穆斯林感恩安拉的名言(一个穆斯林学会了感恩2000个文字)

穆斯林感恩安拉的名言(一个穆斯林学会了感恩2000个文字)

1.一个穆斯林学会了感恩2000个文字

无一物不赞颂他超绝万物（古兰经 17:44）古兰经中反复出现如下经文：“难道他们 不感谢么？”（古兰经36, 35, 73） “我将报酬感谢的人。”

（3:145）“如果你们感谢，我誓 必对你们恩上加恩”（14:7）“不然！你应当只崇拜真主，你应当做感谢者。”（39:66） 旨在说明至仁主的最重要命令，就是要人感恩。

真主说，不这样做，就等于否认主的恩典。 真主在“至仁主”这一章里多达31次地严厉 谴责否认真主的恩典之人：“你们究竟否认 你们的主的哪一件恩典呢？”宇宙和它的浓缩——古兰经一样，也证明了造物主的最大造化就是感恩。

我们可以看到，对宇宙的造化就是为了激发感恩的情怀，我们也看到所有事物都在呼唤感恩。感恩就好像造化这棵大树结出的最大果实和宇宙这座工厂的最好产品。

宇宙是一个大圆，生命就位于它的中心。造化专为生命而设计，每样事物都服务于生命，为之提供所需的一切。

它意味着宇宙的创造者从宇宙中提取了生命，用各种循环形式创造了生命体的众世界，而将人类置于核心位置。创造生命体的所有目的都是为了人类，其他生命体都为人类而服务。

它表明，庄严的（ theMajestic）主选择了人类来统治其他生命。位于循环的人和动物世界中央的，是真主的给养。

造物主劝告在人类和动物之间为其给养而爱，并激励他们为此而努力。真主使其给养成为无限恩典巨大和丰富的宝藏。

为了人类和动物能辨别美味，他使舌头有多少食物和饮料就能辨别多少种味道。正因如此，真主的给养是宇宙最明显、最普遍、最奇妙、最怡人的现实。

当万物聚拢并指向天道的时候，天道自身也在经历、依赖并指向感恩。这是因为需要和渴望天道是一种天然的感恩，来自天道的愉悦和满足是无意识的感恩。

这两种感恩是所有生命体的共同特征。那些因误导和不信仰改变了这种感恩本性的人，他们滑向了举伴真主的泥坑。

所有恩典的漂亮外形、味道和气味，都邀人感恩。它们激发起生命体的内心欲望，指引他们感谢和尊重天道，并以此鼓励动物们按照各自的天性感谢恩典，同样也让人们用舌头和行动感谢恩典。

它们还通过感恩自身 来使所有生命体感受最大的乐趣和满足。换句话说，在短暂享受恩典的背后向仁慈 宝藏的至仁的、慷慨的主（All-Merciful, All- Generous）显示最令人愉快而永恒的高雅和喜爱，这使得人类虽然身处今世，也得以体会天 堂的永恒快乐。

天道因为感恩而成为无价的富 饶宝藏，却因为不感恩而变得不值一文。正如我在《第六讲》中所说，如果舌头的味觉为真主而用，为感谢真主、辨别天道的种类而用，那它就是感恩的监督者，是真主的无穷仁慈中不计其数的宝藏极其受人尊敬的总管。

但如果它被用于肉欲，不感谢养主（the Provider），它就不过是肚子工厂的一名看门人，和胃部车间的一个门卫。由于不感恩降低了天道之仆的地位，天道本身的性质和它的其他奴仆（比如空气、光和水）也同样被贬低到最低的等级，于是就呈现出与宇宙造物主的智慧相反而对立的品质。

知足、节俭、认可和感谢所接受的是感恩；而贪婪、浪费、忘恩、罔顾合法与否的消费所拥抱的则是忘恩负义。贪婪带来堕落 和卑贱。

甚至可以说，蚂蚁这种因其具有社 会生活受称赞的动物之所以被踩在脚下，也 是因贪婪所导致。贪婪使蚂蚁不顾眼前足够 的谷粒，而拼命去收集成千上万更多的谷 粒。

（和蚂蚁不同，）蜜蜂却因为知足而高 高飞翔，并且还能够为人类提供蜂蜜。真主（安拉是真主的固有尊名，是真主最佳尊名中的最佳的）的尊名“至慈的”是真主神圣高贵本质之最伟大的尊名，与天道有关。

