上帝的存在是谁的名言

上帝的存在是谁的名言

1.上帝的存在是哪个哲学家的名言

尼采

1 自从厌倦于追寻，我已学会一觅即中；自从一股逆风袭来，我已能抗御八面来风，驾舟而行。

2 许多东西被我抛却，故而被诸君视为傲慢；若从外溢的酒杯里豪饮，难免洒落许多佳酿，故不要怀疑酒的质量。

3“他沉沦，他跌倒。”你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。

4 此人往高处走---他应受称赞！那人总是从高处降临，他活着，自动舍弃赞美，他是从高处来的人！

5 即使是最有良心的人，良心的谴责面对这样的情感也是软弱无力的：“这个或那个东西是违背社会习俗的” 最强者也害怕旁人的冷眼和轻蔑，他是这些人当中受过教育的，而且是为了这些人才接受教育的。他到底怕什么呢？怕孤立！这个理由把做人和做事的最佳理由打倒 了！---我们的群体本性如是说

6 我们为自己创造了一个适于生活的世界，接受了各种体线面，因与果，动与静，形式与内涵。若是没有这些可信之物，则无人能坚持活下去！不过，那些东西并未经过验证。生活不是论据；生存条件也许原本就有错误。

7 哪里有统治，哪里就有群众；哪里有群众，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有独立的个人；而且，这少有的个人还具备那反对个体的群体直觉和良知呢。

8 当心！他一沉思，就立即准备好了一个谎言。

2.上帝的存在是哪个哲学家的名言

尼采 1 自从厌倦于追寻，我已学会一觅即中；自从一股逆风袭来，我已能抗御八面来风，驾舟而行。

2 许多东西被我抛却，故而被诸君视为傲慢；若从外溢的酒杯里豪饮，难免洒落许多佳酿，故不要怀疑酒的质量。 3“他沉沦，他跌倒。”

你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。

4 此人往高处走---他应受称赞！那人总是从高处降临，他活着，自动舍弃赞美，他是从高处来的人！ 5 即使是最有良心的人，良心的谴责面对这样的情感也是软弱无力的：“这个或那个东西是违背社会习俗的” 最强者也害怕旁人的冷眼和轻蔑，他是这些人当中受过教育的，而且是为了这些人才接受教育的。他到底怕什么呢？怕孤立！这个理由把做人和做事的最佳理由打倒 了！---我们的群体本性如是说 6 我们为自己创造了一个适于生活的世界，接受了各种体线面，因与果，动与静，形式与内涵。

若是没有这些可信之物，则无人能坚持活下去！不过，那些东西并未经过验证。生活不是论据；生存条件也许原本就有错误。

7 哪里有统治，哪里就有群众；哪里有群众，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有独立的个人；而且，这少有的个人还具备那反对个体的群体直觉和良知呢。 8 当心！他一沉思，就立即准备好了一个谎言。

3.人是人的上帝是谁的名言

费尔巴哈的名言，详见下文第五条——一分不给？确实小气得很 一、生平 费尔巴哈，Feuerbach,Ludwig Andreas(1804-1872)，德国古典哲学最后的一个伟大代表，唯物主义哲学家。

费尔巴哈1804年7月28日生于巴伐利亚的兰茨胡特。父亲是著名的刑法学家，曾用法律观点批判过封建制度的专横。

费尔巴哈在上文科中学时，立志做神学家。但在1823年进海德堡大学神学系后，很快因为信仰和理性的冲突，对神学失望了。

1824年，费尔巴哈转入柏林大学哲学系，听德国著名哲学家G.W.F.黑格尔讲授逻辑学、形而上学和宗教哲学等，深受影响。不久，对黑格尔哲学的前提和抽象性质产生怀疑和不满。

