有关于古代君主纳谏的名言警句

有关于古代君主纳谏的名言警句

1. 历史上的关于劝谏,纳谏的名句

邹忌讽齐王纳谏

于是邹忌上朝拜见齐威王，说：“我确实知道自己不如徐公漂亮。可是我妻子偏爱我，我的妾害怕我，我的客人想有求于我，他们都认为我比徐公漂亮。如今齐国有方圆千里的疆土，一百二十座城池，宫中的妃子、近臣没有谁不偏爱您，朝中的大臣没有谁不害怕您，全国范围内的人没有谁不有求于您：由此看来，大王您受蒙蔽很深啦！”

王曰：“善。”乃下令：“群臣吏民，能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤（bàng）讥于市朝（cháo），闻寡人之耳者，受下赏。”令初下，群臣进谏，门庭若市；数月之后，时时而间（jiàn）进；期（jī）年之后，虽欲言，无可进者。

燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。此所谓战胜于朝廷。

2. 关于纳谏的名言还有故事

虚心纳谏的齐景公齐景公爱喝酒，连喝七天七夜不停止。

大臣弦章上谏说：“君王已经连喝七天七夜了，请您以国事为重，赶快戒酒；否则就请先赐我死了。”另一个大臣晏子后来觐见齐景公，齐景公向他诉苦说：“弦章劝我戒酒，要不然就赐死他；我如果听他的话，以后恐怕就得不到喝酒的乐趣了；不听的话，他又不想活，这可怎么办才好？”晏子听了便说：“弦章遇到您这样宽厚的国君，真是幸运啊！如果遇到夏桀、殷纣王，不是早就没命了吗？” 于是齐景公果真戒酒了。

启示：吃喝玩乐人人都喜爱，但是应该有所节制，要懂得适可而止。我们自己固然不能逾越分寸，看到别人如此，也应该想办法来劝阻他，不要怕得罪了人就什么都不说了。

齐景公知过能改，肯虚心接受他人的劝告，这种宽大的度量同样值得我们学习。 .cn/200406/ca458870.htm他深知，兼听则明，偏听则暗。

明君兼听，昏君偏信。这是大臣魏征跟他讲的。

有一次，太宗虚心地问魏征，明君和昏君怎样才能区分开？魏征郑重地答道，国君之所以圣明，是因为他能广泛地听取不同的意见；国君之所以昏庸，是因为他偏听偏信。说完这句话之后，他又举了历史上正反两方面的例子加以论证。

他说，古代尧、舜是圣君，就是因为他们能广开言路，善于听取不同意见，小人就不能蒙蔽他。而像秦二世、梁武帝、隋炀帝这些昏君，住在深宫之中，隔离朝臣，疏远百姓，听不到百姓的真正声音。

直到天下崩溃、百姓背叛了，他们还冥蒙不知。采纳臣下的建议，百姓的呼声就能够上达了。

魏征的这些至理名言，深深地铭刻在唐太宗的心里。 从此，唐太宗便格外注意虚心纳谏。

他不管你是什么人，也不管你提意见的态度如何，只要你的意见是正确的，他都能虚心接受。这里有一个“回天之力”的真事。

当时，唐太宗下令，要把洛阳破败了的乾元殿修饰一番，以备作为到外地巡视的行宫。对于皇帝来说，想要修理一下小小的行宫，本来是小事一桩。

可是，有一个小官张玄素，却上了一道奏折，痛陈此举不妥。他说，修了阿房宫，秦朝倒了；修了章华台，楚国散了；修了乾元殿，隋朝垮了。

这都是历史的教训。现在，我们唐朝百废待兴，国力哪里比得上当年的隋朝？陛下在国家的破烂摊子上，继续役使饱受战乱之苦的百姓，耗费亿万钱财，大兴土木。

陛下没有继承前代帝王的长处，继承的却是百代帝王的弊端。如果从这一点看，陛下的过失远远超过了隋炀帝。

这是一道笔锋犀利、击中要害的奏折。 但是，小小的张玄素，竟敢把英明的君主唐太宗比作昏聩的暴君隋炀帝，冒犯天威。

这不是拿鸡蛋往石头上撞么？满朝文武都为他捏一把汗。人们都在观察唐太宗的反应。

假如不是唐太宗，而是别的皇帝，看到这一大不敬的奏折，当即会雷霆震怒，不仅张玄素人头落地，而且会株连九族。但是，唐太宗就是唐太宗。

他不仅没有怪罪张玄素，反而下令召见他。此时的唐太宗想进一步地试一试张玄素的胆量，就直问道，卿说我不如隋炀帝，那么，我和夏桀、商纣相比，怎么样呢？要知道，夏朝的桀王和商朝的纣王，都是历史上臭名昭著的暴君。