至慈首要的、也是最明显的含义，就是供给养者（the All-Provider）。人通过感恩与这一尊名联系在一起。

在许许多多的感恩中，最普遍的一种就是每日规定的礼拜。感恩包括真诚的信仰和诚恳地宣布真主的 统一性（God's Unity）。

一个吃苹果时说：“ 一切赞颂和感谢全归真主”的人，等于在声明来自大权之手的苹果，是仁慈主的一份礼物，并因此把所有事物都归于真主的大权之手（God's Hand of Power），在一切事物中看见彰显的主的仁慈。我来说说不感恩者遭受损失的一个方面。

每当人们为美味的东西感谢真主，就会出现一道光，变成一枚天堂之果。这光除了给人以物质的享受，还给人更大的、久久不绝的 精神愉悦，因为它使人想到真主仁慈带来的 好处。

因此，任何真主作为恩典赐予的食 物都由于感恩而把它的精神成就提升到更高的非物质世界。之后，它经过消化，滋养身体，然后通过排泄，成为土壤中的养料。

没有了感恩，物质享受终将变成悲伤，因为它转瞬即逝，而食物也成为了废物。通过感恩，可使消费的恩典带来永恒的愉悦，结出永久的果实；而没有了感恩，所有的恩典都将变成最恶劣最低级的东西，因为在那些熟视无睹、不知感恩的人看来，恩典不过是可以吃进嘴里，然后排出体外的东西而已。

天道值得人们去爱。感恩会把这种爱提升为一种崇高、永恒之爱（对真主的爱），而那些疏忽大意、误入歧途的人对天道的爱却充满了兽性。

想想这些人遭受了多大的损失。人类最需要天道。

大能的真主把人类创造成折射主的各项尊名的一面镜子，一桩。

2.伊斯兰关于感恩的文章

感恩节说说穆斯林的感恩 当今美国文化随着超级大国的军事和经济实力传播到全世界﹐许多第三世界国家盲目对美国崇拜﹐不论青红皂白一律兼收并蓄拿来主义﹐东方人也胡里胡涂地过起了名目繁多的洋人节﹐例如圣诞节﹑情人节﹑万圣节﹐复活节。

本文专讲西洋文化的感恩节﹐希望提醒穆斯林青年们不要沉迷在洋节中而忘记了伊斯兰信仰的根本精神。 感恩节来源于美国﹐根据美国1941年通过的法律﹐这个节日确定在每年十一月的第四个星期四﹐今年感恩节在11月22日。

最早的英国清教徒不堪忍受国内的宗教迫害﹐1620年被迫横渡大西洋逃离到美洲。 有一百零二人在北美洲东岸登陆﹐正值隆冬腊月﹐遇到了难以想象的艰难﹐一个冬季死亡人数过半﹐春天来临时﹐只剩下五十来人。

在他们过冬最艰难的时候﹐附近居住的土著印第安人发现了他们﹐给他们送来了粮食﹑瓜果和种子﹐并且向他们传授农渔和打猎的技术﹐帮助他们生存了下来。 第二年秋季大丰收﹐那些清教徒为了向上帝感恩﹐请来了对他们恩重如山的印第安人﹐一连数日﹐共同欢庆丰收的喜悦﹐共享一年的收获物﹐如山芋﹑玉米﹑番瓜﹑红梅果酱﹐其中最重要的美食是从森林中捕捉的肥大火鸡。

这是一个多幺美好的记念﹗ 但是﹐随着时代的演变﹐欧洲白人侵占全部美洲之后﹐当地的土著居民几乎消灭殆尽﹐是近代历史上欧洲人犯下的最惨绝人寰的种族灭绝罪行。 现代人的感恩节﹐年年照过﹐在美国和加拿大是仅次于圣诞节的入冬后“过小年”﹐家庭团聚﹐朋友饮宴﹐节日舞会﹐公务人员放假休闲﹐寻求快乐﹐已经同对他们恩重如山的印第安人毫无关系。

