识时务者为俊杰这句至理名言

识时务者为俊杰这句至理名言

1. 【阅读理解“识时务者为俊杰”,这句至理名言,历来被视为有逃避变

15、文中运用了多种论证方法，请指出其中一种论证方法并举例分析其作用.珍惜它，就是珍惜自己的劳动，.17、根据文中表达的基本观点，判断下面两句名言能否作为本文的道理论据，并说明理由.名言一：人不可有傲气，但不可无傲骨.——徐悲鸿名言二：鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也.二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也.————《 孟子》答案：14.示例：我们要学会放弃15.示例一：举例论证 第② 段用鲁迅弃医从文的典型事例，鲜明有力地论证了“放弃也是一种大智”的观点.示例二：道理论证（或引用论证） 第⑦ 段引用泰戈尔的诗论证了“ 学会放弃”的观点，这样论证具有权威性，论证更有力.硕大的花朵像一团团火苗在枝头跳跃着，燃起了新的生命.16.示例：就是珍借自己的劳动，就是珍惜自己的人生.17.示例：名言一：不能.因为“傲气”和“傲骨”是指人的作风和性格.本句并未谈到对待事情的做法，这不符合本文“学会放弃”的观点.名言二；能.当鱼和熊掌不能兼得时，舍弃“鱼”而取“熊掌”，符合本文“学会放弃”的观点.。

2. 识时务者有关的名言警句

“识时务者为俊杰”这句至理名言，历来被视为有逃避变节的嫌疑，其实不然.小到个人的自我设计，大到国家的大政方针，随着内部条件和外部环境的变化，难免要作出调整、改变，甚至于不得不放弃.知难而进者固然可喜，审时度势、善于放弃更难能可贵！

鲁迅是万人敬仰的大文豪.当初他曾经选择了学医救国的道路.但当他认识到要拯救中华，只有先拯救国人那麻木的灵魂时，便毅然放弃了他的最初选择，弃医从文，拿起笔杆子同敌人作殊死斗争.试想，如果没有他的放弃，无数的国民能战胜愚昧，争来今天的幸福生活吗？可见，放弃可以使生命得到升华，甚至可以造福万民.放弃也是一种大智.

今天的放弃是为了明天的得到.干事业的人不会计较一时的得失.

苦苦地挽留夕阳，是傻人；久久地感伤春光，是蠢人.什么也不放弃的人，往往会失去更珍贵的东西.舍不得家庭的温馨，就会羁绊起程的脚步；迷恋手中的鲜花，很可能就耽误了你美好的青春.

人生旅途上要学会珍惜，珍惜自己在事业上取得的哪怕是极其微小的成绩和荣誉，因为任何微小的成绩和荣誉都来之不易，都曾经为之付出过艰辛.俗话说“聚沙成塔”，“滴水成冰”，都含有“积少成多”这样一个简单朴素的辩证法.我们在前进过程中的每一个进步，都是可贵的.珍惜它，就是珍惜自己的选择，，.

然而，人生路途上只学会珍惜是不够的，还要学会放弃.这个放弃不是通常说的去掉，它的特定含义是：提醒自己不要过于迷恋已经取得的哪怕是相当显著的成绩和荣誉，不要因为对已经取得的成绩和荣誉沾沾自喜而耽误了向前赶路，去摘取更为辉煌的人生成果.俗语“山外有山，楼外有楼”就是告诫人们不要自满，不要停止继续进取的步伐.

泰戈尔在《飞鸟集》中写道：“只管走过去，不要逗留着去采了花朵来保存，因为一路上，花朵会继续开放的.”为了采集眼前的花朵而花费太多的时间和精力是不值得的，道路正长，前面尚有更多的花朵，让我们一路走下去，重新找到一个目标，再一次奋发努力.

当我们放弃时，我们才会发现那才是一种真正的超越，一种真正的战胜自我的强者姿态.所以我们要学会放弃.

3. 识时务者为俊杰下一句是什么

下一句是“通机变者为英豪”。

出处：《晏子春秋·霸业因时而生》晏子：“识时务者为俊杰，通机变者为英豪”。

在《三国志·蜀志·诸葛亮传》裴松之注引晋·习凿齿《襄阳记》中也有应用：“儒生俗士，识时务者，在乎俊杰。此间自有卧龙、凤雏。”

识时务者为俊杰意思是能认清时代潮流的，聪明能干的人，方可为英雄豪杰。认清时代潮流形势，才能成为出色的人物。

扩展资料

周而复《上海的早晨》第四部：“要工商界朋友们往大处想，不要往小处想，~。”

识时务者为俊杰”这句至理名言，历来被视为有逃避变节的嫌疑，其实不然。小到个人的自我设计，大到国家的大政方针，随着内部条件和外部环境的变化，难免要作出调整、改变，甚至于不得不放弃。知难而进者固然可喜，审时度势、善于放弃更难能可贵！

