关于辩论的名言古文

关于辩论的名言古文

1.有关辩论的诗句

1、辩论略相当 宋 陆游 《目昏颇废观书以诗记其始时年七十九矣》

2、辩论轻三耳 宋 胡寅 《和洪秀才八首》

3、辩论俱澜翻 宋 楼钥 《沿檄柯山归别张特秀》

4、辩论过终贾 宋 梅尧臣 《李审言相招与刁景纯周仲章裴如晦冯当世沈文》

5、辩论黼座侧 宋 王撝 《游佑七年丁未十一月朔蔡久轩自江东提刑归抵》

6、辩论不比仲连黠 宋 文同 《奉送少讷还青神》

7、辩论杂嘲谑 宋 章甫 《归自真州道中用前韵简诸故人》

此中有真意，欲辨已忘言

辩四周大事小事事事可辨，看我如何口吐莲花.

论天下正方反方方方可论，听他如何对战四方.

2.关于辩论的古诗文

两小儿辩日

孔子东游，见两小儿辩斗，问其故。

一儿曰：“我以日始出时去人近，而日中时远也。”

一儿以日初出远，而日中时近也。

一儿曰：“日初出大如车盖，及日中则如盘盂（yú），此不为远者小而近者大乎？”

一儿曰：“日初出沧（cāng）沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？”

孔子不能决也。

两小儿笑曰：“孰（shú）为汝（rǔ）多知（zhì）乎？”

译文：

孔子到东方游历，途中遇两个小孩儿在争辩。便问他们争辩的原因。

一个小孩儿说：“我认为太阳刚刚升出来的时候距离人近，而到正午距离人远。”

另一个小孩儿认为太阳刚升起时距离人远，但是到正午时距离人近。

一个小孩儿说：“太阳刚刚升起时大得像个车篷，到了中午时就像一个盘子，这不是距离远的东西看起来小而距离近的看起来大吗？”

另一个小孩儿说：“太阳刚出来时清清凉凉，到了正午的时候就像把手伸进热水里一样热，这不是远的 觉得越凉，而近的觉得越热吗？”

孔子不能决断谁对谁错。

两个小孩笑着说：“谁说你见多识广呢！”