在资本主义社会的所有民俗节日﹐都千篇一律变成了商业化刺激消费的享乐活动﹐广告铺天盖地无孔不入千方百计鼓励花钱和浪费﹐感恩节也不例外﹐对上帝的感恩也被多数人抛去了九霄云外。 感恩节﹐从美洲传播到欧洲许多国家﹐又从欧洲传播到亚洲﹐多数接受西方感恩节的东方人尽取其别出心裁的欢乐和享受﹐如情人幽会﹑烛光夜餐﹑化妆跳舞﹑宴会吃喝之类活动﹐而对善良的印第安人和仁慈的上帝已经没有多少记念在其中。

由此联想到穆斯林对真主的感恩认识﹐在生活的分秒之中﹐须臾不忘。 穆斯林的感恩﹐有稳定的文明基础﹐从信仰﹑认识﹑礼仪到习俗古今不变﹐富不淫﹐贫不贱﹐坚持原则性﹐因为遵循《古兰经》和圣训。

《古兰经》说﹕“故你们应当记忆我﹐（你们记忆我）﹐我就记忆你们﹔你们当感谢我﹔不要孤负我。”（2﹕152） “当时﹐你们的主曾宣布说﹕‘如果你们感谢﹐我誓必对你们恩上加恩﹔如果你们忘恩负义﹐那幺﹐我的刑罚是严厉的。

’”（14﹕7） “我确已把智能赏赐给鲁格曼﹐（我说）﹕‘你当感谢真主。 感谢的人﹐只为自己而感谢﹐孤负的人﹐须知真主确是无求的﹐确是可颂的’”（31﹕12） 感恩的阿拉伯词语是“舒克尔”﹐ 在《古兰经》中多次出现﹐表现了人性的高贵特征﹐也表现了真主的优美德性。

阿拉伯的原义是﹐施予他人恩惠或者获得恩惠者表示承认。 真主对人类施予的无边恩惠是舒克尔﹐而人类中有信仰的人﹐承认真主的恩惠﹐也称作舒克尔。

人与动物相比是懂得感恩的﹐所以感恩是人性。 普通人感恩多在于他生活中所得到的一点利益﹐目光短浅﹐而信仰真主的人感恩﹐是代表整个人类感谢真主的造化和恩赐﹐境界广阔。

在《古兰经》记载中﹐所有的先知使者都知道感恩的重要性﹐他们都感恩﹐例如努哈先知为真主给他重要使命而感恩（17﹕3）﹔易卜拉欣先知为他所得到的许多引导而向真主感恩（16﹕121）﹔达伍德先知和他的家属为他的胜利和成功而感恩（34﹕13）。 真主对他的最后使者穆罕默德说﹕“不然﹗ 你应当只崇拜真主﹐你应当做感谢者。”

（39﹕66） 真主许诺给所有感恩者应有的报偿﹐《古兰经》说﹕“谁想获得今世的报酬﹐我给谁今世的报酬﹔谁想获得后世的报酬﹐我给谁后世的报酬。 我将报酬感谢的人。”

（3﹕145） 穆斯林不仅在某些特别的事例中﹐对真主表示感恩﹐而且在获得生命福利的时时刻刻都在感谢真主﹐从摇篮直到坟墓。 对真主感恩的具体行动不仅在节日﹐或者在举行胜利庆功时﹐而且日常生活中时刻对真主感恩﹐遵循真主的命令﹐例如按时礼拜﹑守斋戒﹑完纳天课﹑筹备条件朝觐﹑每天赞颂真主。

在所有的功修方式中﹐也在一切生活行动中﹐都不脱离服从真主的命令﹐遵守圣训的教诲﹐就是对真主的真正感恩。 先知穆罕默德每天吃饭前都做祈祷﹐感谢真主﹐他通常说﹕“感谢真主﹐给了我们食物和饮料﹔感谢真主使我们成为穆斯林。”

《提尔密济圣训集》 先知穆罕默德﹐每当骑上驼背﹐他都大声赞颂真主三遍﹐他说﹕“真主至大﹗” 然后﹐他背诵这段《古兰经》﹕“他创造万物﹐而以船舶和牲畜供你们骑乘﹐以便你们端坐在上面。 然后﹐在端坐的时候﹐想着你们的主的恩典﹐并且说﹕‘赞颂真主﹐超绝万物﹗ 他为我们制服此物﹐我们对于它本是无能的。

