们生存、我们生命的身体性,虽然没有系统的思考,但我一直比较注重。说几点个人的身体性经验吧。

一个是有点怀恋在华东师大跳交谊舞的时光。交谊舞是一种特别身心合一的交往方式。现在的年轻人都不太用这种方式来交谊、消遣了。我觉得交谊舞的衰落是件挺可惜的事情,在线交流的发展使得具身的交流有退化的趋势。

另一个是最近几年我开始养成用软笔(毛笔)记笔记的习惯。毛笔书写有特别的乐趣。这种乐趣来自于什么呢?最关键的一点,毛笔写字不太容易感觉累,因为毛笔里面是有刚柔交织的。软笔不只是软,你可以把软笔用出刚健的面向。身体亦如是,既能刚健,又能很柔和。这个是身体的基本特征。我们用毛笔写字,特别能够感受身体与工具的合一。

我们讲文化、文明,古人讲“物相杂谓之文”。最基本的相杂、交错就是阴阳刚柔的交错,而我们的身体就是刚柔交错的能量场。我们身体的能量场不能仅从刚性、阳性的力量角度来理解,这里也包含感知、感受、接受的“坤”的这一面。亚里士多德讲“潜能”(dynamis),也讲到有发动性的潜能,有受动性的潜能,二者相当于我们《周易》的乾和坤。借用明清之际大儒王船山的话来说,我们的身体本身就是“乾坤并建”的。这一点在舞蹈、书法这些活动中能够得到完整的呈现。

《系辞传》讲伏羲始作八卦“远取诸物,近取诸身”,虽然乾坤阴阳遍在于天地万物,但我们对乾坤的理解首先是具身的。“乾道成男,坤道成女”,男女夫妇是理解乾坤最切近的经验。《说卦传》里也有“乾为首,坤为腹”之类的取象。乾坤备于我们的身体,即俗称“小宇宙”。我们理解这一点的基本经验就是身体的“刚柔”,身心活动的弹性,如果离开了身体的弹性,那我们对乾坤的经验,会变得很外在。

疫情让我们当下的交往越来越频繁地使用在线的工具,这个对我们社会生活的身体性在场形成了挑战。当然,在线交往给了我们方便、自由,这个大家都能觉知到。在线交往也有所缺失,缺少线下交往的完整性,大家也能感觉到。缺失的是什么呢?我觉得主要就是“坤”的一面,感知的、柔和的一面。今天流行一个词“互撕”,朋友圈、微信群里各种对立立场之间容易“互撕”,我觉得一个重要原因就是彼此看不到对方的“脸面”,不太会顾及“面子”,也不会“察言观色”,我们发现网上的各种争论中哪怕是多年的好朋友都可能一言不合而“互撕”“割席”。相比面对面的交往,线上的交往更难形成顾及“体面”的礼仪,而礼里面是有坤有乾有曲有直的。我们的具身交往是礼仪得以运行的“游戏”载体。身体如果缺席了,礼乐也就可能“毛将焉附”了。当然,我们的线上交往身体也并非全然缺席的,如视频对话和会议等。疫情时期,国家领导人之间互访少了,视频会议多了。有了电话、文字交往的工具,为什么一定要视频呢?这就是要创造出一种具身交往的现场感。

《文化就是身体》这本书我没有看,梁剑、俞喆讲到了戏剧、舞蹈,我觉得艺术确实是文化具身性最好的例证。顺便说一下,我们现在说“文化”,可能更多对应的是西文的culture,而不是古人讲的“文而化之”。“Culture”这个词在字面上对应的恰好是我们“艺术”的字源义,“艺”本来就是种植、培养的意思。“文化”就是我们人类生命的自我种植、繁殖,自我培养,就是生命的“艺术”。这一种植、培养的根苗和土壤就是我们的身心,我们的具身生活。文化的创生与传播、繁荣植根于我们身体的“乾坤”,我们身心的自发创造力与感知力。体现在艺术活动、艺术作品中,文化就是我们的第二身体,而身体则是文化的第一生产力。数字化生存的时代,我觉得我们要善加珍惜这一文化的“第一生产力”,创造、美化、改善我们的文化与完整的生活。

俞:关于交谊舞,我看报道上海交谊舞厅还是挺火的呀——里面都是中老年人。我们这一代人拿当年的生活经验和如今做对比,我倒挺怀疑如今的年轻人是不是也那么看重面对面交往之类的。铃木在书中谈到住宅的现代化影响了日本人的身体感受,而新的一代人有没有必要去体察旧生活方式的旧感受呢?

