尼子家名言

尼子家名言

1. 小熊维尼的经典名言

* Hello, out there! Oh, I hope nobody answers.* Think。

think。 think。

* The only reason for being a bee is to make honey. And the only reason for making honey is so I can eat it.* Oh, bother. * Winnie the Pooh: Is anybody at home?[no answer]Winnie the Pooh: What I said was, "Is anybody at home?"Rabbit: No.Winnie the Pooh: Bother. Isn't there anybody here at all?Rabbit: Nobody.Winnie the Pooh: Must be somebody there because somebody must have said "Nobody."。

2. 孔子孟子老子名言

孔子名言 （1）学而时习之，不亦说乎？ （2）巧言令色，鲜矣仁！ （3）道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。

（4）为政以德，誓如北辰，居其所而众星共之。 （5）道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。

（6）温故而知新，可以为师矣。 （7）学而不思则罔，思而不学则殆。

（8）知之为知之，不知为不知，是知也。 （9）人而无信，不知其可也。

（10）朝闻道，夕死可矣。 （11）父母在，不远游，游必有方。

（12）始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。 （13）敏而好学，不耻下问，是谓之“文”也。

（14）中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。 （15）知者乐水，仁者乐山。

知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。

（16）民可使由之，不可使知之。 （17）笃信好学，死守善道。

危邦不人，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。 （18）不在其位，不谋其政。

（19）后生可畏，焉知来者之不如今也？四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已！ （20）三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。 （21）知者不惑；仁者不忧；勇者不惧。

（20）寝不尸，居不容。 （21）过犹不及。

（22）克己复礼，为仁。 （23）非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

（24）己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。 （25）君，君；臣，臣；父，父；子，子。

（26）片言可以折狱者，其由也与！ （27）听讼，吾犹人也。必也，使无讼乎！ （28）其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。

（29）无欲速；无见小利。欲速则不达；见小利则大事不成。

（30）刚、毅、木讷，近仁。 （31）何以报德？以直报怨，以德报德。

（32）工欲善其事，必先利其器。 （33）人无远虑，必有近忧。

（34）群居终日，言不及义，好行小慧；难矣哉！ （35）不以言举人；不以人废言。 （36）巧言乱德。

小不忍，则乱大谋。 （37）过而不改，是谓过矣！ （38）生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也。

困而不学，民斯为下矣！ （39）见得思义。 （40）性相近也，习相远也。

（41）唯上知与下愚，不移。 （42）恭、宽、信、敏、惠：恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。

（43）色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与！ （44）道听而涂说，德之弃也！ （45）饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之犹贤乎已！ （46）年四十而见恶焉，其终也已！ （47）德不孤，必有邻。 （48）知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

（49）不怨天，不尤人，下学而上达。 孟子名言 （1）不以规矩，不成方圆。

（2）权，然后知轻重；度，然后知长短。 （3）人有不为也，而后可以有为。

（4）虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。 （5）其进锐者，其退速。

（6）心之官则思，思则得之，不思则不得也。 （7）生于忧患而死于安乐也。

（8）惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。

（9）天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。 （10）国君好仁，天下无敌焉。

（11）省刑罚，薄税敛，深耕易耨（n^u）。 (12)仁者无敌。

（13）五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。

百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

（14）易其田畴，薄其税敛，民可使富也。 （15）君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。

（16）乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。 （17）仁则荣，不仁则辱。

（18）有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。

（19）争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。 （20）君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。

（21）鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

（22）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 （23）得道者多助，失道者寡助。

寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。 （24）天时不如地利，地利不如人和。

（25）杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。 （26）贼仁者谓之“贼”，贼义者谓之“残”。

残贼之人谓之“一夫”。闻诛一夫纣，未闻弑君也。

（27）贤者在位，能者在职。 （28）尊贤使能，俊杰在位。

（29）民为贵，社稷次之，君为轻。 （30）民事不可缓也。

（31）不违农时，谷不可胜食也；数罟（shu^ g（)不入洿（w&）池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾。

（32）庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。 （33）桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。

得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。 （34）明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。

（35）保民而王，莫之能御也。 （36）诸侯之宝三：土地、人民、政事，宝珠玉者，殃必及身。

（37）天降下民，作之君，作之师，惟。

3. 诸子百家 儒家名言

儒家名言警句集锦1、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

（孟子）2、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（孟子）3、得道者多助，失道者寡助。

（孟子）4、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。（孟子）5、生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可兼得，舍生取义者也。