唐太宗这样问，自有深意。不承想，这个张玄素却直截了当地答道，如果陛下真的修了乾元殿，那就和夏桀、商纣一样昏乱。

听到这句答语，唐太宗不仅没有发怒，反而被深深地感动了。他想，一个小官，敢于冒死直谏，为了什么，还不是为了他的江山社稷？因此，唐太宗收回了他的谕旨，停止重修乾元殿。

并且表扬了张玄素，同时赏给他500匹绢。对此事一直关注的魏征，听到了这个完满的结局，颇为感触地叹道，张公论事，有回天之力，这都是因为是有高尚道德的君子说的话呀！ 这个“回天之力”的真事，充分地说明了唐太宗的虚心纳谏。

唐太宗还有一个优点，就是知错必改。有一次，他得到了一只精美绝伦的鹞鹰。

他一时忘记了魏征平时说的国君不可玩物丧志的话，就兴味十足地把鹞鹰放在臂上，逗着玩。不料，巧遇老臣魏征。

唐太宗一时情急，赶忙把鹞鹰藏在怀里。其实，魏征早已把一切看在眼里，却故作不知。

走上前去，特意讲起古代帝王追求逸乐之事，旁敲侧击帝王不可玩物丧志。唐太宗担心时间长了，鹞鹰闷死。

但是，魏征说得没完没了，唐太宗自知理亏，不敢打断。结果，鹞鹰还是闷死在怀中。

唐太宗知错必改，知人善任，且胸有大志。在民族政策上，他把少数民族和汉族看成一家，对少数民族采取了安抚、和亲的正确政策。

少数民族对唐太宗的政策措施，心悦诚服。唐太宗便具有了很大的向心力，他们纷纷来归，并尊称唐太宗为“天可汗”。

唐太宗把文成公主嫁给了吐蕃王松赞干布。这是汉藏民族关系史上的一件大事。

作为嫁妆，文成公主带去了大批珍宝、经典、医书、宝器、金银、金鞍、佩饰、锦缎、药品，还有食物、饮料、种子、树木，还有狮子、凤凰，等等。文成公主带去的是中原地区的先进的文明。

松赞干布对这桩婚事非常满意。他对唐太宗自称女婿，上表祝贺唐太宗远征的成功。

这次联姻加强了汉藏民族之间的团结，也促进了藏族经济的发展。 由于用人得当、政策对路、轻徭薄赋、宽刑轻法，使得唐太宗时期的经济、政。

3. 纳谏的名言警句

先民有言，询于刍荛。（《诗经•大雅•板》）

释：先民，古代贤人。询，询问，请教。刍荛chúráo，割草打柴的人。

千夫诺诺，不如一士之谔谔。（宋•苏轼《讲田友直字序》）

释：夫，一般人。诺诺，连声答应，表示顺从不违。士，有识见的人。谔è谔，直言争论。

知屋漏者在宇下，知政失者在草野，知经误者在诸子。（汉•王充《论衡•书解篇》）

释：宇，屋檐。失，失误。草野，指民间。经，儒家经典。诸子，诸子百家。

将拒谏则英雄散，策不从则谋士叛。（黄石公）

一分钟一秒种自满，在这一分一秒间就停止了自己吸收的生命和排泄的生命。只有接受批评才能排泄精神的一切渣滓。只有吸收他人的意见才能添加精神上新的滋养品。 （ 徐特立 ）

审时适变篇

苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循旧。（《淮南子•泛论训》）

释：苟，如果。法，取法。周，合。循，遵循。

治事不若治人，治人不若治法，治法不若治时。（宋•苏轼《应制举上两制书》：“~。时者国之所以存亡，天下之所最重也。”）

释：治，治理，掌握。不若，不如。时，时机，时势。

4. 古代帝王的名言

曹操煮酒论英雄

刘备在依附曹操时，曹操约刘备喝酒闲聊，曹操问刘备当今世界谁是英雄，刘备假装不知。故意提起袁绍、袁术等以转移曹操视线。谁知曹操对袁绍等人早有成熟的看法，他认为袁绍“多谋而无决，干大事则惜身，见小利而忘命”不算英雄，并直接了当地说：“今天下英雄，惟使君与操耳”。当时的刘备窘迫到寄人篱下的地步，而曹操却一眼看出其为英雄，后来果然与曹操三分天下，可见曹操确有知人之明。