1826年转学到爱尔兰根大学，学习植物学、解剖学和心理学。1828年撰写博士论文《论唯一的、普遍的和无限的理性》，答辩获得通过。

随后在该校任讲师，讲授近代哲学史、逻辑学和形而上学。1830年匿名发表《论死与不死》，揭露基督教教义的虚伪。

这本书立即受到宗教人士的攻击，并被当局没收，费尔巴哈的作者身份也被查明。他从此离开大学讲坛，但仍然坚持学术研究，加工整理大学的讲稿，写成三部哲学史著作；《从培根到斯宾诺莎的近代哲学史》（1833）、《对莱布尼茨哲学的叙述、分析和批判》（1837）和《比埃尔.培尔》（1838）。

1837年，费尔巴哈迁居布鲁克堡村，同年结婚。在这穷乡僻壤，费尔巴哈依靠妻子的产业、自己著作的稿酬和政府的少量津贴，过着俭朴的生活。

1837─1843年间，费尔巴哈是A.卢格主编的《德意志艺术和科学哈雷年鉴》的积极撰稿人，这家刊物首次发表了他关于哲学和宗教问题的主要著作：《黑格尔哲学批判》（1839）、《基督教的本质》（1841）、《关于哲学改造的临时纲要》（1842）和《未来哲学原理》（1843）等。这些著作批判了黑格尔的思辨唯物心主义和基督教的黑暗本质，提出了他的人本主义原理和无神论思想。

这时费尔巴哈的哲学观点已根本转变到唯物主义方面。1843年，费尔巴哈曾同马克思和卢格通信，表示支持筹办《德法年鉴》，但他不完全赞同他们通过革命改造德国的纲领，拒绝参加编辑部的工作。

不久，他同卢格的关系因意见分歧而破裂。费尔巴哈专注于宗教问题，把宗教研究的范围扩大到基督教以前的自然宗教，写出《宗教的本质》（1846）和《从人本学观点论不死问题》（1846）等重要著作。

1848年，德国爆发资产阶级革命。费尔巴哈热烈欢迎革命的到来，拥护资产阶级民主制。

但是，他并不懂得正在发生的革命的意义，认为民主制的建立是将来的事，不愿投身到现实的斗争之中。在革命高潮里，费尔巴哈被激进的大学生、市民和工人看作自由思想的象征。

1848年12月到1849年3月，他应邀到海德堡市政大厅发表演说，综合地讲述了他的哲学和宗教思想。这次讲演稿于1851年以《宗教本质讲演录》书名出版。

1849年5月，费尔巴哈出席法兰克福的国民会议，但对会议持消极态度。1849年革命失败，费尔巴哈回到布鲁克堡，埋头从事研究和著述。

先后出版了他父亲的传记（1851）和《古典的犹太的和基督教的古代著作中的诸神系学》（1857）。1860年，费尔巴哈全家迁居纽伦堡，生活更艰难，但他仍然努力从事著述，写出《从人本学观点论上帝、自由和不死》（1866）和关于伦理学的著作手稿等。

费尔巴哈还研究过一些社会主义文献和马克思的《资本论》。1870年参加德国社会民主党。

1872年4月13日日逝世，葬于纽伦堡的约翰公墓。二、所属流派 费尔巴哈是杰出的唯物主义哲学家和无神论者，是马克思以前最杰出的唯物主义者，是资产阶级民主主义的思想家。

最初费尔巴哈是一个唯心主义的黑格尔主义者，但其哲学观点是从唯心主义向唯物主义发展的，早年的费尔巴哈曾属青年黑格尔派，而后随着思想的发展，费尔巴哈和唯心主义彻底分裂并站到唯物主义立场上，其在自己的著作《黑格尔哲学批判》中激烈地抨击了黑格尔的思维和存在同一的唯心主义哲学体系，提出了以人和自然为哲学唯一对象的人本学，树立起其“人本学”唯物主义的思想，站到了无神论一边。在批判黑格尔的唯心主义的同时，费尔巴哈抛弃了黑格尔的辩证法 。

三、主要思想简介 费尔巴哈哲学的基本范畴是以自然为基础的“人”。其用意自然为基础的“人”否定黑格尔的绝对理念，坚持唯物主义；用以自然为基础的“人”否定基督教的上帝，坚持无神论；从以自然为基础的“人”出发，去阐发他的社会伦理思想，因此费尔巴哈的哲学体系叫做“人本学”。