’”（43﹕12-13） 他每次出门旅行﹐在出发前必然做一次祈祷﹐他通常说﹕“真主啊﹗ 我请求你恩赐我这次正当的旅行﹐为了坚定我的信仰﹐为了能取悦于你的行动。 真主啊﹗ 我请求你使我的这次旅行容。

3.穆斯林语道谢怎么说

应该是 赛瓦布。

伊斯兰教是世界著名的三大宗教（基督教、佛教和伊斯兰教）之一。据统计，现在全世界信仰伊斯兰教的人约有十亿左右，他们主要分布在北非、西亚、南亚和东南亚等地区。从世界范围来看，除个别国家外，几乎都有数量不等的伊斯兰教徒。目前，约有二十八个国家的人民基本上都信仰伊斯兰教，有三十五个国家的伊斯兰教徒占百分之五十以上。这六十三个国家中有二十多个属于阿拉伯国家。我国有维吾尔、回等十个少数民族信仰伊斯兰教，有一千八百多万人。

“伊斯兰”一词是阿拉伯语的音译，原词来自“赛拉目”，是和平和顺从的意思。顾名思义，伊斯兰教的宗旨，是主张人类和平相处，归顺并服从安拉﹝真主﹞的意志，各自和平建设自己幸福的家园，不抢掠不称霸，携手并进，共同维护世界和平。

“伊斯兰教”这个名称出自《古兰经》。如第五章第三节：“我喜欢伊斯兰作为你们的宗教。”又如第三章第十九节：“的确安拉的宗教就是伊斯兰”。“伊斯兰”一词在《古兰经》中共出现过八次。伊斯兰也是世界对这个宗教的统称。伊斯兰在我国也称清真教和天方教。

在我国历史上，原来各教曾通用“清真”二字，到明末清初逐渐为伊斯兰教所专用。如有的史书描述伊斯兰教为：“清净无染真乃独一”、“真主至清至真，原有独尊，谓之清真”、“清净哉，真主”等。遂取“清真”为伊斯兰教之尊称。我国明代称阿拉伯为天方，而伊斯兰教产生于沙特阿拉伯，故有天方教之称。

回教，是因为回族人全都信仰伊斯兰教，而且回族的形成也与伊斯兰教有直接的关系，因此也称回教。

1956年6月2日，“国务院关于伊斯兰教名称问题的通知”中说：“伊斯兰教是一种国际性的宗教，伊斯兰教也是国际通用名称。”并规定：“今后对伊斯兰教一律不用‘回教’这个名称，应该称伊斯兰教。”这项规定是很恰当的，也是符合实际的。

“穆斯林”一词是派生于根词“伊斯兰”的主动名词，是和平者，归顺者和服从者的意思。总之“伊斯兰”是该教之名称，而“穆斯林”则是指信仰伊斯兰教的人。另外也有称穆斯林为穆民﹝笃信者﹞的。

4.穆斯林的葬礼的名句

啊，安拉！宽恕我们这些人：活着的和死了的，出席的和缺席的，少年和成年，男人和女人。

啊，安拉！在我们当中，你让谁生存，就让他活在伊斯兰之中：你让谁死，就让他死于信仰之中。

啊，安拉！不要为着他的报偿而剥夺我们，并且不要在他之后，把我们来做试验！

——穆斯林葬礼上的祷词

“一个穆斯林家族，六十年间的兴衰，三代人命运的沉浮，两个发生在不同时代、有着不同内容却又交错扭结的爱情悲剧。”两根故事线，一大家子人的悲欢离合，就这样交织重叠地，从作者笔下娓娓流出。“一道门，隔着两个世界。”——一个是玉的世界，一个是月的世界。霍达用穿插的笔法，写下了如此震撼人心的一部作品，为我们展示了穆斯林独特的风俗习惯和人生历程，描绘了回族人民在“人生的舞台上，悲剧，喜剧，轮番演出，不舍昼夜，无尽无休……”的“演出”，体现了他们生生不息的强大的民族凝聚力和向心力。