辩日启示

1.宇宙无限，知识无限，学无止境。即使是博学多闻的孔子也会有所不知。我们要不断学习。

2.认识自然，探求客观事理，要敢于独立思考，大胆质疑。

3.知之为知之，不知为不知。“不要强不知以为知”。

4.认识事物从不同角度出发考虑，会有不一样的结果。

5.多听听身边孩子们的声音，也许能有所长进。

6.知识是不分年龄，不分界限的

7.我们在平常阐明自己道理时也该像两小儿一样有根有据，用道理说明问题。

8.考虑问题应从多个方面考虑，这样问题才会考虑完整。

3.古人关于辩论的名言

生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也. ──孟轲亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔. ──屈原人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛. ──司马迁人生自古谁无死，留取丹心照汗青. ──文天祥事莫明于有效，论莫定于有证. ──王充我能舍弃一切，但是不能舍弃党，舍弃阶级，舍弃事业.我有一天生命，我就应该为它们工作一天！ ──方志敏为了保存一个人的生命，而背叛了千万人的解放事业，遭到千万人唾弃，那活着还有什麽意思？ ──王若飞既异想天开，又实事求是，这是科学工作者特有的风格，让我们在无穷的宇宙长河中去探索无穷的真理吧！ ──郭沫若为着追求光和热，人宁愿舍弃自己的生命.生命是可爱的.但寒冷的、寂寞的生，却不如轰轰烈烈的死. ──巴金只有在斗争中无所畏惧，才能在追求真理的过程中把自己雕塑成器. ──张志新我生为真理生，死为真理死，除了真理，没有我自己的东西. ──王若飞理直气壮，永远不怕真理，勇敢地拥护真理，把真理告诉别人，为真理而战斗. ──刘少奇怀疑并不是缺点.总是疑，而并不下断语，这才是缺点. ──鲁迅一时强弱在于力，千秋胜负在于理. ──曹禺只有忠实于事实，才能忠实于真理. ──周恩来只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准.真理的标准只能是社会的实践. ──毛泽东我们只愿在真理的圣坛之前低头，不愿在一切物质的权威之前拜倒. ──郭沫若真理，哪怕只见到一线，我们也不能让它的光辉变得暗淡. ──李四光为真理而斗争是人生最大的乐趣. ──布鲁诺要坚持真理──-不论在哪里也不要动摇. ──赫尔岑谁若想在困厄时得到援助，就应在平日待人以宽. ──萨迪任何一个可信的道理都是真理的一种形象. ──布莱克真理的小小钻石是多麽罕见难得，但一经开采琢磨，便能经久、坚硬而晶亮. ──贝弗里奇在真理和认识方面，任何以权威者自居的人，必将在上帝的戏笑中垮台！ ──爱因斯坦因为真理是灿烂的，只要有一个罅隙，就能照亮整个田野. ──赫尔岑真理不存在于丑化了的现实里. ──乔治·桑尊重人不应该胜于尊重真理. ──柏拉图一切出色的东西都是朴素的，它们之令人倾倒，正是由于自己的富有智慧的朴素. ──高尔基真理是时间的孩子，不是权威的孩子. ──布莱希特寻求真理的只能是独自探索的人，和那些并不真心热爱真理的人毫不相干.──帕斯捷尔纳克关键在于要有一颗爱真理的心灵，随时随地碰见真理，就把它吸收进来. ──歌德必须有勇气正视无情的真理. ──列宁凡在小事上对真理持轻率态度的人，在大事上也是不足信的. ──爱因斯坦真理的发见，或道德责任的完成，都引起我们的欢欣，使我们整个生命震颤…… ──克罗齐对真理的追求比对真理的占有更为可贵. ──莱辛人的天职在勇于探索真理. ──哥白尼真理不是一种铸币，现成的摆在那里，可以拿来藏在衣袋里. ──莱辛坚持真理的人是伟大的. ──雨果越是接近真理，便愈加发现真理的迷人. ──拉美特利如果你想独占真理，真理就要嘲笑你了. ──罗曼·罗兰在我所讲的一切中，我只是探求真理，这并不是仅仅为了博得说出真理的荣誉，而是因为真理于人有益. ──爱尔维修一个人只要肯深入到事物表面以下去探索，哪怕他自己也许看得不对，却为旁人扫清了道路，甚至能使他的错误也终于为真理的事业服务. ──博克不用相当的独立功夫，不论在哪个严重的问题上都不能找出真理；谁怕用功夫，谁就无法找到真理. ──列宁一个人要发现卓有成效的真理，需要千百万个人在失败的探索和悲惨的错误中毁掉自己的生命. ──门捷列夫真理的旅行，是不用入境证的. ──约里奥·居里我们探求真理，在一切事件中，获得真理是最高的快慰. ──桑塔耶纳真理是时间的女儿. ──达·芬奇真理就是具备这样的力量，你越是想要攻击它，你的攻击就愈加充实了和证明了它.──伽利略最好是把真理比做燧石，──-它受到的敲打越厉害，发射出的光辉就越灿烂. ──马克思真理尽管苦涩，然而鲜明. ──普托里尼错误经不起失败，但是真理却不怕失败. ──泰戈尔一个训练有素的思想家的主要特点在于，他不在佐证不足的情况下轻易做出结论. ──贝弗里奇马克思认为理论的符合于现实是理论的唯一标准. ──列宁科学所以叫作科学，正是因为它不承认偶像，不怕推翻过时的旧事物，很仔细地倾听实践和经验的呼声. ──斯大林人类用认识的活动去了解事物，用实践的活动去改变事物；用前者去掌握宇宙，用后者去创造宇宙. ──克罗齐真理之所以为真理，只是因为它是和谬误以及虚伪对立的. ──车尔尼雪夫斯基遇到有承认自己错误的机会，我是最为愿意抓住的，我认为这样一种回到真理和理性的精神，比具有最正确无误的判断还要光荣. ──休谟人们还往往把真理和错误混在一起去教人，而坚持的却是错误. ──歌德由于热切地想要躲避过错，我们却常常更易陷入荒谬. ──贺拉斯向他的头脑中灌输真理，只是为了保证他不在心中装填谬误. ──卢梭只要在多走一小步，仿佛是向同一方向迈的一小步，真理变会变成错误. ──列宁人就个人而言终有一死，就整体而言则是不朽的. ──艾。