人是思维和存在统一的基础和主体： 这是费尔巴哈人本学唯物主义的基本命题，其所讲的人是以自然界为基础的人，菲尔巴哈哲学的核心是人，而基础和出发点则是自然界。在他看来，自然界是不依赖于任何精神实体而独立自存的客观物质世界，是第一性的实体，是非发生的永恒的实体。

要真正实现思维和存在的统一，就必须站在人本主义的立场上来，不是把绝对理念，而是把人作为思维和存在的统一的基础和主体。费尔巴哈对人的理解是：人是自然的产物，人能够认识自然；人是一个以肉体为基础的肉体和精神统一的实体；人是以感性为基础的感性。

4.尼采关于上帝的名言

发疯和去世

在1889年1月3日，尼采开始显露出一些精神状况不稳的征兆。有一天在意大利都灵街上引起公众骚动后，尼采被意大利警方带回。当天究竟发生了什么事情至今已无从得知，经常流传的一种说法是尼采在卡罗·阿尔伯托广场看见一匹马被马夫鞭打，突然上前抱住马的脖子痛哭道：“我受苦受难的兄弟啊！”，接着便瘫倒在地上（巧合的是，陀思妥耶夫斯基在《罪与罚》中有一幕便是主角拉斯柯尔尼科夫看见马匹遭到鞭打的场景。

“上帝已死”是德国哲学家尼采的一句名言，此句在尼采《快乐的科学》一书中出现了三次，后来又在其名作《查拉图斯特拉如是说》中出现。“上帝已死”是尼采最常被误解的名言之一。

解释“上帝之死”并不能照字面所述而解释，尼采并不是说上帝在形而下的层面已死；相反地，尼采希望表达的是，上帝已经无法成为人类社会道德标准与终极目的。尼采明白到上帝已死代表现存道德标准的危机，因为“当一个人放弃基督信仰的时候，他就把基督教的一套道德观从自己脚底下抽出来。这种道德观完全不是不证自明的……当对上帝的信心这种基督教的主要信念被打破时，整个信仰就崩溃了：人的手中可以什么都没有。（当一个人对基督的信仰被人推翻时，这个人就把他们自己那一套基督教的理念翻出来反驳。这种证明的方法只是自圆其说……信仰上帝，这个基督教中心思想被彻底打破的一刻，本身基督教思想就是架空的了——换言之，这些人已经没有一点可以使用证明自己的教义的东西留下了）”

上帝之死是说明人类再不能相信这种宇宙秩序的方法，因为他们已经无法识别这种秩序是否真正存在。尼采认为，上帝之死不单对人对宇宙或物质秩序失去信心，更令人否定绝对价值——不再相信一种客观而且普世地存在的道德法律，把每个个体都包括在内。这种绝对道德观的失去，就是虚无主义的开端。这种虚无主义令尼采尽其努力去找出重估人类基本价值的方法。意思是，尼采找寻的是比基督教价值更深入的宇宙观。

尼采相信，大部份人都不认同（或拒绝认识）“上帝已死”这种观念，因为他们内心深处都有深层的恐惧或愤怒。所以，当这种死亡被广泛认识之时，他们会觉得十分痛苦，然后虚无主义变得猖獗，而且相对主义会在人类社会中成为法律——所有事物都是被许可的。这是尼采认为基督教相当虚无的部份原因。对尼采而言，虚无主义是所有理想化了的哲学体系的必然后果，因为所有理想主义都有像基督教道德观一般的弱点——没有“基础”。所以他形容自己为“地下工作者”，发掘地底下的通道。

《反基督：对基督教的诅咒》（Der Antichrist. Fluch auf das Christentum）是尼采最知名而又最具争议的著作之一，尼采在这本书中对基督教的道德观发起了论战式的批判攻势，后来世人将尼采视为是反基督教的狂热者的形象主要也是源自于这本书。在这本书里尼采集结了他在之前的作品里对于基督教的各种批评，但改以一种讽刺的写作风格表达他对于基督教伦理中奴隶道德腐败了高尚的古罗马道德的恶心和痛恨。