（孟子）6、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”7、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

8、子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅而不以三隅反，则不复也。”9、子曰：“益者三友，损者三友。

友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”

10、子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”11、青，取之于蓝，而青于兰；冰水为之，而寒于水。

12、故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。13、假舆马者，非利足也，而至千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。

14、故不积硅步，无以至千里；不积小流，无以成江海。15、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。

16、骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。17、君子泰而不骄，小人骄而不泰；孔子18、巧言乱德，小不忍则乱大谋；孔子19、正其义不谋其利，明其道不计其功；孔子20、世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之年罕至焉，故非有其志者不能至也。

21、人之为学有难易乎，学之，则难者亦为易；不学，则易者亦为难；22、百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲。24、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。

荀子25、不患人之不己知，患不知人也。 孔子26、君子五美：惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛；孔子27、读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。

朱熹28、临渊羡鱼，不如退而结网；董仲舒29、圣人不贵尺之璧，而重寸之阴，时难得而易失也；淮南子30、君子成人之美，不成人之恶。 论语31、君子之交淡如水，小人之交甘若醴。

庄子32、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。 屈原33、穷则独善其身，达则兼济天下。

孟子。孔子名言选录：34、君子周而不比，小人比而不周；35、知之为知之，不知为不知，是智也；36、人而无信，不知其可；37、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也；38、君子喻于义，小人喻于利；39、君子讷于言而敏于行；40、朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也；41、一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。

贤哉，回也；42、默而识之，学而不厌，诲人不倦；43、三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之；44、仁远乎哉，我欲仁，其可仁至矣；45、子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能；46、子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜；47、智者不惑，仁者不忧，勇者不惧；48、非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿为；49、己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨；孟子名言选录：50、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧；51、见其礼而知其政，闻其乐而知其德；52、无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；53、天下之本在国，国之本在家，家之本在身；54、桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也；55、天作孽，犹可违，自作孽，不可活；56、恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也；57、善政者得民财，善教者得民心；58、民为贵，社稷次之，君为轻；大学、中庸选句59、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善；60、心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，此谓修身，在正其心。

61、故好而知其恶 ，恶而知其美者，天下鲜矣；62、仁者以财发身，不仁者以身发财；63、善读者玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣；64、诚者，天之道也；诚之者，人之道也；65、自诚明，谓之性；自明诚，谓之教；诚则明矣，明则诚矣；66、故至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明；67、兴国之所本也在教化，教化之所本也在学校68、权，然后和轻重；度，然后知长短。

4. 小熊维尼的经典名言

* Hello, out there! Oh, I hope nobody answers.

* Think。 think。 think。

* The only reason for being a bee is to make honey. And the only reason for making honey is so I can eat it.

* Oh, bother.

* Winnie the Pooh: Is anybody at home?

[no answer]

Winnie the Pooh: What I said was, "Is anybody at home?"

Rabbit: No.

Winnie the Pooh: Bother. Isn't there anybody here at all?

Rabbit: Nobody.

Winnie the Pooh: Must be somebody there because somebody must have said "Nobody."