4.辩论的名人名言有哪些

辩才是人类最光辉的美德之一。〔古罗马〕西塞罗：《论演讲者》

雄辩是艺坛上的一位公主。〔古罗马〕塔西佗：《论讲演术》

雄辩术就是驳倒对方论点的能力。〔英〕塞？约翰逊：《约翰逊传》

雄辩的口才要比准确的子弹更强有力。〔德〕俾斯麦：《演说》

雄辩并不是要人思考，而是要人折服。〔日〕三木清：《关于雄辩》

固执己见与争辩中的慷慨激昂是愚蠢的确实的标志。〔法〕蒙田：《人生随笔》

雄辩家的目标并不是叙述真实，而在于演说。〔英〕托？麦考莱：《雅典的雄辩家》

雄辩是以悦耳的言辞，而不是靠权威来说服人的。〔法〕帕斯卡尔：《思想录》

伟大的诚实是雄辩的利斧。〔法〕罗曼？罗兰：《母与子》

雄辩是知识之子。〔英〕本？迪斯累里：《年轻的公爵》

给人以雄辩能力的是心灵。〔古罗马〕昆体良：《演说术原理》

雄辩就是把真理变成智慧的语言向听众阐述的能力。〔美〕爱默生：《文学与社会目的？论雄辩》

雄辩就是说话的艺术，其要求如下：（一）听我们说话的人不会觉得是一种痛苦，而觉得是一种享受（二）他们自己感兴趣，而自爱会使他们更加乐于对我们的话反复进行思考。〔法〕帕斯卡尔：《思想录》