朱元彰评论陈友谅、张士诚。元末群雄割据时，朱元彰恰被陈友谅与张士诚夹在中间，西边陈友谅，东边张士诚。在讨论先打谁时，有人提议先攻实力较弱的张士诚，再打陈友谅。朱元彰在分析了形势后认为，张士诚性懦，打陈友谅时张必旁观。陈友谅高傲、性燥，如果攻打张士诚，陈友谅必抄后路来攻。因此，要首先攻打强敌陈友谅。果如朱元彰所言，朱元彰攻陈时张袖手旁观，终于使朱元彰无后顾之忧的情况下拼掉了陈友谅。

宋太宗

宋太宗识吕端。吕端历仕北宋太祖、太宗、真宗三朝。面对皇帝，他一向直言敢谏，“得嘉赏未尝喜，遇抑挫未尝惧”。就在宋太宗打算重用吕端的时候，却有人反映他“为人糊涂”。早已看准了人的宋太宗说：“吕端小事糊涂大事不糊涂。”。他任宰相期间，正值北宋与西夏交恶，北宋军队俘获了西夏首领李继迁的母亲。宋太宗本已决定将其问斩，吕端却坚决反对。他主张善待那位老太太。宋太宗采纳了吕端的意见，果然收到了争取西夏人心的效果。在宋太宗逝世、一些大臣串谋废黜太子而另立皇子为帝的紧要关头，吕端不动声色地采取多项有力措施，迅速稳住了局面，使太子得以顺利登位，避免了一场迫在眉睫的动乱。

刘备看马谡。马谡极聪明但华而不实。刘备在白帝城托孤时，问诸葛亮对马谡的看法，诸葛亮还认为马谡通晓兵法，精明强干，是个人才。刘备说：马谡言过其实，终无大用。后来诸葛亮还是启用马谡去守街亭。马谡死啃兵书，硬背教条，不听从有实践经验的王平的劝告，终于痛失战略要地，被诸葛亮挥泪斩首。

汉宣帝名言

作为政治家的宣帝在训斥太子刘奭时讲出一句名言：“汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯用德教，用周政乎？”

刘邦

刘邦识周勃。周勃是从江苏沛县随刘邦起兵的家乡将领，文化水平不高，为人忠厚老实，不善词令，刘邦病危时嘱告吕后：“周勃重厚少文，然安刘氏者必勃也” 。吕后死后，周勃与陈平等智夺吕氏兵权，诛吕氏诸王，拥立文帝，后官至右丞相。

唐太宗李世民的名言问题

1 “水能载舟，亦能覆舟”原是魏征“纳谏”的话，唐太宗李世民常用告诫后人，久之成了李世民的“名言”。这句话的含义很直白，就是把一个政权看作“舟”，而百姓是“水”。“水能载舟，亦能覆舟”的意思，大致等同于“得民心者得天下，失民心者失天下”。

2 唐太宗李世民曾说过“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替，以人为镜，可以明得失”，通过这面镜子，大家不用回头，照着自己平时做事要少走弯路，不走弯路，少做错事，不做错事，凡事都要做到心如明镜，那么，怎样才能做到心如明镜呢？

成吉思汗

名言：“打仗时，我若是率众脱逃，你们可以砍断我的双腿；战胜时，我若是把战利品揣进私囊，你们可以斩断我的手指。”

“人生最大的快乐在于到处追杀你的敌人，侵略他们的土地，掠夺他们的财富，然后听他们妻子儿女的痛哭声 ”。

“镇压叛乱者、战胜敌人，将他们连根铲除，夺取他们所有的一切；使他们的已婚妇女号哭、流泪；骑乘他们的后背平滑的骏马；将他们的美貌的后妃的腹部当作睡衣和垫子，注视着她们的玫瑰色的面颊并亲吻着，吮她们的乳头色的甜蜜的嘴唇，这才是男子汉最大的乐趣！”

5. 关于纳谏的名言还有故事

虚心纳谏的齐景公齐景公爱喝酒，连喝七天七夜不停止。

大臣弦章上谏说：“君王已经连喝七天七夜了，请您以国事为重，赶快戒酒；否则就请先赐我死了。”另一个大臣晏子后来觐见齐景公，齐景公向他诉苦说：“弦章劝我戒酒，要不然就赐死他；我如果听他的话，以后恐怕就得不到喝酒的乐趣了；不听的话，他又不想活，这可怎么办才好？”晏子听了便说：“弦章遇到您这样宽厚的国君，真是幸运啊！如果遇到夏桀、殷纣王，不是早就没命了吗？” 于是齐景公果真戒酒了。