啊，这个司马徽就说了，儒生俗士岂识时务，识时务者为俊杰，此间自有伏龙凤雏，就是说儒生都是俗人，他们不了解天下大事，真正了解天下大事的一个是伏龙，一个是凤雏。

造句

1、不过，我看了看它的块头再看看自己的块头，识时务者为俊杰，我还是先闪吧……

2、两权其害取其轻，识时务者为俊杰嘛。

3、又想了想识时务者为俊杰，面对10几人的场面不由的让他弱小的心里有些害怕，还是依然的叫出了那声：“刘凯爷爷”。

4、这不叫无良，这叫识时务者为俊杰。

5、火山家族乃是应天命而生的家族，识时务者为俊杰，现在迷途知返，还来得及。

参考资料：搜狗百科——识时务者为俊杰

4. 识时务者为俊杰 议论文

这是一篇老师对学生作文的点评

是的，不可否认"识时务者为俊杰"这句至理名言，历来被子视为有逃避、变节的嫌疑，其实不然。那是因为那些人并没有真正明白这句话的含义。

“时务”应该是指世事中的“主旋律”或主流，而不是某种“小插曲”或支流。他指的是为人处世中善于审时度是（势）。这对于一个人是否能成功是极为重要的。成功人士都是识时务者，醉生梦死的人很少是成功的。正因为成功人士能看透世事发展的趋势，而又能谋划出顺应世事发展的万全之策，所以才能成功。我想这就是对“实（时）务”这两个字最好的阐述了。

而什么样的人能被称为俊杰呢？那就是当某一个人处于大的形势面前，能够对当前的形势和力量对比进行一个准确的分析，明确各方的利害和冲突关系，从而让自己站在有利一方的人。不留索夫曾经说过：如果可能，那就走在时代的前面；如果不能，那句同时代一起前进，但是决不要落在时代的后面

当然，这里的自己绝非指个体的个人，而是一种大我的自己。也只有这样的人才能被称为俊杰。

小到个人的自我设计，大到国家的大政方针，随着内部条件和外部环境的变化，难免要做出调整、改变、甚至于不得不放弃。知难而进者固然可喜；审时度势，能识时务更难能可贵！

因此，我方认为，识时务者为俊杰。

人生总会有难于应付的局面出现，关键是如何运用来保全自己。并非循世逃避，如武则天的削发为尼，这样一则以表示对皇帝的忠贞，二则以保全自己的性命。对她的这种选择，旁人自然无可非议。这为她以后大权在握，成为盛极一时的女皇埋下伏笔。（这也是一种难得的处世哲学）

相反的，一味倡导美政，抱怨奸佞的屈子，既没有实现自己的理想，也并未能给楚国百姓带来幸福，只留下了无尽的遗憾。而我们所学过的烛之武，邹忌等人，正是因为通晓实务的变通之法，才能实现自己的理想，从而为人民造福。所以，识时务并不代表一定要放弃自己的理想，而是要用最恰当的方式去实现自己的理想，为采集眼前的花朵而花费太多的时间和精力是不值得的，道路正长，前面尚有更多的花朵，我们不能为一支幻曲而透支自己。（识时务者即是有智慧的人，又是造福人民的功臣）

苦苦地挽留夕阳，是傻人；久久地感伤春光，是蠢人（语句很有气势）。不能认识到当前形势，试图保留某些自己认为所谓珍贵的东西，往往会失去更珍贵的东西。舍不得家庭的温馨，就会羁绊启程的脚步；迷恋手中的鲜花，很可能就耽误了你美好的青春。泰戈尔在《飞鸟集》中写道："只管走过去，不要逗留着去采了花朵来保存，因为一路上，花朵会继续开放的。"

总评：作者开篇点题，全文对识时务者为俊杰辨证分析得很深刻，所列举的事例也很有说服力。作者的观点鲜明，论证严密，语言简练；末尾更能增强文章的气势。

5. 识时务者为俊杰

“识时务者为俊杰”这个谚语，出自《三国志·蜀志·诸葛亮传》注引《襄阳记》。 原话是“识时务者在乎俊杰”

东汉末年，天下大乱，刘备投奔荆州牧刘表，驻军新野时，曾访问过隐士司马徽，向他请教。司马徽对刘备说：“一班儒生俗士，哪能清醒认识当前的形势和时代潮流？能对当前形势作出正确分析和估计的人才是聪明能干的人。这样的人在这里有两个，那就是号称‘伏龙’的诸葛亮和号称‘凤雏’的庞统。”（原文是：“儒生俗士，岂识时务？识时务者在乎俊杰。此间自有伏龙、凤雏。”）不久，经过徐庶等人的介绍和推崇，刘备于公元207年接连三次到隆中去邀请诸葛亮出来帮助自己打天下。诸葛亮从此活跃于政治舞台，成了刘备最得力的谋臣。