他举出基督教中的一些成分—例如福音书、保罗、殉教者、神父、以及十字军，认为那些都属于奴隶道德中的怨恨，认为基督教企图鼓吹软弱和不健康以牺牲掉那些更强壮的道德。

“ 上帝爱世人有一个先决条件，这就是世人要相信他；谁不相信这爱，他就给谁投去凶神恶煞似的眼神，以示威胁！

”

在这样极端的批判风格中尼采也不忘批评耶稣基督以及其他许多重要的基督教象征，这本书也因此抛弃了他其他作品中相对而言较为中立（虽然仍都很激动）的分析风格，转而采取全然事实的论战风格批判。尼采并且提出一套“反基督”的道德以改造未来：重新评价所有的价值观。 例如， 尼采指出：

. . . . . . ' 4. 上帝存在的条件 ：

“要是没有聪明人，上帝本身也不能存在。”路德说过此话，说得在理；然而，“没有愚人，上帝更不能存在。”这句话，善良的路德没有说过！

血的真理

我们经常可以听到一个教徒在他的神学论调被驳倒时，便会说这样的话作为掩护︰“信教毕竟是件德行的事！”

殊不知在基督教最完美的时期，却有惨无人道的宗教裁决所、杀人如麻的十字军，这些都表明了， 用血来写教义的残酷性，而教义中地狱的信仰，更是一种不道德的信念。

—— 尼采 ， 反基督

旷世奇才爱因斯坦如何看待上帝？

本文经授权转载，原创首发于《美国华人》公众号，作者：临风

被公认为旷世奇才的爱因斯坦，除了钻研科学之外，他对宇宙人生也有广泛的关心和同情，包括犹太人的命运、音乐、政治和宗教。

人们最感兴趣的问题就是：爱因斯坦如何看待上帝，什么是他人生的终极关怀？这的确是个值得探讨的问题。

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“上帝之信”

《美联社》所发布《上帝之信》的第一页，德文手稿

《英国卫报》2018年12月4号报道，爱因斯坦1954年写给一位德国哲学家的信将被拍卖。这封价值150万美元的亲笔信，被称为是“上帝之信”，因为信中讨论爱因斯坦对上帝、圣经和犹太教的看法。

这封信讨论的是犹太教信仰，爱因斯坦是阿什肯纳兹犹太人。他说：“上帝对我来说只不过是人类弱点的表达和产物，圣经是一系列光荣的，但仍然是原始的传说，内容十分幼稚。”

不过，他一生对宗教的看法并不那么单纯。作为顶级科学家，他的世界观到底是什么？与他的科学研究有什么关系？他的信仰观有没有盲点？这就是本文所希望探讨的。

爱因斯坦与玻尔的争论

我认为要了解爱因斯坦的世界观，最耐人寻味的例子莫过于他与玻尔两人长达三十年，为了量子力学而产生的激烈辩论。这个辩论是廿世纪物理学界的大事，所牵涉的物理学家很多，前后也经过几个不同的阶段，直到爱因斯坦去世。辩论虽然激烈，但都是为真理而争，并未伤及友谊。

其实，他们争论的焦点并非物理，而是哲学与世界观的差异。虽然他们对物理的了解都一致了，然而两人（或两派意见）对“实体”的看法还是无法统一。这个争论不但有趣，对认识爱因斯坦的信仰观也至关重要。

海森堡在丹麦哥本哈根大学里的玻尔研究室，与玻尔一同研究量子力学的数学基础。1927年，当玻尔有次远行的时候，海森堡忽然有了突破。他根据马克斯·玻恩的“波函数概率诠释”发展了“海森堡不确定性原理”。这是个违反直觉的理论，粒子的性质居然会受到观察者的影响。玻尔对海森堡这个“测不准”理论的表达方式并不十分满意，为了寻求更好的解释，同年两人共同提出了“哥本哈根诠释”（Copenhagen interpretation），即：量子系统的量子态，可以用波函数来描述。量子力学的革命正式开始！