雄辩就是力量，因为雄辩就好似深谋远虑。〔英〕托？霍布斯：《利维坦》

善于雄辩的人能把无聊的事说得幽雅备至，把高尚的事说得娓娓动听，把平庸的事说得恰如其分。〔古罗马〕西塞罗：《演说家》

雄辩最伟大的秘诀是：精于脱离主题的技巧。〔法〕尚福尔：《格言与反省》

诡辩家会陶醉在自己冗长的废话里。〔英〕本？迪斯累里：《年轻的公爵》

雄辩———要求既令人愉快又令人觉得真实。但愉快须以真实为前提。〔法〕帕斯卡尔：《思想录》

真正的雄辩在于言之有物，没有一句废话。〔法〕拉罗什福科：《道德箴言录》

说话有根有据最有雄辩力。〔古罗马〕普卜利利乌斯？绪儒斯：《警句》

要想通过辩论一举击败对方，辩论时说的每一个字都要像一记猛掌。〔英〕约？德莱顿：《主人》

说话谨慎胜于滔滔雄辩。〔英〕弗？培根：《随笔？论演说》

上流社会里曾有这么一句格言：雄辩启迪了思想，沉默激发了感情。〔德〕歌德：《散文语录》

对于处在成长过程中的人来说，大辩论就是大解放。〔英〕洛？史密斯：《事后思量》

反驳他人的讲演并不是难事，这的确很简单、但是要发表一篇更好的讲演，却不容易。〔古希腊〕普鲁塔克：《论倾听》

当一件事不再是争论的焦点时，它也就不再成为人们关心的对象了。〔英〕威？哈兹里特：《哈兹里特文集》

在激烈的争论中，人们很容易忘记真理。〔古罗马〕普卜利利乌斯？绪儒斯：《警句》

当争端发生，我们一旦感到愤怒，已经不是为了真理，只是为了争论本身了。〔英〕托？卡莱尔

我们的论辩对手使我想起了乌贼鱼，每当这种鱼无法脱身时，它便染黑周围的海水，然后隐匿其中。〔英〕约？艾迪生：《旁观者》

争论的激烈程度是与知识的贫乏成正比的。〔英〕劳？斯特恩：《特利斯川？项狄传》

5.推荐几篇关于辩论的古诗文

1、《送董元达》宋代：谢逸

读书不作儒生酸，跃马西入金城关。

塞垣苦寒风气恶，归来面皱须眉斑。

先皇召见延和殿，议论慷慨天开颜。

谤书盈箧不复辩，脱身来看江南山。

长江滚滚蛟龙怒，扁舟此去何当还？

大梁城里定相见，玉川破屋应数间。

2、《夏夜苦热登西楼》唐代：柳宗元

苦热中夜起，登楼独褰衣。

山泽凝暑气，星汉湛光辉。

火晶燥露滋，野静停风威。

探汤汲阴井，炀灶开重扉。

凭阑久彷徨，流汗不可挥。

莫辩亭毒意，仰诉璿与玑。

谅非姑射子，静胜安能希。

3、《念奴娇》宋代：汪卓

词韵，就饯平叔赴任南陵尉。

相逢草草，共吟诗、同醉杯中之物。评论三王讥五霸，谈辩喧哗邻壁。敲缺唾壶，击残如意，妙语飞华雪。无能为也，如何对此三杰。

看取东野诗成，南昌书就，奈征车催发。后夜山深何处宿，红豆寒灯明灭。一老堪怜，两生未起，应念星星发。风传佳话，花村无犬惊月。

4、《门有车马客》唐代：虞世南

陈遵重交结，田蚡擅豪华。曲台临上路，高轩抵狭斜。

赭汗千金马，绣轴五香车。白鹤随飞盖，朱鹭入鸣笳。

夏莲开剑水，春桃发绶花。高谈辩飞兔，摛藻握灵蛇。

逢恩出毛羽，失路委泥沙。暧暧风烟晚，路长归骑远。

日斜青琐第，尘飞金谷苑。危弦促柱奏巴渝，

遗簪堕珥解罗襦。如何守直道，翻使谷名愚。

5、《和王记室从赵王春日游陀山寺》唐代：骆宾王

鸟旟陪访道，鹫岭狎栖真。四禅明静业，三空广胜因。

祥河疏叠涧，慧日皎重轮。叶暗龙宫密，花明鹿苑春。

雕谈筌奥旨，妙辩漱玄津。雅曲终难和，徒自奏巴人。

6.关于辩论的名句有哪些

(1)天才就是无止境刻苦勤奋的能力 ——卡莱尔

(2)聪明出于勤奋，天才在于积累 ——华罗庚

(3)人生在勤，不索何获——张衡

(4)勤劳一日，可得一夜安眠；勤劳一生，可得幸福长 眠 ——达·芬奇（意大利）

(5)形成天才的决定因素应该是勤奋——郭沫若

(6)你想成为幸福的人吗？但愿你首先学会吃得起苦 ——屠格涅夫

(7)灵感不过是“顽强的劳动而获得的奖赏”——列宾

(8)成功=艰苦劳动+正确方法+少说空话 ——爱因斯坦

(9)不经历风雨，怎能见彩虹 ——《真心英雄》

(10)天才就是百分之九十九的汗水加百分之一的灵感 ——爱迪生

(11)艺术的大道上荆棘丛生，这也是好事，常人望而却步，只有意志坚强的人例外——雨果

(12)你想成为幸福的人吗？但愿你首先学会吃得起苦 ——屠格涅夫

(13)人的大脑和肢体一样，多用则灵，不用则废——茅以升

(14)丈夫志四海，万里犹比邻。——曹植

(15)我以为世间最可宝贵的就是今，最易丧失的也是今。因为它最容易丧失，所以更觉得它宝贵。——李大钊

7.急求庄子关于辩论的名言

即使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也，我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也，而果非也邪？其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？我与若不能相知也，则人固受其黮？，吾谁使正之？使同乎若者正之？既与若同矣，恶能正之！使同乎我者正之？既同乎我矣，恶能正之！使异乎我与若者正之？既异乎我与若矣，恶能正之！使同乎我与若者正之？既同乎我与若矣，恶能正之！然则我与若与人，俱不能相知也，而待彼也邪？化声之相待，若其不相待，和之以天倪，因之以曼衍，所以穷年也。

“何谓和之以天倪？曰：是不是，然不然。是若果是也，则是之异乎不是也亦无辩；然若果然也，则然之异乎不然也亦无辩。忘年忘义，振于无竟，故寓诸无竟。

《国学经典》中那些识破人心的千古名句，教你慧眼识人，谈吐不凡

人的品德看言行，人的思想看行为，人的内心看做事，人的心术看眼神，人的知识看谈吐，人的内涵看表现，人的修养看性格，人的能力看业绩，人的身手看对手，人的为人看朋友，人的本质看历史。