启示：吃喝玩乐人人都喜爱，但是应该有所节制，要懂得适可而止。我们自己固然不能逾越分寸，看到别人如此，也应该想办法来劝阻他，不要怕得罪了人就什么都不说了。

齐景公知过能改，肯虚心接受他人的劝告，这种宽大的度量同样值得我们学习。 .cn/200406/ca458870.htm他深知，兼听则明，偏听则暗。

明君兼听，昏君偏信。这是大臣魏征跟他讲的。

有一次，太宗虚心地问魏征，明君和昏君怎样才能区分开？魏征郑重地答道，国君之所以圣明，是因为他能广泛地听取不同的意见；国君之所以昏庸，是因为他偏听偏信。说完这句话之后，他又举了历史上正反两方面的例子加以论证。

他说，古代尧、舜是圣君，就是因为他们能广开言路，善于听取不同意见，小人就不能蒙蔽他。而像秦二世、梁武帝、隋炀帝这些昏君，住在深宫之中，隔离朝臣，疏远百姓，听不到百姓的真正声音。

直到天下崩溃、百姓背叛了，他们还冥蒙不知。采纳臣下的建议，百姓的呼声就能够上达了。

魏征的这些至理名言，深深地铭刻在唐太宗的心里。 从此，唐太宗便格外注意虚心纳谏。

他不管你是什么人，也不管你提意见的态度如何，只要你的意见是正确的，他都能虚心接受。这里有一个“回天之力”的真事。

当时，唐太宗下令，要把洛阳破败了的乾元殿修饰一番，以备作为到外地巡视的行宫。对于皇帝来说，想要修理一下小小的行宫，本来是小事一桩。

可是，有一个小官张玄素，却上了一道奏折，痛陈此举不妥。他说，修了阿房宫，秦朝倒了；修了章华台，楚国散了；修了乾元殿，隋朝垮了。

这都是历史的教训。现在，我们唐朝百废待兴，国力哪里比得上当年的隋朝？陛下在国家的破烂摊子上，继续役使饱受战乱之苦的百姓，耗费亿万钱财，大兴土木。

陛下没有继承前代帝王的长处，继承的却是百代帝王的弊端。如果从这一点看，陛下的过失远远超过了隋炀帝。

这是一道笔锋犀利、击中要害的奏折。 但是，小小的张玄素，竟敢把英明的君主唐太宗比作昏聩的暴君隋炀帝，冒犯天威。

这不是拿鸡蛋往石头上撞么？满朝文武都为他捏一把汗。人们都在观察唐太宗的反应。

假如不是唐太宗，而是别的皇帝，看到这一大不敬的奏折，当即会雷霆震怒，不仅张玄素人头落地，而且会株连九族。但是，唐太宗就是唐太宗。

他不仅没有怪罪张玄素，反而下令召见他。此时的唐太宗想进一步地试一试张玄素的胆量，就直问道，卿说我不如隋炀帝，那么，我和夏桀、商纣相比，怎么样呢？要知道，夏朝的桀王和商朝的纣王，都是历史上臭名昭著的暴君。

唐太宗这样问，自有深意。不承想，这个张玄素却直截了当地答道，如果陛下真的修了乾元殿，那就和夏桀、商纣一样昏乱。

听到这句答语，唐太宗不仅没有发怒，反而被深深地感动了。他想，一个小官，敢于冒死直谏，为了什么，还不是为了他的江山社稷？因此，唐太宗收回了他的谕旨，停止重修乾元殿。

并且表扬了张玄素，同时赏给他500匹绢。对此事一直关注的魏征，听到了这个完满的结局，颇为感触地叹道，张公论事，有回天之力，这都是因为是有高尚道德的君子说的话呀！ 这个“回天之力”的真事，充分地说明了唐太宗的虚心纳谏。