5. 苏格拉底名言

认识你自己（know yourself）

我们的需要是越少，我们越近似上帝。

神灵为自己保留了那对于最为重要的东西的认识

想左右天下的人，须先能左右自己。

认识自己，方能认识人生。

美是难的

德性就是知识 或： 美德即知识，愚昧是罪恶之源

无知即罪恶

别人为食而生存，我为生存而食。

智慧意味着自知无知

我平生只知道一件事，我为什么是那么无知。

这个世界上有两种人，一种是快乐的猪，一种是痛苦的人。做痛苦的人，不做快乐的猪。

如果把世上每一个人的痛苦放在一起，再让你去选择，你可能还是愿意选择自己原来的那一份。

男人活着全靠建忘，女人活着全靠牢记。

唯有理智最为可贵

我非常清楚地知道，我并没有智慧，不论大的还是小的都没有。

教育是把我们的内心勾引出来的工具和方法

最有效的教育方法不是告诉人们答案，而是向他们提问。

要想向我学知识，你必须先有强烈的求知欲望，就像你有强烈的求生欲望一样。

思想应当诞生在学生的心里，教师仅仅应当像助产士那样办事。

每个人身上都有太阳，主要是如何让它发光。

教育不是灌输，而是点燃火焰。

问题是接生婆，它能帮助新思想的诞生。

最优秀的人就是你自己

知道的越多，才知知道的越少。

我知道自己的无知，我知我无知。

未经审视的生活是毫无价值的 或：一种未经考察的生活是不值得过的

在多人之前，吾舌尤健。

暗恋是世界上最美丽的爱情

不要靠馈赠来获得一个朋友

告诉我你的朋友，我就知道你是什么样的人。

在这个世界上，除了阳光、空气、水和笑容，我们还需要什么呢！

我去死，你们去活，究竟谁过得更幸福，唯有神知道。 或我去死，你们去活，谁的去路好，唯有神知道。

我到处走动，没有做别的，只是要求你们，不分老少，不要只顾你们的肉体，而要保护你们的灵魂。

对哲学家来说，死是最后的自我实现。是求之不得的事，因为它打开了通向真正知识的门。灵魂从肉体的羁绊中解脱出来，终于实现了光明的天国的视觉境界。

我只知道一件事，那就是什么都不知道。

凡是原本可以做得更好的，也算是懒！

人可以犯错，但是不可犯同一个错。

在你发怒的时候，要紧闭你的嘴，免得增加你的怒气。

如果我能忍受了自己的老婆，也就能忍受任何人了！

好的婚姻仅给你带来幸福，不好的婚姻则可使你成为一位哲学家。

没有人因为知道了善而不向善的

任何确实的实验都说明，任何一种生理或心理的疾病都能靠吃素和喝纯水而减轻病情。

我不只是雅典的公民，我也是世界的公民。

6. 赞扬托尔斯泰的名言

陀思妥耶夫斯基——“《安娜•卡列尼娜》是一部白璧无瑕尽善尽美的艺术杰作。

现代欧洲文学中没有一部同类的东西可以和它相比。作者本人是空前绝后的艺术大师。

一个文艺家，除了诗意以外，应该十分确切地了解所描绘的现实，依我看，我们只有一位作家精于此道——列夫•托尔斯泰伯爵。托尔斯泰是艺术之神。”

他因托尔斯泰的称赞而自豪。陀斯妥耶夫斯基在《安娜•卡列尼娜》中感觉到了一种神圣之音。

“这种语言在欧洲是听不到的，然而不管欧洲有多么骄傲，它也需要这样的语言。”普鲁斯特——“巴尔扎克的作品令人不愉快、装模作样，充满可笑之处，人类受到一个想写一部巨著的文学家的裁判，而在托尔斯泰的作品中却是受到一个安详的神道的裁判。

巴尔扎克给人伟大的印象，托尔斯泰身上一切自然而然地更加伟大，就像大象的排泄物比山羊的多得多一样。安娜•卡列尼娜》中那些收获、狩猎、溜冰等巨大的场面，如同有意隔断其余部分的大片空地，给人一种更加辽阔的印象。

在渥伦斯基两次谈话之间的整个夏天，似乎有一大片绿色的牧场需要刈草。”契诃夫—— “我只害怕托尔斯泰。

您想想吧，是他写出了这样的文字，说安娜感觉到，看到自己的眼睛在黑暗中放光！他蔑视我们这些作家，或者不如说，把我们看得没有价值。他有时夸赞莫泊桑、库普林……为什么？因为他把我们当孩子一样。

我们写的短篇、中篇、长篇小说，在他看来都是儿童游戏。当文学拥有托尔斯泰时，做一名作家是轻松而愉快的了，即使你知道自己不会有所成就。

托尔斯泰的艺术是我们大家的，他的文学艺术就是是文学的希冀与愿望。”柴科夫斯基——“在我的一生中，我作为作者的自尊心，还从不曾得到如此的满足和感动，因为托尔斯泰坐在我身旁，他听我的第一四重奏行板时落下了泪。

我比以往任何时候都更加确信，在古往今来的一切作家、艺术家中最伟大的就是托尔斯泰。只要有他一个，就足以使俄国人在别人数说欧洲给人类做出的一切贡献时不至低下头来。”

（契诃夫说：柴可夫斯基在当时俄罗斯艺术中所占的地位仅次于占首位的列夫‧托尔斯泰。）英国诺贝尔文学奖得主高尔斯华绥宣称《战争与和平》——“这是从古至今所有作品中最最伟大的一部。”

《新时代》的编辑——“我们有两个沙皇，一个是尼古拉二世，另一个是列夫•托尔斯泰。他们两个哪一个更强大些呢？尼古拉二世拿托尔斯泰一点办法也没有，丝毫不能动摇他的宝座，而托尔斯泰却毫无疑问地在动摇尼古拉的宝座和他的专制制度。”