后来，人们把“识时务者在乎俊杰”改成“识时务者为俊杰”这个成语，用来指认清时代潮流的，才是聪明能干的人，意思是说，抉择前途时要认清时代潮流和当前形势。

6. 识时务者为俊杰

“识时务者为俊杰”这句至理名言，历来被视为有逃避、变节的嫌疑，其实不然。

小到个人的自我设计，大到国家的大政方针，随着内部条件和外部环境的变化，难免要做出调整、改变、甚至于不得不放弃。知难而进者固然可喜；审时度势，善于放弃更难能可贵！ 今天的放弃，是为了明天的得到。

干事业的人不会计较一时的得失。 苦苦的挽留夕阳，是傻人；久久地感伤春光，是蠢人。

什么也不放弃的人，往往会失去更珍贵的东西。舍不得家庭的温馨，就会羁绊启程的脚步；迷恋手中的鲜花，很可能就耽误了你美好的青春。

格言、箴言、名人语录、佛语祖言200句——谈为人处世之道

△忍百忍者，百福之源。百战百胜，不如一忍。

△大智大福之人，均能忍人所不能忍之辱。

△忍一时风平浪静，退一步海阔天空。

△ 世事如棋，让一着不为亏我。心田似海，纳百川方见容人。

△莫大之祸，皆起于须臾之不能忍。

△忍一言，息一怒；饶一着，退一步。

△有退步时须退步，得饶人处且饶人。

△得忍且忍，得耐且耐，不忍不耐，好事变坏。

△学一分退让，讨一分便宜。

△经云：“若“忍”，乃成圣作贤第一切要功夫，以诤止诤，至竟不见止；唯忍能止诤，是法可尊贵！”除了维护教誉等特殊关乎大局利益之事，当争不争者，转入消极，却是过恶。而平常一切争执，均宜以“忍”来平息！

△缓字，可以免悔；退字，可以免祸。

△忍得一时之气，免得百日之忧。

△事不三思终有败，人能百忍自无忧。

△忍人所不能忍，行人所不能行，容人所不能容，处人所不能处。

△真正勇敢的人，应当能够智慧地忍受最难堪的侮辱。

△忍辱，不同于奴颜婢膝的谄媚、屈辱和丧失人格，而是高尚难能的功夫，唯大智慧、大度量的人才能做到。

△忍，是一种牺牲，是一种定力，忍是阴德。阴德，获天佑福报。

△忍为世间最，忍是安乐道，忍为离孤独，佛圣所欣乐。

△气是无明火，忍是敌灾星。但留方寸地，把于子孙耕。

△没有忍辱的功夫，无论是修持，无论是做事都达不到理想，一句闲话就要计较，一点小小的折磨就受不了，这种人，是很难担当大任和成就正果的。你能把忍的功夫做到多大，你将来的事业就能成就多大。

△忍是身之宝，不忍祸之殃。思量这忍字，好个快活方。

△人有拂郁，先用一忍字，后用一忘字，便是调神和气汤。

△欺人是祸饶人是福。

△忍是一种阴德，可以增加福报。所以，如果有人欺侮你、冤枉你、你不但不必担心，而且要感谢人家，因为他为你送来了福报。

△忍耐好，忍耐是奇宝。一朝之忿不能忍，斗胜争强祸不小，忍气不下心病生，终日将你苦缠绕。让人一步有何妨，量大福大无烦恼。

△布袋和尚说：有人骂老拙，老拙只说好；有人打老拙，老拙自睡倒；唾到我脸上，任它自干了，我也省力气，他也无烦恼；若知这道理，何愁道不了。

△忍辱，不但是要忍受别人给予的辱，同时更要忍自己遭遇的逆境，要于穷困痛苦的逆境中，忍颓丧卑贱之念不生；于富贵顺利的佳境中，忍骄矜沉迷之念不生；于不顺不逆、万法生灭的常境中，忍随俗浮沉之念不生。

△忍得淡薄可养神，忍得饥寒可立品，忍得语言免是非，忍得争斗消仇恨。事来之时最要忍，事过之后又要忍。人生不怕百个忍，人生只怕一不忍。不忍百福皆云消，一忍万祸皆灰烬。