唐太宗还有一个优点，就是知错必改。有一次，他得到了一只精美绝伦的鹞鹰。

他一时忘记了魏征平时说的国君不可玩物丧志的话，就兴味十足地把鹞鹰放在臂上，逗着玩。不料，巧遇老臣魏征。

唐太宗一时情急，赶忙把鹞鹰藏在怀里。其实，魏征早已把一切看在眼里，却故作不知。

走上前去，特意讲起古代帝王追求逸乐之事，旁敲侧击帝王不可玩物丧志。唐太宗担心时间长了，鹞鹰闷死。

但是，魏征说得没完没了，唐太宗自知理亏，不敢打断。结果，鹞鹰还是闷死在怀中。

唐太宗知错必改，知人善任，且胸有大志。在民族政策上，他把少数民族和汉族看成一家，对少数民族采取了安抚、和亲的正确政策。

少数民族对唐太宗的政策措施，心悦诚服。唐太宗便具有了很大的向心力，他们纷纷来归，并尊称唐太宗为“天可汗”。

唐太宗把文成公主嫁给了吐蕃王松赞干布。这是汉藏民族关系史上的一件大事。

作为嫁妆，文成公主带去了大批珍宝、经典、医书、宝器、金银、金鞍、佩饰、锦缎、药品，还有食物、饮料、种子、树木，还有狮子、凤凰，等等。文成公主带去的是中原地区的先进的文明。