海明威——“没有看到一位像托尔斯泰一样写战争场面写得如此绚丽、如此宏大的作家，对人内心的人性，各个角落他都揭示了。一个人除非疯掉了，才能设想自己和托尔斯泰比肩，去较量。”

俄国作家尼•尼•斯特拉霍夫——“战争与和平》确实达到了人类思想感情的最高峰，达到了人们通常达不到的高峰。这个人什么都知道！而且不是根据书本，而是根据那些常常是书本里找不到的真正的知识。

终于出现了一个伟大的巨人，一次就把我们的文学提高到一个梦想不到的高度。《安娜•卡列尼娜》最后的一部给大家产生了特别强有力的印象，真像个爆炸的炸弹。

陀思妥耶夫斯基举起大拇指，称您为艺术之神。这使我感到吃惊而愉快，因为他过去是那样顽固地反对您的。”

高尔基——“他的两只手富于特殊的表现力和创造力。莱阿那多-达-芬奇可能有这样的手。

人有这样的手便可以做出任何事情。有时候他一面说话，一面伸动他的手指，渐渐地捏拢成一个拳头，随后又突然放开，还说几句美丽的、有意义的话。

他好象是一位智慧的神。我又记起了他那双锐利的眼睛，他什么都看得见，而且是一直看到底的，他的谈话很是恢谐，他喜欢用农人的字眼和他那不可捉摸的声音。

我看见在这个人身上含苞着多么丰富的生命，他是多么不近人情地智慧，又是多么不近人情的叫人害怕。托翁最喜欢的题目是上帝、农人、女人。

他很少讲到文学，讲起话来也不多，好象文学跟他不相干似的。同托尔斯泰谈话，我感到自己像个不懂事的孩子。

真的，他谈话时，像一座高山。我听着他讲，被他叙述的美、单纯和他的思想惊呆了，我看着这位老人，他简直像一个瀑布，像大自然里的巨人，这个人真实惊人的伟大，他的精神的活力使人吃惊，并使你吃惊地想：存在这样的人简直不可能。

不认识托尔斯泰，不能认识俄罗斯。不能认为自己是个文明人。

托尔斯泰，就是整个世界。” 屠格涅夫写信给列夫——“您要长久地生活下去，这不仅是为了生就是好事，而是为了完成您所担负的，而且除了您之外，我们别人不能担负的那种事业。

我对自己有幸成为您同时代人深感欣慰。”福楼拜赞称赞托尔斯泰——“这是莎士比亚，这是莎士比亚。

乔伊斯——“托尔斯泰是个非常伟大的作家。他从不显得呆板、愚笨，从不带出厌倦和学究气，从不夸张造作。

他远远高出其他作家。我认为《一个人需要多少土地》是世界文学中最伟大的故事。”