△贵在忍，记住百忍便成金。见事应以忍为贵，大事化小小无踪。能有修养谓之勇，处世温柔最有用。表现自己量宏大，才是真正有威风，能忍令人百事通，能忍方是真英雄。

△生气，是拿对方的错误来打击自己；怀恨，是拿对方的错误来折磨自己。

△“恨”就象牢狱，被囚禁在里面的是我们自己，而非我们所恨的人。

△愤怒一旦主宰了人，他的理智就无所作为了。

△愚痴生瞋怒，皆因理不通。休添心上火，只作耳边风。长短家家有，炎凉处处同。是非无实相，转眼究成空。

△饶人不是痴汉，痴汉不会饶人。

△怒不变容，喜不失节。

△制怒者当涵养于未怒之先。

△激之而不怒者，非有大量，必有深机。

△涵养怒中气，提防口中言，谦恭原益己，轻薄易招愆。

△“瞋火能烧功德林”，愈是愤怒的时候，愈要克制自己，不轻易口出恶言，伤人伤己。一时的怒气，无心的语言，往往会毁掉多年辛苦培养的友谊和功德。

△忧则天地皆窄，怨则到处为仇，哀则自己束缚，怒则大敌当头。

△何以息谤？曰“无辩。”何以止怨？曰“不争。”善者不辩，辩者不善。

△赞谤由人，不必计较。谤可消业，何须烦恼？

△设有人谤我、毁我，自惭无道，概不计较。

△是非以不辩为解脱，烦恼以忍辱为菩提，办事以尽心为有功。

△人欺不是辱，人怕不是福。

△屈己者，能处众；好胜者，必遇敌。

△忍片时，风平浪静；退一步，海阔天空。

△宽性宽怀过几年，人生人死在眼前。随高随下随缘过，或长或短莫埋怨，自有自无休叹息，家贫家富因果显。万事忍字放在首，一日清闲一日仙。

△君子居安，宜操一心以虑患；处变，当坚百忍以图成。

△忍者众妙之门，小忍小益、大忍大益、暂忍暂益，久忍久益，化有事为无事，化大事为小事；忍之忍之，人无奈我何也。

△寒山问拾得，世间有谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我，如何处置？拾得曰：只要忍他、让他、避他、由他、耐他、不要理他，再过几年你且看他。

△满腔欢喜，笑开古今天下愁；大肚能容，了却人间多少事。

△受得小气，才不至于受大气；吃得小亏，才不至于吃大亏。

△吃亏就是占便宜，占便宜就是吃亏，这是老庄退一步进三步的道理。

△我不识何等为君子，但看每事肯吃亏者便是。我不知何等为小人，但看每事好便宜者便是。吃亏人，常在世。

△凡情最难忍受的，莫如侮辱。辱即可忍，则一切诸忍都易做到。其实侮辱之来，如合理的，正是为我痛下针砭，有甚可怒？如不合理的，由果推因，怨债应偿，有甚可恨？法国谚语：一旦知道一切，就会宽恕一切。

△原谅别人的过失，是一种美德。

△一个不肯原谅别人的人，就是不给自己留有余地。须知每个人都会有犯过错而需要别人原谅的时候。

△万法只要用得恰当，一切烦恼都成妙用.

△慎言语。虽有奔骥，难追片言之失。“驷不及舌”，可不畏哉！

△言行，立身之基也。万言万当，不如一默。

△一言兴邦，一言丧邦，言语不可不慎也。

△口才是银子，沉默是金子。

△十语九中，未必称奇；一语不中，则愆尤蝟集。十谋九成，未必归功；一谋不成，则訾议共兴。君子所以宁默勿躁，宁拙勿巧。

△夸夸其谈是软弱的标志，而那些能够做出大事的人，往往都是守口如瓶的。

△三缄其口为宜！世上对于有才干的人，通常是妒羡交加的，唯有收敛锋芒才是上策！当然。过份沉默也不是好事，在适当的时候发表中肯的言论，才能获得他人的尊敬。

△开口动舌无益于人，戒之莫言；举心动念无益于人，戒之莫起；举足动步无益于人，戒之莫行。

△谨言可以避祸，慎言可以防身。

△处世戒多言。言多必失。不管一个人说得多好，你要记住。当他说得太多的时候，终究会说出蠢话来的。

△多门之室生风，多言之人生祸。

△开口讥诮人，是轻薄第一件。不惟丧德，亦足丧身。

△人说一句谎言，每视为无关轻重。殊不知尚须另造二十句谎言，以维持其先发之一句也。

△修己，以清心为要；涉世，以慎言为先。

△悠悠之谈，宜绝于智者之口。

△寡言语以养气，寡思虑以养神，寡嗜欲以养精。

△不可乘兴而轻诺，不可因醉而生瞋，不可乘快而多事，不可因倦而鲜终。

△是非只为多开口，烦恼皆因强出头。

△君子不唱流言，流言止于智者。

△好说、好张罗、好结交、好游，实为修行人一大障碍，应沉默杜潜，则其益无量。

△事到快意时须转，言到快意时须住。

△修行之人大忌说人长短是非。

△人家是说了再做，我却是做了再说。人家是说了也不一定做，我却是做了也不一定说。

△呐呐寡言者未必愚，喋喋不休者未必智。

△大辩若讷，大巧若拙，大勇若怯，大智若愚，吾师乎。

△口是伤人斧，舌是割心刀；闭口深藏舌，安身处处牢。

△祸从口出！夫口舌者，凿身之斧，灭身之祸。

△良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。

△刀疮易好，恶语难消。伤人之语，深于矛戟，万不可出言刺伤人心。

△见贤思齐，见不贤而内自省。

△迷途知返，得道不远。

△见已不是，万善之门；见人不是，诸恶之根。

△静坐常思己过，闲谈莫论人非。

△常见自己过，与道即相合。

△真认自己错，莫论他人非，他非即我非，同体名大悲。

△学者事事要自责，慎勿责人。时时自反，才德无不进之理。

△责人之心责己，恕己之心恕人。

△责人时需想着：“人非圣贤，孰能无过？”律己时需想着：“细行不矜，终累大德。”