古都京华老字号玉器行“奇珍斋”的主人梁亦清，原是回族低层的琢玉艺人，他家有两个女儿，长女君璧长于心计，次女冰玉聪慧善良。一天有位长者带名少年去麦加朝圣路过梁家，少年被精美玉器所吸引，决定留下当学徒，这就是本书主人公韩子奇。师徒两人正为一件订货劳作，这是专做洋人卖买的“汇远斋”定做的“郑和航海船”。郑和是回族的英雄，他们决心做好这件光耀民族精神的作品，三年的精雕细刻将在中秋佳节完成。不料梁亦清突然晕倒在转动着的玉坨上，宝船被毁，人也丧命。为了抵债，韩子奇到“汇远斋”当了学徒，苦熬三年终成行家。

他回到奇珍斋娶了长女君壁，决心重振家业，十年之后名冠京华，又得贵子取名天星，幸福度日。可是日寇侵华战争爆发，韩子奇担心玉器珍品被毁，随英商亨特来到伦敦。妻妹冰玉不顾姐姐反对，偷出家门执意随姐夫远行。

在伦敦亨特之子奥立佛深深的迷上了冰玉，但奥立佛在伦敦大轰炸中不幸丧生，冰玉在孤独，思乡的情况下与韩子奇相爱，并生下女儿新月。战后一同回国，姐姐不容两母子，冰玉决定带女儿远走他乡，韩子奇苦求，留下女儿。新月逐渐长大成人，以优异成绩考上北大西语系。上学后与班主任楚雁潮发生爱情，因楚系汉族，为梁家反对，他们的爱情却在阻挠中愈加炽热。而哥哥也因母亲的心计所使，娶了新月的同学，当发现时，一切都来不及了。新月红颜薄命，因严重心脏病不幸逝世，楚雁潮及新月一家悲痛欲绝。韩子奇瞬间苍老，母亲也终于明白自己的过错，哥哥，嫂子挑起了家里的担子。后来韩子奇，梁君璧相继去世，韩天星也有了一双子女。

多年以后，冰玉回来了，但一切都也物是人非……

​“古尔邦节”及其宰牲大义

众所周知，“古尔邦节”是阿拉伯语“尔德·古尔邦”的意译与音译的结合。“尔德”译为“节日”，“古尔邦”则译为“接近、供献、牺牲、献牲”。即穆斯林要以宰牲的方式来“接近、献牲”真主，并通过出散宰牲之肉来体恤骨肉近亲、关心朋友邻里。“古尔邦节”又称“尔德·阿祖哈”，“阿祖哈”译为“进入上午或巳时”，即在会礼结束后的“上午或巳时”开始宰牲。

“古尔邦节”作为穆斯林两大传统节日之一，是在穆圣从麦加迁徙到麦地那的第二年（公元623年）确定下来的，用以纪念先知易卜拉欣宰子献牲的千古感人事迹。

先知易卜拉欣对真主无比忠诚，他经常为主宰牲，待客济困。人们对此大惑不解，他感慨道：“我所奉献的这一切微不足道。指真主发誓！如果真主赏赐给我一个儿子，并让我宰子献牲，那么我一定会做。”说这话时，先知易卜拉欣已是年迈龙钟，且无任何子嗣。不久，仁慈的真主以伊斯玛尔仪向他报喜，他老来得子。

当伊斯玛尔仪长到能帮助父亲干活的年岁，就在当年的12月8日的晚上，先知易卜拉欣梦见真主要他宰子献牲，来完成他先前许下的誓言。他对此梦百思不得其解，他不知是来自真主的命令呢，还是恶魔的困扰呢？于是他苦苦深思此梦是真？是假？故12月8日也叫“深思之日”（يوم التروية）。后来，有了朝觐功课后，人们又把此日称为“饮驼之日”，因为تروية 也有供应水的意思。即让朝觐者的坐骑骆驼饱饮甘泉，以便骑乘朝觐；到了次日晚上，先知易卜拉欣又做了同样的梦——梦见真主要他宰子献牲。于是他认识到这梦是来自真主的命令，故12月9日亦叫“认识之日”（يوم العرفة）；到了第三日晚上，他又做了同样的梦。于是他决计宰子献牲，故12月10日被称作宰牲之日（يوم النحر）。这就是“古尔邦节”宰牲的由来。