德国诺贝尔文学奖获得者托马斯•曼——“这位惊世骇俗的圣者越是不相信艺术，对艺术越是一丝不苟。”法国诺贝尔文学奖获得者马丁•杜伽尔——“托尔。

7. 诸子百家名言10句

爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。------孟子

祸兮，福之所bai倚；福兮，祸之所伏——老子

穷则独善其身，达则兼善天下。du-------------孟子

）青，取之于蓝，而青于蓝. 冰，水为zhi之，而寒于水--------荀子dao

故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海------------荀子

锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂---------荀子

志不强者版智不达，言不信者行不果。---------墨子

节俭则权昌，淫佚则亡。-----------墨子

己所不欲，勿施于人——孔子

唯仁者能好人，能恶人——孔子

不满意请追问，望采纳O（∩_∩）O谢谢

8. 关于"家"的名言警句

家庭是父亲的王国，母亲的世界，儿童的乐园。 ——爱默生

家庭是文明的核心。 ——杜兰特 仁慈始于家庭，但不应当止于家庭。 ——福 莱

祈求三样事物吧：一个好妻子，一个好胃口，一个好梦。 ——犹太格言

管理一个家庭的麻烦，并不少于治理一个国家。 ——蒙泰格尼

勤劳的家庭，饥饿过其门而不入。 ——富兰克林

你只要有一件事对你所爱的人保守秘密，你不久就会无所顾忌地把什么事物都对他保守秘密。 ——卢 梭

9. 关于”家”的名言

【安家立业】安置家庭，创立基业或事业。也指长期在一个地方劳动和生活。

【安家乐业】犹安居乐业。指安定愉快地生活和劳动。

【罢黜百家】罢黜：废弃不用。原指排除诸子杂说，专门推行儒家学说。也比喻只要一种形式，不要其他形式。

【不痴不聋，不作阿家翁】指作为一家之主，对下辈的过失要能装糊涂。

【不痴不聋，不做家翁】指作为一家之主，对下辈的过失要能装糊涂。

【败国丧家】使国家沦亡，家庭败落。

【败国亡家】使国家沦亡，家庭败落。

【百花齐放，百家争鸣】比喻艺术及科学的不同派别及风格自由发展与争论。

【保家卫国】保卫家乡和祖国。

【败家子】指任意挥霍家产的不成器的子弟或任意浪费国家财物的人。

【邦家之光】邦：诸侯国；家：大夫的封地。指国家的光荣。

【百家争鸣】指各种学术流派的自由争论互相批评。也指不同意见的争论。百家，这种观点的人或各种学术派别。鸣，发表见解。

【百家诸子】百家：指儒家、道家、墨家、法家等流派；诸子：指孔子、老子、庄子、荀子等。后来对先秦学术思想派别的总称。

【胜败乃兵家常事】胜利或失败是带兵作战的人常遇到的事情。意思是不要把偶然一次的胜利或失败看得太重。

【胜负兵家常势】意思是不要把偶然一次的胜利或失败看得太重。同“胜败乃兵家常事”。

【胜负兵家之常】兵家：军事家。胜利或失败是军事家常遇到的事情。

【生佛万家】shēngfówànjiā

【三过家门而不入】指夏禹治水的故事，比喻热心工作，因公忘私。

【四海为家】原指帝王占有全国。后指什么地方都可以当作自己的家。指志在四方，不留恋家乡或个人小天地。

【四海一家】四海之内，犹如一家。形容天下一统。

【三家村】指偏僻的小乡村。

【十家锅灶九不同】比喻各有各的想法，各有各的做法，很难求得一致

【冤家宜解不宜结】有仇恨的双方应该解除旧仇，不要弓弦不放，继续结仇。常用作规劝之辞。

【一子出家，九祖升天】指子孙中有一人出家，祖宗都能升天。常用以借喻一人得势，全家沾光。

【逃生不避路，到处便为家】指人在逃生时慌不择路，只要有地方躲藏就可以安家。

【牝鸡之晨，惟家之索】牝鸡：母鸡；索：尽。母鸡在早晨打鸣，这个家庭就要败落。比喻妇女篡权乱政。

【清官难断家事】清官：公正清廉的官吏。指家庭内部纠纷情况复杂，外人没法断定谁是谁非

名著速读国内篇----第九十四章《礼记》

第1页 作者介绍

戴圣，字次君，西汉时人，生卒年月不详。根据《汉书·儒林传》《广平府志》《归德府志》《客家戴氏族谱》《新泰县志》等古文献均记载其为西汉梁国睢阳（今河南商丘睢阳区）人。汉宣帝时，戴圣曾被立为博士，参与石渠阁议，评定五经异同。终生以授徒讲学和著述为业，曾选集战国至汉初孔子弟子及其再传、三传弟子等人所记的各种有关礼仪等论著，编撰成书，被称为《小戴记》或《小戴礼记》。

曾任九江太守，平生以学习儒家经典为主，尤重《礼》学研究。与叔父戴德及庆普等人曾师事经学大师后苍，潜心钻研《礼》学。

关于《礼记》中各篇的作者，现在所能知道的是，《中庸》为孔子的孙子孔伋所作；《缁衣》为公孙尼子所作；《月令》为吕不韦所作，《王制》为汉文帝时的博士所作。其它各篇的作者和时代已不可考。

西汉初，河间献王得到孔门弟子和后学者关于礼学的著作共一百三十一篇。西汉晚期，刘向考校整理经籍，于上述书中检得一百三十篇，又检得《明堂阴阳记》三十三篇，《孔子三朝记》七篇，《王史代记》二十一篇，《乐记》二十三篇，共二百一十四篇。戴德删去其中重复的部分，合而辑之为八十五篇，这就是《大戴礼记》。戴圣又将《大戴礼记》加以删节整理为四十九篇，这就是《小戴礼记》，便是今天所看到的《礼记》。

第2页 内容概要

《礼记》是中国古代一部重要的典章制度书籍。内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼仪，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准则。实际上，这部九万字左右的著作内容广博，门类杂多，涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面，几乎包罗万象，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。