△持己，当从无过中求有过；待人，当从有过中求无过。

△夫责己者，兼可成人之善；专责人者，适以长己之恶。

△爱人而人不爱，敬人而人不敬；君子必自反也。爱人而人即爱，敬人而人即敬；君子益加谨矣。

△反省是智慧的果实，反省是进德的阶梯，反省是修行中重要的功课。反省是禅。

“善良意志”为大修行人为人处世的根本原则，被大哲学家康德称为“绝对命令”。在为人处世中，比方说“君子不妄语”，当我们到人家家里去拜访，过了吃饭时间，主人问：“吃了饭吗？”，你明明未吃，为了不打扰对方，却回答说：“吃过了”。纵然欺骗了对方，其出发点却是好的。又如医生安慰患了绝症的病人，虽然打了妄语，但其动机是善良的。重要的是应该保证在“善良意志”的出发点上灵活掌握。

△凡事以预立为不劳，处众以谦恭为有礼，遇险以不乱为定力，济物以慈悲为根本。

△敬畏天地神明、圣人之言，为万善之本。

△识时务者为俊杰。

△智者顺时而谋，愚者逆理而动。

△处事不必与俗同，亦不宜与俗异；做事不必令人喜，亦不可令人憎。

△知行知止唯贤者，能屈能伸是丈夫。

△挫折自己的锐气，化解自己的忿怒，收敛自己的智慧光芒，不使自己显得太特殊，即所谓和光同尘，韬光养德。

△待人处世的态度不可太轻率，否则将为事物所困扰，而无法修养自己的身心，但也不能太过份慎重，以致为外物所拘泥，而失去洒脱自在的气度。

△君子不蔽人之美，不成人之恶。君子扬善不扬恶。

△是非窝里，人用口我用耳；热闹场中，人向前我落后。

△君子不妄语。君子应该象竹子一样直。

△谦退，是保身第一法；安祥，是处事第一法；宽容，是待人第一法；恬淡，是养心第一法。

△拙字可以寡过，缓字可以免悔，退字可以远祸，苟字可以养福，静字可以益寿。

△节欲戒瞋，是保身法；中道而行，是处事法；随顺自然，是省事法；行善修心，是出世法。守此四法，结局通达。

△闲时要有吃紧的心思，忙时要有悠闲的趣味，这是超越环境的限制。

△小人固当远之，然也不可显为仇敌。君子固当亲之，然也不可曲为附和。

△择善人而交，择善书而读，择善言而听，择善行而从，是初学切要功夫。

△与世人酬酌，唯以忠恕为怀，则一切时、一切处，恶念自无从而起。

△得意淡然，失意泰然；落落大方，不卑不亢。

△为人骨宜刚、气宜柔、志宜大、胆宜小、心宜虚、言宜实、慧宜增、福宜惜、虑宜远。

△精明也要十分．只须藏在深厚里作用。古今得祸，精明人十居其九，少有浑厚而得祸者。

△要养成敦厚正直的品格，敦厚故，隐恶扬善，处处替人着想；正直故，急公好义，言所当言。

△一个人假使拥有完名美节，就容易招致他人的嫉妒与毁谤。因此，要多多少少分些给别人，以免自身遭到危害。同样的，恶劣的名声，也不能全往旁人身上推，自己好歹要分担一些。能抱着这样的处世态度，才可以修心养性。

