一字的名言

一字的名言

1. 带一字的诗句名言

一诺千金 劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人 晚来天欲雪，能饮一杯无 敏捷诗千首，飘零酒一杯 鲁迅先生说“人生得一知己足矣！ 真正的朋友不把友谊挂在口上，他们并不为了友谊而互相要求一点什么，而是彼此为对方做一切办得到的事。

-----别林斯基 不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。 臣心一片磁针石，不指南方不肯休。

（文天祥） 吃一堑，长一智。（古谚语） 春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。

（孟郊） 春色满园关不住，一枝红杏出墙来。（叶绍翁） 春宵一刻值千金。

（苏轼） 会当凌绝顶，一览众山小。（杜甫） 九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。

我劝天公重抖擞， 不拘一格降人才。（龚自珍） 落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。

（王勃）。

昔之得一者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈

昔之得一者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈，万物得一以生；候王得一以为天下正。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；候王无以正，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以候王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。

往昔曾得到过道的：天得到道而清明；地得到道而宁静；神（人）得到道而英灵；河谷得到道而充盈；万物得到道而生长；侯王得到道而成为天下的首领。推而言之，天不得清明，恐怕要崩裂；地不得安宁，恐怕要震溃；人不能保持灵性，恐怕要灭绝；河谷不能保持流水，恐怕要干涸；万物不能保持生长，恐怕要消灭；侯王不能保持天下首领的地位，恐怕要倾覆。所以贵以贱为根本，高以下为基础，因此侯王们自称为“孤”、“寡”、“不谷”，这不就是以贱为根本吗？不是吗？所以最高的荣誉无须赞美称誉。不要求琭琭晶莹像宝玉，而宁愿珞珞坚硬像山石。

在《道德经》里，老子经常以“一”来代称“道”，如二十二章的“圣人抱一为天下式”。本章中，老子连续七次使用“一”字，其含义是相当深刻的。杨兴顺说：“一切在流动着，一切在变化着，但老子认为，变化的基础是统一而不是矛盾的斗争。‘天得一以清’……老子揭露了客观世界的矛盾，企图削弱矛盾，遏阻矛盾的尖锐化，为着这一目的，他把统一看成万物的基础而把它绝对化。”（《中国古代哲学家老子及其学说》）事实上，老子认为宇宙的本原只有一个，宇宙的总规律也只有一个，因而他突出“一”，即宇宙起源的一元论，而且是物质的。在世界的自然万事万物之中，老子列举了许多相互矛盾的对立体，并认为对立物相互依存、相互转化，最终归于统一。所以，他一再使用“一”，也表明他认为矛盾和对立总要归于统一。在人类社会而言，老子也强调统一，认为侯王也要注重唯一的“道”，才能使天下有个准绳。这个准绳是什么？老子说，“贵以贱为本，高以下为基”。侯王应该认识到“贱”、“下”是自己的根基。有道的人无须光华如玉，还是质朴更好一些。总而言之，本章开头就是讲道的普通性、重要性、不论是天、地、神、谷、万物、侯王，都是来源于道，如果失去了道，一切都不会再存在下去。

本章的“一”的含义是：一个完整的有机联系的稳定系统，亦指使其系统进入稳态状态的内在稳定机制。可采用现代认识思维理解为“自组织系统”。“清”可理解为稳态状态的特征，“裂”可理解为非稳态的动荡状态或发散过程。第四十二章 “道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”，借用《易经》的义理，来阐述“道”。“道生一”的含义是：道生—（或- -），简单地理解“道”，就是“阴”和“阳”。“万物负阴而抱阳，冲气以为和”的含义是：大部分卦象都是有阴有阳，有空虚有充实，才能够交融和合，亦即，阴阳交合才能形成均衡和谐状态。所以，本章的“一”，也可以从这一认识来理解。自然界、社会领域，都是一个有机联系的稳态系统。宇宙，是一个有机联系的系统，才不再混沌，否则将四分五裂而难以形成一个整体；“物种”，如果不具有一个完整有机联系的遗传性，则无法呈现其“永续性”；“湖泊”，如果不具有一个完整的地下水系统，则无法充满湖水；万物，如果不是一个生命体系统，则无法生息；帝王，如果不是把所统治的社会作为一个稳定系统来维护，必然无法维持其统治。一个系统的代表者“贵”（处于更高层级），但要以该稳定系统的构成因素“贱”为根本。以现代学术思想来理解，无论是自然世界还是社会系统，都可以分成很多层级，每个层级相对于低层级来说是宏观，而相对于更高层级来说又是微观，宏观层级的规律以微观层级的运行结构为基础。侯王是作为一个社会系统的代表者，必须以构成这个稳定社会的民众为根本，他们处在一个更高的层级上，而不与构成这个社会系统的民众并列于同一层级上，因此也不与他们在同一层级上争竞利益。也就是说，统治者并不是社会系统的诸成员中的突出者，而是代表整个社会系统的代表者。根据前文所讨论的系统与构成因素的关系，可以这样来认识：对于一个车队，要观察各车辆组成的系统，而不是简单地观察各车辆；对于一大堆玉，就要观察众多玉构成的系统，而不是简单地观察每一块玉；对于众多石块的石堆，也要观察石块构成的系统，而不是简单地观察每一石块。

“天地与我并生，而万物与我为一”这句话有相近之意,道出了人与一的关系，出自庄子《内篇》中的《齐物论》,2018年5月18日，领导在全国生态环境保护大会上的讲话中，谈到“坚持人与自然和谐共生”这一话题时引用了这一名言。用哲学泰斗、北大著名学者张商英的话说就是：“我以为中国人讲的‘万物一体’实即万物不同而一体相通。这个‘一体’不是抽象的概念，不是柏拉图的‘理念世界’，也不是黑格尔的‘绝对精神’或‘绝对理念’，而是天地万物相互联系、相互影响、相互作用（一句话，就是相通）的网络之整体，它不是超时间的超验的静态的整体，而是在时间之内的、包括人生经验在内的不断流变的、动态的整体。”“‘万物一体’乃万物之根本，人生之根本。只要把“主体—客体”关系置于人与世界融合为一的“万物一体”的指导之下，人就既能发挥自己的自由自主性，又能与人、与自然万物处于和谐、协调的所谓“和而不同”的局面之下。

芸芸众生中的我们也通常说，“缺一不可时，一才是所有”、“第一性原理”，这些“一”本身就是最小颗粒度的，同时也是自具生态的，“一滴水，可以折射出太阳的光辉，一滴水不是太阳不是石头不是大海，就是一滴水而已”......说明了我们只有找准了自己的位置，正确认识自我，才能体现自我的价值。

顺应自然，顺应与生俱来的“天人合一”。