赞颂柳树的名言警句

赞颂柳树的名言警句

1. 关于柳树的名言

关于柳树的名言咏柳贺知章碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。

不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。青门柳【唐】白居易青青一树伤心色，曾入几人离恨中。

为近都门多送别，长条折尽减春风。长安新柳【唐】陈光九陌云初霁，皇衢柳已新。

不同天苑景，先得日边春。色浅微含露，丝轻未惹尘。

一枝方欲折，归去及兹晨。临川见新柳【唐】崔橹不见江头三四日，桥边杨柳老金丝。

岸南岸北往来渡，带雨带烟深浅枝。何处故乡牵梦想，两回他国见荣衰。

汀洲草色亦如此，愁杀远人人不知。柳【唐】崔橹风慢日迟迟，拖烟拂水时。

惹将千万恨，系在短长枝。骨软张郎瘦，腰轻楚女饥。

故园归未得，多少断肠思。题柳【唐】狄焕天南与天北，此处影婆娑。

翠色折不尽，离情生更多。雨余笼灞岸，烟暝夹隋河。

自有佳名在，秦松继得么。新柳【唐】杜牧无力摇风晓色新，细腰争妒看来频。

绿荫未覆长堤水，金穗先迎上苑春。几处伤心怀远路，一枝和雨送行尘。

东门门外多离别，愁杀朝朝暮暮人。柳绝句【唐】杜牧数树新开翠影齐，倚风情态被春迷。

依依故国樊川恨，半掩村桥半拂溪。柳【唐】方干摇曳惹风吹，临堤软胜丝。

态浓谁为识，力弱自难持。学舞枝翻袖，呈妆叶展眉。

如何一攀折，怀友又题诗。柳【唐】韩偓一笼金线拂弯桥，几被儿童损细腰。

无奈灵和标格在，春来依旧褭长条。柳【唐】韩琮折柳歌中得翠条，远移金殿种青霄。

上阳宫女含声送，不忿先归舞细腰。柳【唐】韩溉雪尽青门弄影微，暖风迟日早莺归。

如凭细叶留春色，须把长条系落晖。彭泽有情还郁郁，隋堤无主自依依。

世间惹恨偏饶此，可是行人折赠稀。咏柳【唐】韩偓褭雨拖风不自持，全身无力向人垂。

玉纤折得遥相赠，便似观音手里时。柳【唐】李峤杨柳郁氤氲，金堤总翠氛。

庭前花类雪，楼际叶如云。列宿分龙影，芳池写凤文。

短箫何以奏，攀折为思君。垂柳【唐】李商隐娉婷小苑中，婀娜曲池东。

朝佩皆垂地，仙衣尽带风。七贤宁占竹，三品且饶松。

肠断灵和殿，先皇玉座空。柳【唐】李商隐江南江北雪初消，漠漠轻黄惹嫩条。

灞岸已攀行客手，楚宫先骋舞姬腰。清明带雨临官道，晚日含风拂野桥。

如线如丝正牵恨，王孙归路一何遥。柳【唐】李商隐曾逐东风拂舞筵，乐游春苑断肠天。

如何肯到清秋日，已带斜阳又带蝉。题柳【唐】李中折向离亭畔，春光满手生。

群花岂无艳，柔质自多情。夹岸笼溪月，兼风撼野莺。

隋堤三月暮，飞絮想纵横。

春风不度玉门关？左宗棠不信邪，偏要引得春风度玉关—柳树和军事

我们前面说了许多柳树预兆皇帝的事情（柳树还能预告皇帝的变化，但是不能过分解读），其实吧，真正能决定帝王鹿死谁手的还是要取决于军事力量，所谓“天子无种，兵强马壮者为之”。因此，与其说柳树代表着皇位的归属，不如说柳树代表着军事实力的强大，于是柳树就成了军营中的吉祥之木，或者干脆把柳树称为天将军。据说专家研究，神话传说中那个造反派刑天他的原型就是柳树，刑天造皇帝的反，被黄帝砍了头，却依旧生猛，生命力如此旺盛，和柳树何其相像，据说古人很早的时候就发现将柳树树冠砍去，树身上很抽出许多很直的树枝来，于是人们经常用这样的方法来培育柳枝生长，刑天被砍去头，却毫不退缩，的确和柳树有几分想象。如果这是真的，也就难怪军队将军们喜欢柳树了。

第一个在实际中把杨柳和军事关联起来的当属汉朝的周亚夫，他屯兵的地方就叫细柳，据说这地方因为种植了许多柳树，才得了这么一个名字。周亚夫军纪严明，汉文帝前来慰劳军队，到他这里后，不得周亚夫命令，军士连门也不让皇帝进。周亚夫又骁勇善战，屡建奇功，深得汉文帝赏识。不过以周亚夫的性格，他不会故意在军营种植柳树，屯兵细柳想必是一个偶然巧合。周亚夫威名远播，细柳营逐渐成为了卓越将帅与英雄之师的别称，加上星相学和《周易》注解者的渲染，柳树竟然成了军营必不可少的一部分。

（周亚夫）

晋朝的大将陶侃就是有意在军营种植柳树，他心思细密，治军也非常严格，他在江州做刺史的时候，就让各个军营种植柳树，有个爱贪便宜的都尉夏施顺手牵羊拿了几棵种在自己家门口，不料陶侃从他门口过看见柳树，下车问道：“这是军营门前的柳树，怎么种到了你这里。”夏施没想到陶侃竟然能心细到这种地步，赶忙谢罪。