△争利起于人各有欲，争言起于人各有见。如能以淡泊自处，以知能让人，胸中有无限快活处。

△勿寻人小过而必究，勿乘人患难而相攻。

△持身不可太皎洁，一切污辱垢秽要茹纳得。与人不可太分明，一切善恶贤愚要包容得。

△对情感较薄的人要宽厚，对情感太超过的人要方正，好比水太热要加点冷水，水冷要加点热水。人既不能离群独居，处世就要中道，冷冰冰或热情过份都不好。

△处世不可任己意，要悉人之情；处事不可任己动，要悉事之理。

△不蹈无人之室，不入有事之门，不进藏物之所，非但避嫌，亦以远祸。

△对失意人莫谈得意事，处得意日莫忘失意时。

△人有喜庆，不可生嫉妒心；人有祸患，不可生庆幸心。

△人之有德于我也，不可忘也；我之有德于人也，不可不忘也。

△传家有道惟忠厚，处世无奇但率直。

△轻听发言，安知非人之谮诉，当忍耐三分；因事相争，焉知非我之不是，须平心暗想。

△君子认命但不唯命。一个知天命的人，不会故意站到有危险的墙边。如果墙倒塌而被压死，那是自己思虑不周而致，不能归咎于天命！

△君子安贫乐道，对顺境逆境，满缺盛衰处之泰然，这就是所谓的“安心立命”。

△肯替别人想，“爱人如己”，是积福修道的第一等学问。

△己温思人之寒，己安思人之难。

△我所欲，当念人亦欲，勿以自欲而妨人；我所不欲，当念人亦不欲，己所不欲勿施于人。

△宁可天下人负我，我不可负天下人。

△宁可清贫自乐，不可浊富多忧。

△声名显著，守之以敛藏；利养丰饶，守之以俭朴；瞻仰人多，守之以谦下；朋侪嫉妒，守之以和忍。

△处世让一分为高，退步即进步的张本；待人宽一分是福，利人实利己的根基。

△气度宽宏的人无论遭遇到的命运为善为恶，皆能适度以应之。成功不以为喜，失败不以为悲，外界的毁誉褒贬，一不介怀，只是为所当为，为所可为而已。

△在毁誉荣辱之前，不但不为之动心，且把着这磨炼意志的好机会。

△得意勿恣意奢侈，失意勿抑郁失措。

△内不欺己，外不欺人，上不欺天。仰不愧天，俯不愧人，内不愧心。

△存心养性，须要耐烦、耐苦、耐惊、耐怕，方能纯熟。

△当可怨、可怒、可辩、可诉、可喜、可愕之际，其气甚平，这是多大涵养。

△经一番挫折，长一番见识；容一番横逆，增一番气度；省一分经营，多一分道义；学一分退让，讨一分便宜；增一分享用，减一分福泽；加一分体贴，知一分物情。

△深沉厚重，是第一等资质；磊落豪雄，是第二等资质；聪明才辩，是第三等资质。

△小处不渗漏，暗处不欺隐。

△大怒不怒，大喜不喜，大悲不悲，可以养心。

△失意事来，治之以忍；快心事来，治之以淡。

△势不可使尽，福不可享尽，便宜不可占尽，聪明不可用尽。

△言语知节则愆尤少，举动知节则悔吝少，爱慕知节则营求少，欢乐知节则祸败少，饮食知节则疾病少。

△勿以妄心害真心，勿以习气害元气。忿怒生时要忍得过，嗜欲生时要耐得过。

△戒豪饮，豪饮伤神；戒贪色，贪色灭神；戒厚味，厚味昏神；戒饱食，饱食闷神；戒妄动，妄动乱神；戒多言，多言损神；戒多忧，多忧郁神；戒多思，多思忧神；戒久睡，久睡倦神；戒久读，久读枯神。

△志存忍辱，不贪名利，将过归己，深戒绮语。处事必忠，视人如己。

△得意不喜，失意不瞋，得意失意不动心。

△气贵平和，情贵淡泊。

△多忿害物，多欲害己，多逸害性，多忧害志。

△心慈者寿必长，心刻者寿必促。

△博厚为悠久之道，宽大为受福之基。

△人不求福斯无祸，人不求利斯无害。

△不自重者取辱，不自畏者招祸，不自满者受益，不自是者博闻。

△气忌盛，心忌满，才忌露。

△明者远见于未萌，智者避免于无形。

△得宠思辱，居安思危。满招损，谦受益。

△伏久者飞必高，开先者谢必早。

△不说自己好，不道他人短。

△俭，美德也，过俭则为悭吝，为鄙啬，反伤施道；让，懿德也，过让则为足恭，为曲礼，多出机心。

△忧勤是美德，太苦则无以适性怡情；淡泊是高风，太枯则无以济人利物。

△宦情太浓，归时过不得；生趣太浓，死时过不得。

△好说己长便是短，自知己短便是长。

△短不可护，护短终短；长不可矜，矜则不长。

△小人乐闻君子之过，君子耻闻小人之恶。

△若真修道人，不见世间过。

△人生至恶是善谈人过，人生至愚是恶闻己过。

△不责人之过，不揭人阴私，不念人旧恶，三者可以养德。

△论人，当节取其长，曲谅其短。做事，必先审其害，后计其利。

△论人须带三分浑厚，非但远祸。亦以留人掩盖之路，触人悔悟之机，养人体面之余，犹天地含蓄之气也。

△不见己短，愚也，见而护，愚之愚也；不见人长，恶也。见而掩，恶之恶也。

△当责备别人的过错时，不可过于严厉，要顾及对方是否能承受。当教诲别人行善时，不可期望太高，要顾及对方能否做得到。

△觉人之诈，不形于言。觉人之诈而不说破，待其自愧可也，若夫不知愧之人，又何责焉？

△步步占先者，必有人以挤之；事事争胜者，必有人以挫之。

△大丈夫论事，论是非不论利害；论顺逆不论成败，论万世不论一生。

△盖世的功劳，当不得一矜字；弥天的罪过，当不得一悔字。

△愧悔二字，乃吾人去恶迁善之门，起死回生之路也。人生若无此念头，便是既死之寒灰，已枯之槁木矣，何处讨些生理？

△今人有过，便甘自弃，以为不可复入圣人境域。不知盗贼也许改恶从善，何害其为有过哉！只看归宿处成个甚人？以前都饶得过。

△一息尚存，弥天之恶犹可悔改，古有一生作恶临死悔悟，发善念，随得善终者。谓一念猛厉，足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷，一灯才照，则千年之暗俱除，故过不论久近，惟以改为贵。