松赞干布对这桩婚事非常满意。他对唐太宗自称女婿，上表祝贺唐太宗远征的成功。

这次联姻加强了汉藏民族之间的团结，也促进了藏族经济的发展。 由于用人得当、政策对路、轻徭薄赋、宽刑轻法，使得唐太宗时期的经济、政。

古籍名句 |《贞观政要》名言合辑，文案人必备硬货，一键收藏

《贞观政要》是唐代史学家吴兢著的一部政论性史书。

全书十卷四十篇，分类编辑了唐太宗在位的二十三年中，与魏征、房玄龄、杜如晦等大臣在治政时的问题，大臣们的争议、劝谏、奏议等，以规范君臣思想道德和治同军政思想。

此外也记载了一些政治、经济上的重大措施。它是中国开明封建统治的战略和策略、理论和实践的集大成。

1. 乐不可极，极乐成哀；欲不可纵，纵欲成灾。 ——《贞观政要·卷八·论刑法》

享乐不可极度，极度就变成悲哀；人欲不可放纵，放纵就变成灾难。

2. 非知之难，行之为难；非行之难，终之斯难。 ——《贞观政要·卷十·论慎终》

不是了解它困难，是实行它困难；不是实行它困难，是坚持到底困难。

3. 有善始者实繁，能克终者盖寡 ——《贞观政要·卷一·论君道》

有良好开端的实在很多，能够始终如一，坚持到底的，却十分少。

4. 立身成败，在于所染 ——《贞观政要·卷十·论慎终》

能否作出一番成就，在于从小养成的习惯爱好。

5. 知人既以为难，自知诚亦不易。 ——《贞观政要·卷三·论择官》

了解他人是困难的事，了解自己也的确不容易。

6. 提三尺剑以定四海 ——《贞观政要·卷八·论贡赋》

拿着短短的三尺之剑而平定天下，表示要征战天下，平定全国。

7. 欲人不知，莫若不为；欲人不闻，莫若勿言。 ——《贞观政要·卷五·论公平》

想要别人不知道，不如自己别做；想要别人不听到，不如自己别说。

8. 见善思齐，足以扬名不朽；闻恶能改，庶得免乎大过。 ——《贞观政要·卷四·教戒太子诸王》

见到好人好事就学习看齐，足以扬名不朽，听到别人指出过错就能改正，才能免犯大错。

9. 凡大事皆起于小事，小事不论，大事又将不可救 ——《贞观政要·卷一·论政体》

大事都是从小事开始的，小事不注意，发展成大事就不好挽救了。

10. 不以求备取人，不以己长格物，随能收叙，无隔疏贱。 ——《贞观政要·卷二·论任贤》

不以求全来选取人，不用自己的长处去要求他人。根据人的才能任用，不因他人的地位卑贱而排斥。

11. 激浊扬清，嫉恶好善 ——《贞观政要·卷二·论任贤》

除去坏人．奖励好人；憎恨坏事，好施善行。

12. 凡事皆须务本。国以人为本，人以衣食为本 ——《贞观政要·卷八·论务农》

一切事情都必须致力于根本，国家以人民为根本，人民以衣食为根本。

13. 以欲从人者昌，以人乐己者亡。 ——《贞观政要·卷六·论俭约》

把自己的欲望服从人民的欲望的，他的事业必然昌盛兴旺；把自己的快乐建筑在人民痛苦的，就必然会灭亡。

14. 刑赏之本，在乎劝善而惩恶 ——《贞观政要·卷八·论刑法》

惩罚与奖赏的根本，在于奖威人们作好事，惩处那些作恶事的人。

15. 治国犹如栽树，本根不摇，则枝叶茂荣。 ——《贞观政要·卷一·论政体》

治理国家就像种树一样，只要树根稳固不动摇，就能枝繁叶茂。

16. 明主思短而益善，暗主护短而永愚。 ——《贞观政要·卷二·论求谏》

英明的君主总是想着自己的短处，所以更加明智；昏庸的君主总是掩盖自己的短处，所以永远愚昧。

17. 因其材以取之，审其能以任之，用其所长，掩其所短 ——《贞观政要·卷三·论择官》

使用人才，要用其所长，弃其所短。

18. 一日万机，一人听断，虽复忧劳，安能尽善？ ——《贞观政要·卷二·论求谏》

一天处理上万件政务，靠一个人听断，即使再辛勤，也难以完全办好。

19. 赏当其劳，无功者自退；罚当其罪，为恶者戒惧。 ——《贞观政要·卷三·论择官》

奖赏和受赏者功劳相当，没有功劳的人就自己退后；惩罚与犯罪者的罪行相符，做坏事的人就会害怕。

20. 死者不可再生，用法务在宽简。 ——《贞观政要·卷八·论刑法》

人死不能复生，因此执法量刑时，尤其对判死刑的，应尽量宽大简约。

21. 为之而欲人不知，言之而欲人不闻，此犹捕雀而掩目，盗钟而掩耳者 ——《贞观政要·卷五·论公平》

作了而想叫人不知道。说了又想叫人听不到，这好比是闭着眼睛捕捉麻雀，塞着耳朵去偷钟一样。

22. 赏罚不可轻行，用人弥须慎择。 ——《贞观政要·卷三·论择官》

奖赏惩罚不可以轻易施行，用人更要仔细地选择。

23. 为政之要，惟在得人。用非其才，必难致治。 ——《贞观政要·卷七·崇儒学》

当政的关键，唯在用人得当，若所用的人不能充分发挥他的才能、长处，政事就必然难以得封治理。

24. 官不得其才，比于画地作饼，不可食也。 ——《贞观政要·卷三·论择官》

官员的任用，其才能如果不能胜任他们所负的职责，就像在地上画十饼子，只能看，不能吃。

25. 天下稍安，尤须兢慎，若便骄逸，必至丧败。 ——《贞观政要·卷一·论政体》