“哥本哈根诠释”尝试在实验证据的范围内，给予实验结果和相关理论表述一个合理的解释。此后，量子理论中的概率特性便不再只是个猜想，而是作为一条定律而存在了。可是这种用概率为基础的理论却遭到了爱因斯坦及薛定谔等人坚决的反对。爱因斯坦与玻尔之间长期的论战于是开始。

爱因斯坦其实是第一位意识到普朗克量子发现将改写整个物理学的物理学家。他在1905年就已经提出光有波（电磁波）、粒（光量子）二性。

玻尔却坚决反对光子（光量子）的假设，一直到1925年才接受。但是，1927年当他的“哥本哈根诠释”提出来以后，现在是爱因斯坦坚决反对了。

起先，爱因斯坦不能接受量子的非决定论（不确定性原理）。

这就是他“上帝不会与宇宙玩骰子”这句名言的由来。他前后举出了好几个“思想试验”，试图推翻量子力学的基础，但是玻尔总能有惊无险地巧妙化解。爱因斯坦对量子力学持续而深入的挑战，反而帮助玻尔坚固了他的理论。

经过多次交锋，最后，爱因斯坦固然接受了“哥本哈根诠释”，但是他并没有全盘接受量子力学的理论基础。

他认为，量子力学只能描述现象，但是无法解释现象后面的“实体”到底是什么？到底是什么原因构成这些物理现象？他关心的是哲学上“本体论”的范畴，玻尔关心的只是“认识论”的范畴。

难怪他们的辩论常常不对港，因为两个人看问题的出发点完全不同。

在爱因斯坦的观念中，科学需要对“本体”（实体）提出解释，不能只停留在描述表象。他认为，这个宇宙是（已经）“决定的”，而非由概率控制。他希望找到一组物理原理，以统一宏观与微观的宇宙，代替这个从概率和统计出发的（不完全）理论。这就是争论的关键点。

爱因斯坦的信仰观

爱因斯坦被公认是廿世纪最伟大的科学家，他的名字几乎与“天才”是同义词。我们通常以为科学家比较愣头愣脑，实而不华，但爱因斯坦却可能更接近艺术家，他也以此自许。

他曾说：“如果我不是物理学家，我很可能会是音乐家。我常用音乐的眼光来看待人生……我最快乐的时间是花在小提琴上。” 他特别强调直觉、灵感、和“想象力”的重要性，甚至认为想象力比知识还重要。其实，他并非唯一特例，许多重要的科学发现（例如，理查德·费曼的量子电动力学）都是从直观和想象力出发的。

爱因斯坦来自一个没有宗教信仰的犹太家庭。由于对大自然的敬畏和出自对家庭的反叛心理，他很早就接受了犹太教信仰。

10岁的时候，他接触了整套的科普读物，爱不释手。到了12岁，当他正准备要接受犹太教成人礼时（满13岁），却忽然宣布脱离犹太教，以后就再也没有回去了。

他后来回忆说，他之所以离开犹太教的信仰，是因为在阅读过科普书籍以后，认定圣经上许多故事不可能是真的（不合科学！）。

他承认放弃信仰有点鲁莽，并没有经过冷静和理性的思考。纵然如此，爱因斯坦还是一直对宗教中那深层的信仰、敬畏、和谐以及美丽留下深刻的印象。他用“上帝的心智”（mind of God）来表达宇宙的创造和它的法则。

50岁那年，在一个晚宴上，他有个机会表达自己的宗教信仰。他批评“占星术”是迷信的。有位客人问他是否信仰上帝。

爱因斯坦安静地回答说：“你可以这么说。如果我们尝试用有限的手段去参透大自然的奥秘，你会发现，在所有明显的规律和关联的后面，仍然有种微妙、无形和无法理解的存在。我的宗教就是对这个超越理解的力量的崇拜。从这个意义上来说，我其实是有宗教信仰的。”