△人能一旦洗涤旧恶，虽昔为寇盗，今日亦不害为君子。

△过而能知，可以谓明；知而能改，可以即圣。

△有过则改之，未萌则戒之。

△作福更宜惜福，悔过更宜寡过。

△日日知非，日日改过。昨日之非不可留，留之则根在复萌，而小过转为大非。

△我有功于人不可念，而过则不可不念；人有恩于我不可忘，而怨则不可不忘。

△改过不吝，从善如流。

△于善也，无小而不举；于过也，无微而不改。

△人不可自恕，亦不可令人恕我。

△忘怨不忘恩。

△人无羞耻心，岂非类禽兽？知羞耻为改过之要机。

△过有千端，惟心所造，吾心不动，过安从生。学者当于好色、好名、好货、好怒种种诸过，不必逐类寻求，但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。

△过由心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根。

△“我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔”。

△处世不必邀功，无过便是功；与人不求感德，无怨便是德。

△反听之谓聪，内视之谓明，自胜之谓强。

△事稍拂逆，便思不如我的人，则怨尤自消；心若怠慌，便思胜似我的人，则精神自奋。

△志不可一日坠，心不可一日放。

△以圣贤之道教人易，以圣贤之道治己难；以圣贤之道出口易，以圣贤之道躬行难；以圣贤之道奋始易，以圣贤之道克终难。

△贫莫贫于未闻道，富莫富于蓄道德。

△立荣名不如种阴德，尚奇节不如谨庸行。

△ 居家有二语：唯恕，则情平；唯俭，则用足。

△成人之恶，罪莫大焉。导人为善，德莫大焉。

△终日说善言，不如做了一件。

△富以能施为德，贫以无求为德，贵以下人为德。

△薄福者必刻薄，刻薄则福愈薄矣；厚福者必宽厚，厚则福益厚矣。

△勿以善小而不为，勿以恶小而为之。

△“莫轻小恶，以为无殃；滴水虽微，渐盈大器，凡罪充满，从小积成。莫轻小善，以为无福，水滴虽微，渐盈大器，凡福充满，从纤纤积。

△急难救人，一善可当百善。救人一命，胜造七级浮屠。

△为恶恐人知，恶中犹有善路；为善急人知，善处即是恶根。

△贫不能济物者，遇人痴迷处，出一言提醒之，遇人急难时，出一言解救之，亦是无量功德。

△语言之间最可积德，如见人为善，以一言赞成；见人为恶，以一言谏之；人有争讼，以一言解劝；人有冤抑，以一言辩明。功德甚大。

△积德为产业，强胜于美宅良田。

△德者才之主，才者德之奴。

△扶危周急固为美事，能不自夸，则其德益厚。

△得放宽时且放宽，积些阴德我心安，眼前地步须知退，好景须留日后看。

△常将有日思无日，莫待无时思有时。

△惜食惜衣，非为惜财,缘为惜福。惜财惜福，缘为惜德。

△有福莫享尽，福尽身贫穷。有势莫使尽，势尽冤相逢。福兮常自惜，势兮常自恭。人生骄与奢，有始多无终。

△一粥一饭，当思来处不易。半丝半缕，恒念物力维艰。

△三餐常思农夫苦，日用难忘众生恩。

△俭则约，约则百善俱兴；侈则肆，肆则百恶俱从。

△一个人要懂得感谢才会同情他人。感谢自己得到众生许多好处：我们不种田有饭吃，不织布有衣服穿，不是建筑师和建筑工人，却有房子住，这些都是应该感谢的，不知道感谢的人，他就只会自私自利。

△每天的提醒——爱因斯坦：“我每天上百次地提醒自己，我的精神生活和物质生活都依靠别人（包括活着的人和死去的人）的劳动。我必须尽力以同样的份量来报偿我领受了和至今还领受着的东西。我强烈地向往着俭朴的生活，并且常为感觉自己占有了同胞们过多的劳动而难以忍受。”

△对任何事物都不应该从一个角度去看，而应保持多角度乃至圆的观察。叫你看破、放下、叫你不要追逐名利富贵，不等于叫你不要随缘，而是要你在思想境界上保持这样的高度，不贪羡，不追求，但随缘。