天下稍微安定下来，特别须要小心谨慎，如果因一点小安就骄暂淫逸起来，必定导致丧乱失败。

26. 发号施令，若汗出于体，一出而不复也。 ——《贞观政要·卷八·论赦令》

发布命令像身上出汗一样，一出来就收不回去了。

27. 无常乱之国，无不可理之民者。 ——《贞观政要·卷五·论公平》

没有永久动乱的国家，也没有不能治理的人民。

28. 以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。 ——《贞观政要·卷二·论任贤》

用铜作镜子，可以端正衣冠；用历史作镜子，可以知道历代兴衰更替；用人作镜子，可以明白自己的得失。

29. 为君之道，必须先存百姓。 ——《贞观政要·卷一·论君道》

作君王的道理、方法，必须先保存百姓。

30. 致治之本，惟在于审。量才授职，务省官员。 ——《贞观政要·卷三·论择官》

使国家得到治理的根本，其在于精简；衡量人的才能高低授给相应的官职，务必减少职官的定员。

31. 君子扬人之善，小人讦人之恶 ——《贞观政要·卷五·论公平》

君子会表扬别人的善行，小人会诋毁别人的缺点。

32. 玉虽有美质，在于石间，不值良工琢磨，与瓦砾不别。 ——《贞观政要·卷一·论政体》

玉虽然有美好的品质，却隐藏在石头中，如果没有工匠的琢磨，与破碎的瓦砾没有区别。

33. 小臣不可委以大事，大臣不可责以小罪。 ——《贞观政要·卷三·君臣鉴戒》

小臣不可以让他们做大事，对大臣不可以在小事上加以责罚。

34. 致安之本，惟在得人。 ——《贞观政要·卷三·论择官》

天下太平的根本，在于任用合适的人才。

35. 公道溺于私情，礼节亏于嗜欲故也 ——《贞观政要·卷十·论慎终》

想要维持公道和礼节，必须抑制私情和嗜欲。

36. 水能载舟，亦能覆舟。 ——《贞观政要·卷一·论政体》

水能够让船浮在水上，也能够使船沉到水底，比喻百姓对国家兴亡的重要性。

37. 自知者明，信为难矣。 ——《贞观政要·卷二·论求谏》

能够做到自知，就会变得通明，但事实上却很难做到这样。

38. 明镜鉴形，美恶必见。 ——《贞观政要·卷二·论求谏》

如同照镜子一样，善恶美丑都能看得清清楚楚。

39. 崇尚节俭，大布恩德。 ——《贞观政要·卷一·论政体》

励精图治，提倡节俭，施恩天下。

40. 人欲自照，必须明镜；主欲知过，必藉忠臣。 ——《贞观政要·卷二·论求谏》

一个人要照见自己的形象，必须要有明亮的镜子；一位君主要知道自己的过失，必须依赖忠臣。

41. 心暗则照有不通，至察则多疑于物。 ——《贞观政要·卷一·论政体》

心中不能明察秋毫就容易犯错误，即使小心谨慎也容易疑心重重。

42. 思国之安者，必积其德义。 ——《贞观政要·卷一·论君道》

要想使国家安定，必须以德治国。

43. 进有退之义，存有亡之机，得有丧之理 ——《贞观政要·卷九·论征伐》

前进之中有后退的含意，生存之中有灭亡的几率，得到了还有丧失的可能。

44. 不勤于始，将悔于终。 ——《贞观政要·卷四·尊敬师傅》

一开始就不勤于世事，最终必定后悔。

45. 心怀苟且，则节义不立。节义不立，则名教不兴。 ——《贞观政要·卷三·君臣鉴戒》

心中有苟且之心，道义节操就无法树立。节操不树立，道德教化就无法实行。

46. 君虽明哲，必藉股肱以致治。 ——《贞观政要·卷三·君臣鉴戒》

君主虽然圣明英武，但必须依靠臣子才能够治理好国家。

47. 能安天下者，惟在用得贤才。 ——《贞观政要·卷三·论择官》

要想国泰民安，只有任用贤才。

48. 兵威不息，劳止未康。 ——《贞观政要·卷三·论封建》

战争的创伤并未愈合，百姓的疲弊也尚未消除。

49. 抚之以仁义，示之以威信 ——《贞观政要·卷五·论仁义》

用仁义来抚慰百姓，同时还要显示出朝廷的威信。

50. 若安天下，必须先正其身 ——《贞观政要·卷一·论君道》

若要治理好天下，必须先加强自己的修养。

51. 人君兼听纳下，则贵臣不得壅蔽，而下情必得上通也。 ——《贞观政要·卷一·论君道》

贤明的国君应广开言路，贤能的人才才不会被埋没，民情必然能够上达。

52. 赏不遗疏远，罚不阿亲贵 ——《贞观政要·卷三·论择官》

赏赐时不忘被疏远的臣子，处罚时不庇护亲近的人。

53. 自古帝王凡有兴造，必须贵顺物情。 ——《贞观政要·卷六·论俭约》

自古帝王如果要有兴建营造，必须要顺应民众的需求。

54. 帝王所欲者放逸，百姓所不欲者劳弊。 ——《贞观政要·卷六·论俭约》

帝王之所以喜爱骄奢，是因为这些可以满足放纵的逸乐之情；百姓之所以不愿意，是因为他们不堪劳苦疲累。

55. 鉴形之美恶，必就于止水；鉴国之安危，必取于亡国。 ——《贞观政要·卷八·论刑法》

想要观察自己的美丑，一定要面对平静的水面；想要考察一个国家的安危，就一定要吸取亡国的教训。

56. 小人非无小善，君子非无小过。君子小过，盖白玉之微瑕；小人小善，乃铅刀之一割。 ——《贞观政要·卷五·论公平》