刘:《周易》讲:“刚柔交错,天文也;文明以止,人文也。观乎天文以察时变,观乎人文以化成天下。”

李旭兄从毛笔书写切入,对身体的体会带有很强的中国文化的色彩。与之类似,铃木对身体的理解显然也浸染了日本文化的色彩。《文化就是身体》有一节专门讲“足的文法”,对“足”做了非常精彩的现象学考察。这一节及全书不少地方对日本传统的能剧和身体能量的关系给予了特别关注。比如,铃木认为,“能剧弥漫着一股纯粹以人的技能和心思去创造的精神”(78页);在能剧中,“精神上的感知和抱负,和舞蹈一样,是通过身体来实现的”(59页);能剧表演的最终目的乃是“创造某种在日常生活中不可能的事物——一种通过演员的身体能量让观众共同参与的虚构经验”(60页)。

俞:关于能乐,我略读过一些狂言师写的书。依我理解,能乐是讲究“型”(kata)、程式化的表演,和我们的京剧昆曲等传统戏曲挺像的。狂言师四五岁就学戏,手抬得高了父亲往下打,抬得低了父亲往上打,经年累月厌烦而无奈,形成了身体记忆。有多少人、得达成怎样的造诣,饱经训练的身体才能与精神相通?铃木强调身体,最终突出了身体的精神性。这也是值得注意的地方。

我们的确可以从传统表演文化里明显看到对身体的强调,但现当代剧场未必是不强调身体的,只是方向变了,譬如让身体的陌生化、制造雕塑感、对身体痛苦的展现……当然,表演的仪式感几乎没有了,这在本雅明的《机械复制时代的艺术作品》里说得很清楚,与膜拜相联的灵韵或光韵没有了。

另外,铃木是做剧场的人,而我们是观演人,我们或许可以想想做戏人和观演人身体感受的区别。我曾就戴面具表演请教过一个做剧场的朋友,她说这种表演的一个特殊之处是戴着面具视野受限、看不着两侧的共演人。这类经验若非身体力行则不可得。另外,不知道大家有没有这样的感受,我们在剧场、音乐厅里观演的时候,自己的身体很少被调动起来(一些所谓的沉浸式演出或有些调动)。我唯一一次在观演时对自己身体极为清晰的意识是在听假声男高音独唱会的时候:我强烈地意识到自己在呼吸、而这呼吸又打扰到了我全力倾听绝美的咏叹调。我相信,大家在演唱会现场会不由自主又蹦又跳又叫,看体育比赛也类似。为什么我们观剧的时候身体不太容易被调动?一方面,照布莱希特的理论,好的戏剧让人一半在戏里一半在戏外,让我们思考;另一方面,帕斯卡尔曾说戏剧是最危险的娱乐,因为它调动人所有的感官投入其中,威胁到人的沉思。

我们今天与谈的时间也差不多了。最后,我引用2018年世界戏剧日(3月27日)的一段献词作结:“今天,信息的速度比知识更重要,标语比文字更有价值,尸体的形象比真实的人体更受人尊敬。戏剧在这里提醒我们,我们是血肉之躯,我们的身体是有重量的。它在这里唤醒我们所有的感官,告诉我们,我们不需要仅仅用我们的视线去捕捉和消费。”

刘:《论语》讲“《诗》可以兴”。这个“兴”是兴发。《诗》可以兴,对话也可以兴。为了今天这个与谈,我跟俞喆老师事先做过功课,有一定的脚本。但是,在活生生的对话过程中,对话者总是被对话本身带着走,随机冒出来的思路交错兴发,时不时偏离脚本预定的路线。身体是有重量,这意味着身体是我们需要摆脱的沉重负担,还是意味着身体是让我们感到踏实的东西?希望在不久的将来,疫情散去,我们可以线下相聚,面对面交流这个问题。今天我们的线上读书活动就到此结束吧。谢谢大家。

俞:我们是不是要鼓个掌?因为讲到身体。(笑)

刘:按德国人的做法是敲桌子。拍掌、拍桌子都是召唤能量的身体行为吧。(笑)

责任编辑:黄晓峰

校对:丁晓


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