孔子的识人九法

出自《庄子·列御寇》

1、远使之而观其忠。让人去远方任职，以观察他们是否忠诚。

2、近使之而观其敬。让人就近办事，以观察他们是否恭敬。

3、烦使之而观其能。让人处理复杂的事务，以观察他们是否有能力。

4、卒然问焉而观其知。对人突然提问，以观察他们是否有心智。

5、急与之期而观其信。给人紧迫的任务，以观察他们是否守信用。

6、委之以财而观其仁。将财物托付于人，以观察他们是否清廉。

7、告之以危而观其节。告诉危机的情况，以观察他们是否守节。

8、醉之以酒而观其侧。让人喝醉，以观察他们醉酒时的仪态。

9、杂之以处而观其色。使男女杂处，以观察他们对待女色的态度。

孔子的“三步识人”

出自《论语》

1、视其所以。考查一个人所结交的朋友。

2、观其所由。观察他为达到一定目的所采用的方式方法。

3、察其所安。了解他的心情，安于什么，不安于什么。

人有八大才干

出自刘邵《人物志》

1、聪能听序，谓之名物之材。善于听人之见解而能有条不紊，可以叫做正名察物之材。

2、思能造端，谓之构架之材。善于思考道理而能知端绪先后，可以叫做构建框架之材。

3、明能见机，谓之达识之材。善于明察事理而能预见到玄机，可以叫做通达有识之材。

4、辞能辩意，谓之赡给之材。善于运辞措意而能明人我之意，可以叫做擅辩畅论之材。

5、捷能摄失，谓之权捷之材。善于迅捷行事而能控制其失误，可以叫做权变敏捷之材。

6、守能待攻，谓之持论之材。善于坚守自我而能任他人来攻，可以叫做持守善论之材。

7、攻能夺守，谓之推彻之材。善于攻克对方而能夺人之所守，可以叫做善攻善克之材。

8、夺能易予，谓之贸说之材。善于夺人之所守而能为我所有。可以叫做交易游说之材。

“八观六验”

出自《吕氏春秋》

一、八观

1、通则观其所礼。一个人发达了，要看他是否仍能保持彬彬有礼的态度。

2、贵则观其所进。一个人地位高了，要看他推荐什么人。他提拔什么样的人，他就是什么样的人。

3、富则观其所养。一个人有钱了，要看他对待金钱的态度，是否做到富而节俭、用为所需。

4、听则观其所行。听完一个人的话，要看他是怎样做的，是否做到知行合一。

5、止则观其所好。通过一个人的爱好，能看出这个人的本质。

6、习则观其所言。通过久处去了解一个人的习惯言行，以做出准确的判断。

7、穷则观其所不受。人穷不能没志气。要看他是否因为穷而低三下四、贪占便宜、出卖人格。

8、贱则观其所不为。人地位低没关系，但要不卑不亢，坚守人格尊严，这样的人值得交往。

二、六验

1、喜之以验其守。 让他欢喜，看他是否不变操守。

2、乐之以验其僻。 让他高兴，看他是否有不良僻好（是否得意忘形）。

3、怒之以验其节。引他发怒，看他是否能自我约束。

4、惧之以验其持。让他恐惧，看他是否意志坚定，不变信念。

5、哀之以验其人。使之失败，看他是否能够自制、自强。

6、苦之以验其志。让他处于艰苦的环境，看他是否胸怀大志。

诸葛亮的识人七法

出自《将苑》

舌战群儒

1、问之以是非，以观其志。有意用是非去试探他，看是否有坚定的意志和高尚的情操。

2、穷之以辞辩，以观其应变。用言词论辩来同他辩论，看他是否有应变的智慧。

3、咨之以计谋，以观其学识。向他请教智谋，看他是否有真知灼见。

4、告之以祸难，以观其勇。告诉他有祸难，看他是否有敢于赴难的勇敢。

5、醉之以酒，以观其性。用酒把他灌醉，看他是否因失态而暴露本性。

6、临之以利，以观其廉。用利益去引诱他，看他是否保持廉洁。

7、期之以事，以观其信。让他限期完成某件事情，看他是否能守信用。

战国李悝的识人五法

出自《史记·魏世家》

1、居视其所亲。人以类聚，看他平常都和谁亲近。

2、富视其所与。看一个人如何支配自己的财富。

3、达视其所举。处于显赫地位时，看他是否能够选拔人才。

4、穷视其所不为。处困境之时，看他操守如何，是否做到有所不为。

5、贫视其所不取。在贫困之际，看他是否不取不义之财。

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