当时，先知易卜拉欣对爱子伊斯玛尔仪说：“我的儿子啊！我确已梦见我宰你献牲。你考虑一下，你怎么想？”伊斯玛尔仪说：“我的父亲啊！请你执行所奉的命令吧！如真主意欲，你将看到我是一个坚忍之人。”（37：102）

在先知易卜拉欣带着爱子伊斯玛尔仪去米那山谷献牲之际，恶魔多次教唆父子二人，希望他们违抗主命，而回应恶魔的则是伊斯玛尔仪扔出的石头。这就是朝觐功课中射石打鬼的由来。当先知易卜拉欣要宰子献牲之时，天使哲卜拉伊勒奉真主之命，以一只黑头白羊取而代之。仁慈的真主向先知易卜拉欣发出了令信士们欣喜的呼唤：“易卜拉欣啊！你确已证实了那个梦，我必定要这样报酬行善的人们。”（37：104-105）

至此，先知易卜拉欣获得了真主挚友的称号，其爱子伊斯玛尔仪也因此荣获圣品之荣。因父忠于主、子孝于父，故中国穆斯林又称“古尔邦节”为“忠孝节”。

既然是节日，就有节日礼仪。是日，有七件嘉美仪行（穆斯太哈布）需遵行，即刷牙、作大净、用美香、穿新衣、会礼后吃饮、高念大赞词、拜后宰牲。

说到宰牲，阿訇们常会引证“我确已赐你多福，故你应当为你的主而礼拜，并宰牺牲。”（108：1-3）

上述经文不仅指出在“古尔邦节”穆斯林最应该做的功课——“你应当为你的主而礼拜，并宰牺牲”，也道出了穆斯林礼拜和宰牲之缘由，即感恩真主。因真主恩赐穆圣多福，同样也恩赐世人多福。故作为顺从者——穆斯林，理应效仿古圣，感恩真主，礼拜宰牲。

至于宰牲细则条件，教法规定凡理智健全、居家自由、财达满贯的男女穆斯林，均需宰牲。换言之，宰牲属于这些穆斯林的义务（瓦直布）。

在先知穆圣时代，拥有20枚金币或等价价值财富的人，即是财产满贯者。彼时20枚金币等同于85克纯黄金，若按今年金价计算，某人除去一年开销所剩财富超过4.5万元，即是财达满贯者，就有义务缴纳天课、“宰牲事主”。

圣妻阿依莎所述，穆圣说：“宰牲节，真主最喜爱之人的善功莫如倾血。到了后世，人们所献的牲畜将带着角、毛、蹄子出现，在它的血滴到地上之前，献牲者在真主那里已得到一席之地。故你们当心悦诚服地宰牲。”（提尔米兹辑录）宰牲者仅举意宰牲，便可在真主阙前有“一席之地”。故够条件的宰牲者，理应“心悦诚服地”为真主宰牲。

古人尚礼，如若某人举意宰牲，则需“先期备牲”。《天方典礼》云：“尚畜，唯牛羊驼三项可用。”即所宰之牲崇尚的家畜，只有牛羊驼三牲可用，且应当选择壮而大、俊而全、肥而美的牛羊驼，如《天方典礼》所言：“牲必壮，牲必全，牲必肥。”至于其它野生牲畜以及家禽，都不能用作宰牲。

宰牲是“古尔邦节”最重要的功课，其时限为三天，即当天会礼后开始宰牲，直至第三日日落前，但以首日宰牲为贵。

“古尔邦节”之宰牲有别于平日宰牲，是为接近、献牲真主而宰牲，如先贤刘智所言：“古而邦，洁己为礼，以希临格于真主也”，是“以牲之血净，示己之私净；借牲之顺德，献己之纯德”。

因此，倾血只是宰牲的外在表现形式，而内在实质则是以屠宰牛羊驼有形之牲，来戒除内心无形之私，以此来表达对真主的感恩之情。通过宰牲，我们效仿先知易卜拉欣以自我之牺牲来完成对真主的承诺，这种舍身取义的精神才是“宰牲之大义”。这也正是“古尔邦节”阿訇演讲之目的，即《天方典礼》中所说的“告众以祀会之礼及宰牲之义”。