《礼记》全书用散文写成，一些篇章具有相当的文学价值。有的用短小的生动故事阐明某一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻划，书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。《礼记》与《仪礼》、《周礼》合称“三礼”，对中国文化产生过深远的影响，各个时代的人都从中寻找思想资源。

《礼记》由多人撰写，采自多种古籍遗说，内容极为庞杂，编排也较零乱，后人采用归类方法进行研究。东汉郑玄将49篇分为通论、制度、祭祀、丧服、吉事等八类。近代梁启超则分为五类：

一通：论礼仪和学术，有《礼运》、《经解》、《乐记》、《学记》、《大学》、《中庸》、《儒行》、《坊记》、《表记》、《缁衣》等篇。

二解释：《仪礼》17篇，有《冠义》、《昏义》、《乡饮酒义》、《射义》、《燕义》、《聘义》、《丧服四制》等篇。

三记：孔子言行或孔门弟子及时人杂事，有《孔子闲居》、《孔子燕居》、《檀弓》、《曾子问》等。

四记：古代制度礼节，并加考辨，有《王制》、《曲礼》、《玉藻》、《明堂位》、《月令》、《礼器》、《郊特牲》、《祭统》、《祭法》、《大传》、《丧大记》、《丧服大记》、《奔丧》、《问丧》、《文王世子》、《内则》、《少仪》等篇。

五为：《曲礼》、《少仪》、《儒行》等篇的格言、名句。梁氏的归类划分，对我们有一定参考价值。　　

书中还有广泛论说礼意、阐释制度、宣扬儒家理想的内容。宋代的理学家选中《大学》、《中庸》、《论语》和《孟子》，把他们合称为“四书”，用来作为儒学的基础读物。《诗》《书》《礼》《易》《春秋》为五经。《礼记》按照所述内容可分为四类：

1、记礼节条文：补他书所不备，如《曲礼》、《檀弓》、《玉藻》、《丧服小记》、《大传》、《少仪》、《杂记》、《丧大记》、《奔丧》、《投壶》等。

2、阐述周礼的意义：如《曾子问》、《礼运》、《礼器》、《郊特牲》、《内则》、《学记》、《乐记》、《祭法》、《祭义》、《祭统》、《经解》、《哀公问》、《仲尼燕居》、《孔子闲居》、《坊记》、《中庸》、《表记》、《缁衣》、《问丧》、《服问》、《间传》、《三年问》、《儒行》、《大学》、《丧服四制》等。

3、解释《仪礼》之专篇：如《冠义》、《昏义》、《乡饮酒义》、《射义》、《燕义》、《聘义》等。

4、专记某项制度和政：如《王制》、《月令》、《文王世子》、《明堂位》等。

分篇介绍

（1）、《曲礼》上、下篇所载大多是周礼的一些微文小节，如言语、饮食、洒扫、应对、进退之法等，包括吉、凶、宾、军、嘉五礼的相关内容。

（2）、《檀弓》上、下篇大多数是讨论丧礼的文字，基本是就事论事，互不关联，显得结构零散，其中一些章节，义理、文采俱佳。

（3）、《王制》记载古代王者治理天下之制，包括封国、爵禄、职官、祭祀、丧葬、巡狩、刑法、养老、选拔官吏、学校教育等方面的制度。

（4）、《月令》按一年十二月，逐月记载每月的天象特征和天子所宜居处、车马、衣服、饮食及所当实行的政令等；《曾子问》记曾子与孔子之间有关丧礼及行吉礼时遭丧变故应如何处理的问答之辞。