1929年，在他50岁生日后不久，他接受了乔治·西尔维斯特·维埃里克（George Sylvester Viereck）的专访。这时，他还以为维埃里克是犹太人，更不知道他日后是纳粹的同情者。这是一个非常不寻常的访问。

维埃里克首先问爱因斯坦认为自己是犹太人还是德国人。爱因斯坦说：“国家主义就跟德国麻疹一样，是人类年幼时的疾病。”一语双关！

在问到基督教对他的影响时，他说：“童年时，我既受到《圣经》的教诲，也得到《塔木德》（Talmud）的指导。我是犹太人，但是我沉醉在拿撒勒那位伟大人物（耶稣）的光辉中。”

维埃里克问他：你真相信耶稣在人类历史上存在吗？

爱因斯坦说：“无可置疑！没有人读福音书会感受不到他的临在。他的个性在每句话中悸动。没有人能够编织这样的故事。”

“你相信上帝吗？”

“我不是个无神论者。我也不是个泛神论者。这个问题太大，不是我们小小的脑袋可以理解的。我们人类就好像是个孩子，走进一间巨大的图书馆，里面充满了各种语言的书籍。这个孩子知道一定有人写了这些书，但是他不知道这些书是如何写成的。他或许也有点概念，知道这些书籍是按着某种次序排列的，但是他搞不清楚是按着什么次序。这是最聪明的人对待上帝应有的态度。我们看到这个宇宙奇妙地安排在一起，它遵照某些定律运转。而我们对这些定律只不过有非常朦胧的了解。”

“这是犹太人的上帝观吗？”

“我是个决定论者。我不相信自由意志。犹太人相信自由意志。他们相信人们塑造自己的一生。我拒绝这样的教条。从这点来说，我不是犹太人。”

“那是斯宾诺莎的上帝吗？”

“我对斯宾诺莎的泛神论很感兴趣，但我更崇拜他对现代思想的贡献。他是第一位把身体和灵魂整合来看的哲学家，没有把二者划分成两个不同的领域。”

“你相信不朽吗？”

“不，一次人生对我已经足够了。”

1930年夏天，他在卡普思（Caputh）航海和反思期间，为着一个人权团体的要求，写下了他的信条《我所相信的》（What I Believe）。在末了，他为自己的“宗教信仰”作出解释：“我们可以经历到最美好的情感是神秘的。那是站在所有真正艺术和科学摇篮里最根本的情感。

谁对这种情感陌生，谁就不再能幻想，不能全神贯注地敬畏。这样的人好像已经死亡，有如一支熄灭的蜡烛。要能感受到经验事物背后还有其它东西，那些我们的思维无法捕捉的东西，它们的美和崇高只能间接地传递给我们，这种信念就是宗教心。从这个角度来讲，也只有从这个角度来讲，我是一个虔诚的宗教信仰者。”

看到这则消息后，纽约著名正统犹太领导人赫伯特·格尔德斯特恩拉比（Rabbi Herbert S. Goldstein）立刻发了一封电报给爱因斯坦：

“你相信上帝吗？回电已付。答案限50字。”

结果，爱因斯坦仅仅用了大约25个字：“我信仰斯宾诺莎的上帝，他从万有的和谐存在中启示他自己。但是，我不相信一位关心人类命运和作为的上帝。”

我们一方面窥见他对浩瀚宇宙的敬畏。他认为神学家太不谦卑，自以为知道上帝。对他而言，“这世界所最不能了解的事就是它居然可以被人所了解”。

另一方面，他认为保持被造的完美，不去干预人世的上帝才是更伟大的上帝。这真是一种奇特的想法！

从这里，我们可以窥见，他的宇宙观决定了他对人生和对上帝的看法。

这个宇宙观建立在他个人的直观和主观的认定上，并非什么科学理论。他认为，宇宙的一切都是受到一些我们并不十分知晓的定律所操纵。这个“决定性”的宇宙观也让他不能接受“自由意志”的存在。