同为东晋名将的桓温对柳树也情有独钟，他在任琅琊内史的时候曾在治所金城种下一棵柳树，三十七年后，已经大权独揽的他带兵北伐，路过此地，见到这棵柳树已经粗壮得够十余人合抱，而自己垂垂老矣，北伐仍未成功。不由潸然泪下，说了一句名言：“木犹如此，人何以堪。”北伐是桓温一生志向所在，这次北伐已经是第三次了，岁月不饶人，成功与否十分重要，在此时刻来看柳树，除了感叹岁月流逝之外，恐怕还有借柳树的吉祥，以图大胜而归。但是很可惜，这次北伐依然失败了，他对柳树所发的感叹，更有一种“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”的悲壮。

桓温种柳树的这个“金城”在南京市附近，是三国时期东吴修筑。甘肃兰州古代也称为金城，因为这里是玉门关以外，常是边防将士驻防所在，金城用的是金城汤池之意。唐朝的王之涣为这些边防将士叫苦，在《凉州词》中写道“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”这里的杨柳指的是古代曲目《折杨柳》，王之涣一语双关，又指柳树，因为春风刮不过玉门关，柳枝难绿，羌笛就不用抱怨柳树了。

后来，清朝末年，新疆发生叛乱，左宗棠抬棺出征，不但平息了叛乱，而且所过之处都种上了柳树，杨昌浚后来到新疆，沿途看见杨柳成荫，写诗夸奖左宗棠的功绩，“大将筹边尚未还，潇湘子弟满天山。 新栽杨柳三千里，引得春风度玉关。”一扫王之涣诗句中的哀怨。

左宗棠作为清末著名军事家，他种柳树肯定不是为了附庸风雅，而是更有实用的目的，除了巩固路基，防风固沙之外，还有一个军事上的重要目的，防戎马之足——防止敌方突然骑马奔袭，有了树对方的马就跑不起来。

这种方法在宋朝的时候应用最广，宋朝北方的辽国也好，金国也好、蒙古也好，都是马背上的民族，相比他们，宋朝士兵在骑马作战上就处于劣势，为了防止敌人的奔袭，宋朝边疆上就广为种树，以求挡住对方的马匹。在各种树木里，柳树由于适应性强、生长迅速，倍受边疆战士垂青，柳树种植最多。能不能防住辽金的铁骑姑且不论，环保那是肯定的了。

柳树除了巩固国防，在军营内还是一项重要的体育设施。我们形容一个人的箭法精准，常用一个成语叫百步穿杨，这里的杨就是柳树。最早这是形容春秋时神箭手养由基的，据说他能一箭射穿七层盔甲，曾经一次一箭射在石头上，竟然如同射在木头上，箭身全部进入，独留箭羽在外面。不但有力道，精准度也非常之高，“百发百中”这个成语也是从他这里来的，《史记》上说：“楚有养由基者，善射者也，去柳叶百步而射之，百发而百中之。”这说明在春秋时期，柳树已经成为人们射箭训练中的一项重要设施。

养由基这百步穿杨是徒步射箭，但在实际战争中将士们需要骑马驰骋，要求能够在运动中射中目标，后来这射柳活动一般都是马上进行的。目标也不再是树叶，而是柳枝。骑马射柳这项活动的兴起源于少数民族的柳崇拜，我们前面说的契丹族的瑟瑟仪中射柳就是一项重要内容。

《汉书》中说“秋，马肥，大会蹛林。”唐朝的颜师古注解说：“蹛就是绕林木祭祀，如果没有林木，就插一根柳枝，众人骑马绕着树林奔驰三圈。”这里虽然没有提到用弓箭去射柳枝，但整个活动已经和射柳很接近了。估计大家觉得光转圈没有意思，就开始拿箭去射，于是这项活动就逐渐在少数民族中普及了。到了宋朝，契丹民族将这项活动完全发扬光大，他们不但在瑟瑟仪中射柳，而且将射柳活动贯穿在军事训练和日常生活当中。民间传说中，女真族的首领阿骨打当年为反抗辽国的统治，每到一处就教人射柳，从而训练出自己的军队，最终打败辽国，建立金国。

宋朝边防巩固当然也不能只靠植树造林，他们实行“拿来主义”，开始在军事训练中加入射柳这一项。并且很快射柳活动在民间世俗化，和马球一样成为一项重要的娱乐活动。到了明朝，射柳成了端午的一项活动，《明史》上说端午这一天射柳，皇帝就会下发专门通知，要求各部委官员、军队领导（文武群臣）和各国大使馆（四夷朝使）到校场一起观看。而且为配合娱乐活动，射柳不再单纯地射柳，又加入了其他花样。最流行的是把鸽子藏到葫芦内，挂在柳枝上，一箭射中葫芦，葫芦打开，鸽子飞去，众人还拿这个玩比赛，以鸽子飞得高低定输赢。想必一定好玩。

到了清朝，每年端午就在天台进行射柳，嘉庆初年还有人写诗说“插柳天坛逢午节，耍青同上打球场。”可惜的是，清王朝灭亡后，射柳活动随之慢慢消失了。