（5）、《曾子问》以孔子与曾子答问的方式，对丧制和丧服方面，作比较深入的特殊问题的讨论，以补仪礼之不备。

（6）、《文王世子》讲述太子的教育问题及有关教育制度、人才选拔的办法等。

（7）、《礼运》借孔子之口论述礼的发展演变和运用。

（8）、《礼器》论述了制礼、行礼的原则和各种表现形式，并说行礼要与所用器物相称。

（9）、《郊特牲》是一篇杂记诸礼和阐发礼义的文字，涉及较多的是祭祀礼。

（10）、《内则》记述家庭内的礼则，如侍奉父母、孝敬公婆，兼及饮食制度等。

（11）、《玉藻》记天子和诸侯的衣服、饮食、居处及其后、夫人、命妇的服制等。

（12）、《明堂位》记述周公于明堂朝诸侯之位、周公的功勋及鲁国因周公可用虞夏殷周四代礼乐服器和职官等，多为鲁人自夸之语。

（13）、《丧服小记》杂记丧服制度，偶及宗法制度和庙祭制度。

（14）、《大传》杂记宗法制度，兼及祭法和服制。

（15）、《少仪》类似《曲礼》，记琐碎细小的礼仪，如相见、宾主交接、洒扫、事君、侍食、问卜、御车等。

（16）、《学记》较为系统地阐述了教育的目的、教学的原则和方法、教学制度、教师的地位和作用等，篇中强调尊师重教、教学相长、循序渐进、触类旁通、师德师风、择师之道等。

（17）、《乐记》是儒家关于乐论的经典性著作，论述了乐的产生和乐与礼、社会、人的关系以及乐对人类社会的作用等。

（18）、《杂记》上、下篇杂记诸侯以下至士之丧事，可补《仪礼·丧服》、《士丧礼》之未备。

（19）、《丧大记》是一篇杂记国君、大夫、士丧礼的文字。

（20）、《祭法》记述祭祀的方法、对象、场所、原则及有关的祭祀制度、立社制度等。

（21）、《祭义》记述怎样通过祭祀来体现孝道和遵守悌道以敬顺长上等。

（22）、《祭统》从多方面来论述祭祀的意义，并记载了祭祀前应斋戒以及钟鼎铭文的性质、内容和意义等。

（23）、《经解》记述经书、天子之德、霸王之器和隆礼的重要意义。

（24）、《哀公问》全篇皆鲁哀公与孔子问答之辞，内容主要为问礼、问政等。

（25）、《仲尼燕居》是孔子与其三个学生谈论礼的问答之辞，以阐明礼的内容、本质、作用和行礼的重要意义。

（26）、《孔子闲居》是子夏和孔子讨论王者之德的问答之辞，阐述怎样的人才是老百姓的父母以及其必须具备的品德。

（27）、《坊记》是记述子思有关怎样防范人们违德失礼、不忠不孝、犯上乱伦、贪利忘义的言论。

（28）、《中庸》主要阐述中庸之道。

（29）、《表记》记述君子行事的根本、仁与义的相互关系、仁和义的要素、虞夏商周的政教得失、事君之道、待人之道等。

（30）、《缁衣》围绕君臣之德、君臣之道和君臣关系来谈论治国之道。

（31）、《奔丧》记身在异国他乡而回家奔丧之礼。

（32）、《问丧》记有关父母始死人殓、送葬、虞祭等礼和殓、袒、拄杖的意义等。

（33）、《服问》记丧礼服制的有关问题。

（34）、《间传》记服丧者内心在外貌、语言、衣服上的表现及有关丧服之礼。

（35）、《三年问》以自问自答的方式记述了为父母服丧三年的原因.

（36）、《深衣》记深衣的制度、意义和用途。

（37）、《投壶》专记投壶礼，记述主人与宾客宴饮之间：讲论才艺的投壶礼制。

（38）、《儒行》是孔子论述儒者德行的言论，由各种不同角度，说明儒者所特有的道德行为，藉以显示真正的儒者不同于凡俗的可贵之处。

（39）、《大学》是一篇论述儒家人生哲学的论文，该文先提出学习的目的在“明德”、“亲民”、“止于至善”，接着认为只有修身、齐家才能治国、平天下，后面文字均论述此主题。

（40）、《冠义》解释《仪礼·士冠礼》，进而说明冠礼所以成人的作用，及其影响社会政教的重要性。

（41）、《昏义》解释《仪礼·士昏礼》，进而说明婚礼能使家族长久兴盛团结的作用，及其影响社会政教的重要性。

（42）、《乡饮酒义》解释乡饮酒礼的意义，进而说明乡饮酒礼促使体认尊卑长幼、慕贤尚齿的作用，及其影响社会政教的重要性。

（43）、《射义》解释射礼的意义，进而说明射可以观德，故由射取士的作用，及其影响社会政教的重要性。

（44）、《燕义》解释《仪礼·燕礼》中某些仪节的设置原意，进而说明燕礼促使君臣一体，人和政通，及以威仪等差示民有常的教育作用。

（45）、《聘义》解释《仪礼·聘礼》中某些仪节的设置原意，进而说明聘礼所以使诸侯之间交相聘问、轻财重礼的作用。

(46)、《丧服四制》记述古代丧服制度所据以制定的四项原则，即恩（亲情）、理（义理）、节（节制）、权（权变），并将其同仁、义、礼、智四种德行结合起来论述。

第3页 时代背景

《礼记》一书基本反映了春秋战国至西汉早期的社会现实。在西周时期，整个社会由一系列依靠血缘关系和父系家长控制的宗族而构成，宗法制度是这个时期的基本社会结构。个体家庭还没有完全独立出来成为社会的基本单位。