跟斯宾诺莎一样，爱因斯坦对“自由意志”的了解，就好像卫星绕着星球转的自由一样，完全是受到定律控制的，是决定的。

他喜欢引用叔本华的名言：“一个人可以按照自己的意志行事，但是不能按照自己的意愿去主宰意志。”（A man can do as he wills, but not will as he wills.）

他的友人如马克斯·玻恩对这种决定论非常不能接受，认为这个立场毁灭了人类道德最基本的原则。既然人并不真能作自由的抉择，那么道德就没有意义，良心也不过是个假象，人类也因此就没有了尊严。

我们不过是宇宙里的玩偶，按着预先安排的命运生活而已。这种“宿命论”的思想怎能激发人创新呢？相对地，玻恩或然率的量子观，表明的是个“不确定”的宇宙，当然就没有这个问题。

要解决这个明显的问题，爱因斯坦的答复是，为了人类文明的前途，我们要活得好像有自由意志。这样，我们也就有了责任感和善恶观。他说：“我知道，虽然一个杀人犯不能对自己的行为负责。

但是，我还是不会和他饮茶。”这种避重就轻并不足以服人。对爱因斯坦而言，道德意识不是来自内在的需求，而是为了造福人类全体福祉的必需。

让我们思考一下，这种世界观并没有科学作为后盾，而且非常可怕，它让希特勒显得无可厚非。爱因斯坦如果当真，那所带来的灾难远比他所瞧不起的神学家们要严重多了。

爱因斯坦虽然值得我们尊敬，但他终究并非完人。我不知道他私人行为中一些放任的表现是否可以用这个世界观来作解释。无论如何，这种世界观可以带来毁灭性的影响。我不能想象一个比不需要为自己行为负责更可怕的社会现实。

可是，不像今天一些“新无神论者”那样武断，爱因斯坦从来不觉得科学与宗教之间存在着冲突。他有句名言：“没有宗教的科学是跛足的，没有科学的宗教是盲目的。”他对被人认为是无神论者的指控，反应非常激烈。

他曾对一个朋友说：“最让我愤怒的是，有人用我的话支持这种论点。”与佛洛伊德、罗素和萧伯纳不同的是，他从来没有冲动去诋毁信仰上帝的人。相反地，他偏向于批判无神论者。他说：“我与所谓无神论者不同的地方在于，我对宇宙中那种不可触及的和谐有种深刻的谦卑感。”

爱因斯坦不能接受一位有位格的上帝，可能不仅是受到他哲学偏好的影响，也可能有部分是他对人类现实的失望。他虽然没有“锡安主义”的心态，不认为犹太民族特别优越，但是他一直关心着犹太民族的前途。

一次大战以后，犹太人在德国所受到的虐待，已经让他非常遗憾。他自己就是从德国逃出来的科学家，连他的科学在德国都受到打压。

根据爱因斯坦自己的话（1943年）：“我不愿意教会对孩童灌输有位格的上帝的教条，因为教会两千年来做了许多不人道的事……你只要看看教会在历史上对付犹太人和穆斯林的仇恨表现，十字军所做的坏事，宗教裁判所的火刑柱，当犹太人和波兰人在挖掘自己坟墓的时候，教廷对希特勒的默许。希特勒年幼时还作过圣坛童子。”

爱因斯坦特别对庇护十二世没有公开反对纳粹感到非常痛心。犹太人在纳粹手下所遭受的迫害让他痛苦。他希望了解上帝的属性（品格），这不只是智识上的好奇心，而是个极其真实、切身的问题。

作为犹太人，他不能接受一位容许邪恶存在，特别是容让犹太人被屠杀的上帝。对他而言，这样的上帝不可能是全爱的。他不过只是位旁观的钟表匠，而不是有情的上帝。这是他的障碍，也或许是许多人的障碍。