△平安即是幸，知足即是福。知足者常乐。

△无病第一利，知足第一富，善友第一亲，温馨第一乐。

△知足是福，清心是禄，寡欲是寿。人生只要知足、清心，寡欲，就是福、禄、寿三星高照。

△少欲最安乐，知足大富贵。

△知足常足，终身不辱。知止常止，终身不耻。

△知足者，贫贱亦乐；不知足者，富贵亦忧。

△贫贱是苦事，能善处者自乐。富贵是乐境，不善处者更苦。

△富贵是无情之物，你看得它重，它害你越大。贫贱是耐久之交，你处得它好，它益你必多。

△满足，是至高无上的财富。健康，是至高无上的利益。安祥，是至高无上的幸福。

△身安不如心安，心宽强如屋宽。

△罪莫大于多欲，祸莫大于不知足。

△君子乐得其道，小人乐得其欲。

△无欲之谓圣，寡欲之谓贤，多欲之谓凡，徇欲之谓犯。

△世人以心肯处为乐，欲被乐心引在苦处。达人以心拂处为乐，终以苦心换得乐来。

△厚味多殃，艳色危身，求高反坠，务厚更贫。

△士能寡欲，安于清淡，不为富贵所淫，则其视外物也轻，自然进退不失其正。

△不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱。

△他人骑马我骑驴，仔细想来总不如。回头看见推车汉，比上不足下有余。

△嗜欲正浓时能斩断，怒气正盛时能按捺，此皆学问得力处。

△黄金未为贵，安乐值钱多。

△世人贪恋世间的财色之乐，如同无知小儿贪吃刀锋之蜜，不足一餐之美，却有割舌之患。

△君子爱财取之有道，君子好色不淫不乱。

△贪多业也多，取少业亦少。万般苦恼事，除贪一时了。

△无病休嫌瘦，身安莫怨贫，岂能尽如意。但求不愧心。

△淡泊眼光看世间，富贵好比过云烟；知足心来取万物，清心不为物所染。

△我们能对物欲减少一分，我们的人格就升高一分；我们对世间的情念减少一分，我们的道念就增强一分。

△醉生梦死，恒言也，实至言也。世人约有富贵贫贱两种。贫贱者固朝忙夕忙以营衣食，富贵者亦朝忙夕忙以享欲乐，受用不同，其忙一也。忙至死而后已，心却未己矣。赍此心以往，而复生，而复忙，而复死，死死生生，昏昏昧昧，如醉如梦，经百千劫而了无出期。朗然独醒，大丈夫应如是矣。

△世事忙忙如水流，休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过，富贵荣华莫强求。

△富贵功名，本来命定，得之勿喜，失之勿忧。

△上士忘名，中士立名，下士窃名。

△忘名利，甘淡薄，世间心轻微，道念自然浓。

△透得名利关，方是小神仙。

△凡名利之地，退一步便安稳，只管向前便危险。

△荣华终是三更梦，富贵还同九月霜。

△万般随缘过，一切随缘了。万般将不去，唯有业随身。

△所谓权势、物质、虚荣，既不真实，也不永恒，它只能构成对生命的煎熬、污染和惩罚。你必须控制它，让自己生活在合理的欲望中。也就是说，人们肚子饿了有东西吃，冷了有衣服穿，有房子可以遮风蔽雨，就已经足够了！

△富贵的，一世宠荣，到死反增了一个“恋”字，如负重担；贫贱的，一世清苦，到死反脱了一个“厌”字，如释重枷。人诚想念至此，当急回贪恋之首，而猛舒愁苦之眉矣。

△恩爱一缚，牵入罪门。对家室亲眷，尽心不挂心。

△夫妻一场应看空，大限来时各西东。夫妻本是同林鸟，可怜死后不相逢。

△凤侣鸾俦，恩爱牵缠何日休？活鬼乔相守，缘尽还分手，观破冤家，各自寻门走，因此把鱼水夫妻一笔勾。

△若能断酒性不狂，少欲保身寿则长。

△酒乱性，又轻狂，耗散精神坏灵光。养身宜戒损己药，修身须除败事汤。

△败德之事非一，而酗酒者德必败；伤生之事非一，而好色者生必伤。

△儿女如过客，暂时来相见，来时固不拒，去时亦无恋。来去两无心，此中有时限，情浓何太痴，请君自量忖。

△子以三因缘生：一、父母先世负子债。二、子先世负父母债。三、怨家对头或因缘深者来做子。

△父母子女是债，欠债还债，无债不来。男女夫妻是缘，善缘恶缘，无缘不聚。

△儿孙自有儿孙福，莫为儿孙做马牛。

△劝父母，莫系怀，儿孙八字自带来。贫贱今生受孽报，富贵前生修积来。

△积金遗于子孙，子孙未必能守；积书遗于子孙，子孙未必能读。不如积阴德于冥冥之中。此乃万世传家之宝训也。

△上为父母，中为己身，下为儿女，做得清方了却平生事。立上等品，为中等事，享下等福，守得定才是个安乐窝。

△人们都要爱恋骨肉，贪财如命，这样在世俗上这一边情重了，如何谈得上修行？要知道，从来妻子骨肉缘尽则散，散后都不相识。如果恶缘相聚，眷属就是冤家，不知不觉暗受其害，想到此，不由人心不淡。财产等物转眼成空，当然更应看破了。