小人并非没有微小的优点，君子并非没有小小的差错。君子小小的过失，是白玉上的瑕疵。小人那小小的优点，则如铅刀上锋利的地方。

57. 从善则有誉，改过则无咎。 ——《贞观政要·卷四·教戒太子诸王》

跟从好的东西就能获得好的名声，改正过错就没有什么危害。

58. 凡营衣食，以不失时为本。 ——《贞观政要·卷八·论务农》

凡经营农桑衣食，以不失时机为根本。

59. 理国要道，在于公平正直 ——《贞观政要·卷五·论公平》

治理国家的关键，在于公平正直。

60. 攻破乃降，战胜乃克。 ——《贞观政要·卷一·论君道》

只有用强大的武力攻破他们使之投降；只有通过艰苦卓绝的战斗才能将他们击败。

61. 百姓欲静而徭役不休，百姓凋残而侈务不息 ——《贞观政要·卷一·论君道》

民众向往休养生息而徭役却毫无休止，民生凋敝而帝王的奢侈之事却不见停息。

62. 谗邪者必受其福，忠正者莫保其生。 ——《贞观政要·卷一·论君道》

谄媚阴险的人必然平步青云，忠诚正直的人必然性命难保。

63. 未闻身治而国乱者。 ——《贞观政要·卷一·论君道》

没有听说自身行为端正而国家动乱的道理。

64. 君之所以明者，兼听也；其所以暗者，偏信也。 ——《贞观政要·卷一·论君道》

贤明的君主，应当善于听取别人的意见；昏聩的君主，只会听信谗言。

65. 仁义积则物自归之。 ——《贞观政要·卷五·论仁义》

多施仁义，百姓自然会归顺。

66. 民以君为心，君以民为体，心庄则体舒，心肃则容敬。 ——《贞观政要·卷三·君臣鉴戒》

百姓以君主为心脏，君主以百姓为身体。心脏正常，那么身体就舒适；内心正直，那么外表就自然让人敬畏。

67. 以石投水，千载一合，以水投石，无时不有。 ——《贞观政要·卷三·君臣鉴戒》

好似把石头投入水中，顺从流水，千年才能偶尔遇见一次；而如果让流水顺从石头，则无时不能。

68. 不信之言，无诚之令，为上则败德，为下则危身 ——《贞观政要·卷五·论诚信》

说了却不做，是言而无信，接受了命令却不执行，是没有诚意，如果是君王，就会败坏名声，如果是臣下，就会危及生命。

69. 己之虽有，其状若无，己之虽实，其容若虚。 ——《贞观政要·卷六·论谦让》

自己虽有，但像是没有；自己虽满，但像是虚，指为人应当以谦虚为做人的准则。

70. 用得正人，为善者皆劝；误用恶人，不善者竞进。 ——《贞观政要·卷三·论择官》

用人用得好，以后持身正的人会（被吸引）纷纷来善意劝导你；不小心用了恶人，同样不善的人会蜂拥而至竞争上位。

71. 狎则言无不尽，疏则情不上通。 ——《贞观政要·卷五·论诚信》

亲近小人，那么小人就会口蜜腹剑；疏远君子，那么朝廷就得不到实情。

72. 夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。 ——《贞观政要·卷一·论君道》

一个人有忧患意识的时候，必然诚心诚意对待下属；一旦自己的志向达成了，就放纵私欲，不可一世。

73. 竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。 ——《贞观政要·卷一·论君道》

诚心待人，即使是敌人也可以结为朋友；不可一世，即使是兄弟也会形同陌路。

74. 将顺其美，匡救其恶，所以共为治也。 ——《贞观政要·卷一·论君道》

使君主的品德不断地得到发扬，错误不断地得到纠正，这就是共同治国的道理。

75. 直辞正谏，论道佐时。 ——《贞观政要·卷一·论君道》

应当直言进谏，谈论治国大道，匡扶时政。

76. 古之帝王为政，皆志尚清静，以百姓之心为心。 ——《贞观政要·卷一·论政体》

古代帝王治理国家，大多数都崇尚清静无为，以百姓为中心。

77. 可爱非君，可畏非民。 ——《贞观政要·卷一·论政体》

让人敬爱的不只是君主，让人畏惧的不只是百姓。

78. 正主任邪臣，不能致理；正臣事邪主，亦不能致理。 ——《贞观政要·卷二·论求谏》

好的君主任用奸邪的大臣，国家不可能治理得好；好的大臣辅佐荒淫的国君，国家也不可能治理得好。

79. 夙夜孜孜，惟欲清净，使天下无事。 ——《贞观政要·卷一·论政体》

每晚都孜孜不倦，兢兢业业，只想清心寡欲，使天下太平无事。

80. 君心治，则照见下非。 ——《贞观政要·卷一·论政体》

君主圣明，能够明察秋毫，知道下面的是是非非。

81. 首创奢淫，危亡之渐。 ——《贞观政要·卷二·论求谏》

一开奢侈糜烂生活的先河，国家的衰败灭亡就慢慢来临了。

82. 弘俭约，薄赋敛，慎终始，可以永固。 ——《贞观政要·卷二·论纳谏》

提倡节俭之风、减轻赋税、自始至终兢兢业业，才可以使江山永固。

83. 且众人之唯唯，不如一士之谔谔。 ——《贞观政要·卷二·论纳谏》

众人都唯唯诺诺，抵不上一个人惊世骇俗的言论对人的启发大。

84. 若君自贤，臣不匡正，欲不危亡，不可得也。 ——《贞观政要·卷三·君臣鉴戒》

如果君主贤明，而臣子却不匡正辅佐，想要不亡国，是不可能的。