关于“宰牲之义”，北京牛街礼拜寺原阿訇达浦生曾在其著述《伊斯兰六书》中这样释义道：“宰牲之义在牺牲，表面虽以牛羊驼为牺牲品，但实际指示吾人须拼弃一切私意，如身心、气命、财力，不可专为己用，当为真主牺牲，为正义牺牲，为宗教、为社会、为国家、为民族应牺牲之事而牺牲之，此宰牲之大义也。”达老之所以如此释义言说，正是因为吾人如是而做。

1900年的庚子年，八国联军逼近北京，北京城危在旦夕。甘军中的河州（临夏）回族将领马福禄(1854-1900)奉命率其部河湟回族、东乡族子弟镇守正阳门，并向所属守军表达了“以身保国，为民族争光”的决心。在北京各城门先后失守的情况下，他们依旧坚守死战，毫不退却。在正阳门失守后，马福禄又召集余部，欲乘黑夜大雨夺回城楼。战斗中，他不幸饮弹为国捐躯，时年46岁。与之殉国的还有从军亲属等百余。白寿彝先生称之为“更是中国近代因抵抗侵略而杀身成仁的表率”。这些为国捐躯、杀身成仁的穆斯林烈士们，他们是为国家“应牺牲之事而牺牲”，正是“宰牲之大义”。

在官兵四散、慈禧出逃、联军占领了北京全城后，各国军队指挥官下令“特许军队公开抢劫三日”。在更久的公开抢劫中，北京城陷入空前浩劫。时任牛街礼拜寺掌教之职的王宽（浩然）阿訇，为了牛街及周边地区回汉群众的福祉安宁，他不顾生命安危，毅然决绝地找到侵略军交涉，最终阻止了侵略军进驻牛街地区，保得一方平安。王阿訇不计个人生死，他为民族“应牺牲之事而牺牲”，正是“宰牲之大义”。

今年又是一个庚子年，新冠病毒肆虐全球，我国首当其冲，全国人民也都投入到这场战“疫”之中。作为中华民族的组成部分，各个穆斯林民族争先恐后为防疫做着贡献。中国穆斯林虽说人少且不富裕，但对社会责任担当则当仁不让。仅以国家级贫困县甘肃省会宁县为例，穆斯林人口不到两万，却捐出十几万元。据不完全统计，截至2020年2月24日全国31个省、自治区、直辖市伊斯兰教界和各族穆斯林群众捐款捐物总计1亿零305万元。这种对社会捐款捐物之大爱，是为社会“应牺牲之事而牺牲”，正是“宰牲之大义”。

2019年8月7日的下午，正值“古尔邦节”前夕，青海省循化县清水乡下庄村有三名少年溺水，63岁老人韩热者布拼劲全力救下3名溺水少年，但这位花甲老人却因溺水时间过长而复命归真。老人因见义勇为而付出的宝贵生命，诠释了何为舍生取义。韩热者布老人是为他人、为正义“应牺牲之事而牺牲”，正是“宰牲之大义”。

我们在“古尔邦节”宰牲，除了自享真主恩赐的美食，更要关爱弱者，还要懂得分享。即宰牲者将所宰牲的肉分为三份：一份家人自用，一份施济贫民，一份飨馈亲邻。这样做不但改善了自家生活，也让贫穷者感受到真主的恩典、他人的关爱，还可团结亲朋好友、增进邻里关系。穆圣说：“خيرالنَّاس أنفعهم للنَّاس——最好的人是对人有益的人。”或译为“人类中最优秀者是对人类有益者。”因此，为他人着想、为人类奋斗是穆斯林的品质，为真主、为宗教“应牺牲之事而牺牲”，正是“宰牲之大义”。

朋友们！让我们通过虔诚敬意、心悦诚服的宰牲，来表达对真主的虔敬之心、感恩之意。与此同时，我们对“古尔邦节”及其宰牲大义，又有了更深刻的认知与行动。希望我们能戒除己私，关爱弱者，“为真主牺牲，为正义牺牲，为宗教、为社会、为国家、为民族应牺牲之事而牺牲之”，以此来全美穆斯林“宰牲之大义”。

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