“对现代人来说，这位不废除苦难的上帝，是一个丑闻，更糟糕的是他居然用苦难（基督受难）的方式来解决罪的问题。

对现代的心灵来说，这种解决方式忽视了最主要的问题（苦难、残酷、灾难）。从基督徒看来，现代式思维才忽视了最主要的问题（罪）。”

邪恶与苦难为什么存在，人类不可能完全了解。爱因斯坦为着奥秘的宇宙而惊叹，但是如果他不是囿于自己决定论的哲学立场，如果他容许不完美的人有自由意志这个事实，或许他对邪恶与苦难的奥秘性能够比较认同，或许他也对苦难之外，人类所能表现出的尊严更能体会。

邪恶与苦难固然不是我们所愿望的，尤其是不公的苦难，但是免予邪恶与苦难也并非人类终极的目的。在上帝更高的善和更高的意志面前，我们这有限的人生所能了解的十分有限，十分片面。

世界观往往限定了人的视野，形成盲点，聪明如爱因斯坦大约也无可避免。

1950年12月，爱因斯坦在普林斯顿收到邻近罗格斯大学一位19岁大学生写来的长信。他说：“先生，我的问题是‘人活在世界上到底为什么？’”

这位学生先排除了挣钱发财、博取功名或助人为乐之类的答案。然后，他认为人活着“什么目的也没有”。

这位大学生非常苦恼，恳请爱因斯坦指出一条明路，并请说明理由。他说：“请不必照顾情面，如果你认为我已误入歧途，烦请你把我引入正途。”

爱因斯坦并没有敷衍他。他立刻回信：

“为了探索个人与整个人类的生活目的，你如此认真的努力，使我深受感动。我认为，这样的问法没有一个合理的解答。如果你问的是，某个行动的目的是什么……或是这个行动背后所希望达到的愿望是什么……这样的问题，还比较容易处理……”

“尽管如此，我们都感觉，一个人活着就应该扪心自问，我们到底应该怎样度过一生。这是个合情合理的问题，也是个重要的问题。

在我看来，问题的答案应该是：在力所能及的范围内尽量满足所有人的欲望和需要，建立人与人之间和谐美好的关系。这就需要大量的自觉思考和自我教育。不容否认地，在这个非常重要的领域里，开明的古代希腊人和古代东方贤哲们所取得的成就远远超过我们现在的学校和大学。”

虽然在哲学上他奉行“决定论”，认为人没有自由意志。

但是，在做人上，他一生都希望看到公平和正义的伸张，希望能够对人类社会有所贡献。很可惜，他没有更深地认识这位耶稣基督，与耶稣失之交臂。这或许是他人生的一大憾事。

写了“上帝之信”的次年，1955年４月爱因斯坦的生命走到了尽头。

13日，他说：“当我必须走时，就应该走。人为地延长生命是毫无意义的，我已尽了我的责任，是该走的时候了。我会走得很体面的。”他坚持不注射吗啡。

18日凌晨1时15分，爱因斯坦停止了呼吸。当天下午，12位最亲近的人聚在一起，与他告别。其中一人吟诵了歌德的诗句：“我们全都因他受益，他的教诲惠及全球。那专属他个人的东西，早已传遍人间。他如将陨的彗星，光华四射，无尽的光芒与他永伴。”随后，遗体被火化，骨灰撒在一个不为人知的地方。

爱因斯坦毫无遗憾地走完了一生。但是，我不知道他给这位19岁学生的指导是否能够帮助他找到人生的意义。

我感觉，他的回答中有种无奈感。在心灵上，这位年轻人已经跨越了爱因斯坦的劝告。他已经认定，“乐意助人”并不足够构成生命的意义，生命应当比这个更深，更高贵、更有价值。

人的心灵犹如一只自由飞翔的鸽子，又犹如万丈深渊，深不见底。这个世界不能满足它，任何努力所达到的目的立刻会让心灵陷入绝望。这就是人心灵的奥秘。我认为，寻找这个奥秘是这个学子真正的苦恼。或许这个内在奥秘是爱因斯坦所未曾探索过的。