而到了春秋战国时期，随着生产力的发展和生产方式的变革，社会结构也随之出现改变，其中最主要的就是个体家庭开始从宗族社会中独立出来并迅速成为社会的基本单位。在这种情况下，如何调整家庭成员之间的关系成为社会上亟待解决的问题。

一方面，随着井田制和宗族家庭结构的逐步瓦解，在士、庶阶层中，个体家庭经济与生活的独立性日益增强，一夫一妻制的个体家庭逐步发展起来。特别是到了战国时期，随着各国的变革潮流，“编户齐民”的制度逐步在各国建立起来，个体家庭取得了快速发展。但是在新的社会制度和经济制度中，这些小型家庭在经济上极其脆弱，在严重的生活压力之下，家庭内部必须建立稳定而又牢固的关系，才能共同维持基本生活。

另一方面，由于西周宗法封建制度的日趋瓦解和礼乐制度的逐步破坏，“刑不上大夫，礼不下庶人”的文化垄断也发生了改变，一批旧贵族由于战乱和王国等原因，其身份由贵族转变成士民和庶人，其所掌握的贵族文化和理解也随之流传到民间，这就是所谓的由“学在官府”到“学在民间”的文化下移过程。

在这种情况下，原先在贵族社会中广为流传的“礼”主要是维持家庭成员关系的，各种礼节逐渐下移并被普通家庭所接受，以“孝悌”为核心的父子兄弟的血缘关系伦理和以“妇道”为核心的夫妇关系伦理，逐渐成为调节家庭成员关系的重要伦理准则。

《小戴礼记》这部著作在多年的流传中，成为我国历史上著名的文化经典。其中关于儒家“礼”的思想和儒家精神的集中阐释，对后世产生了巨大的影响，在我国哲学历史和文化历史上都占有重要的地位。后来经东汉末年经学大师郑玄做“注”后，进一步升为“经”。

由于《礼记》是一部资料汇编性质的著作，所以其成书时间、编纂过程在学术界当前也还存在争议。

第一种观点认为：《礼记》编纂于西汉年代，作者是西汉著名的礼学家戴圣，此为目前学术界的主流观点；

第二种观点认为：《礼记》应当编纂于大戴与小戴之后，是对大戴和小戴内容的的进一步梳理，但应当在东汉郑玄之前；

第三种观点认为：《礼记》应当编纂于东汉，是后人对先秦时期儒家思想的解读集成。

第4页 读者评论

1、宋代理学家朱熹：《仪礼》，礼之根本；而《礼记》乃其枝叶。《礼记》乃秦汉上下诸儒觯释《仪礼》之书，又有他说附益于其间。”

2、明代诗人黎靖德：大抵说制度之书，惟《周礼》、《仪礼》可信，《礼记》便不可深信。

3、明代思想家王夫之：补礼经之所未备，以会通于事物之变，而为之定体也。

4、清末翰林学士王文锦：《礼记》是部儒学杂编。几千年来，对中华民族意识形态影响最大的书是儒家的书，从所起作用的大小来估计，《礼记》仅次于《论浯》，比肩于《孟子》，而远远超过《荀子》。

5、近代思想家梁启超：《礼记》为儒家者流一大丛书。《礼记》之最大价值，在于能供给以研究战国、秦、汉间儒家者流，尤其是荀子一派学术思想史之极丰富之资料。

第5页 名言佳句

1、莫见乎隐，莫显乎微。 《礼记:中庸》

2、戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。《礼记中庸》

3、君子不自大其事，不自尚其功。《礼记》

4、人一能之，己十之;人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚，必明;虽柔，必强。《礼记》

5、礼尚往来，往而不来非礼也;来而不往亦非礼《礼记》

6、大道之行，天下为公。 《礼记》

7、爱而知其恶，憎而知其善。《礼记》

8、学,然后知不足，教，然后知困。 《礼记》

9、恶言不出于口，忿言不反于身。 《礼记祭义》

10、见利不亏其义，见死不更其守。《礼记 儒行》

（未完待续）

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