孔子的学习名言

孔子的学习名言

1. 孔子读书名言

1、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

——春秋孔子《论语》 译文：孔子说：温习旧知识从而得知新的理解与体会，凭借这一点就可以成为老师了。 2、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”——春秋孔子《论语》 译文：孔子说：“学而时练习的，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？” 3、默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉。

——春秋孔子《论语•述而》 译文：默默地记住（所学的知识），学习不觉得厌烦，教人不知道疲倦，这对我来说有什么因难呢？ 4、发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。——春秋孔子《论语•述而》 译文：用功读书便忘记了吃饭，陶醉在学问里，便忘了忧愁，不知道衰老要到来。

5、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”——春秋孔子《论语十则》 译文：几个人在一起，其中必有一人是可以学习的能者，选择他的长处学习，看见没有德行的人，自己就要反省是否有和他一样的错误。

2. 孔子关于学习的名言

1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不悦，不亦君子乎？”（《学而》）

2、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（《为政》）

3、子曰：“学而不思则闰；思而不学则殆。”（《为政》）

4、子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”（《为政》）

6、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！”（《述而》）

7、子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》）

8、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《雍也》）

9、子在川上，曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”（《子罕》）

10、子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”（《卫灵公

3. 孔子的关于学习的名句

一、春秋 孔子《论语》：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。

译文：我十五岁开始有志于学问，到三十岁，知书识理，能够做事合于礼，到四十岁，对自己的言行学说坚信不疑，到五十岁，懂得世事发展的自然规律，到六十岁，已能理解和泰然地对待听到的一切，七十岁能随心所欲而不逾矩。

二、春秋 孔子《论语》：三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。

译文：三个人一起走路，其中必定有可以为我所学习的人，我选取那些优良的方面学习它，对那些不良的方面则加以改正。

三、春秋 孔子《论语》：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

译文：被动学习的人不如爱好学习的人，爱好学习的人不如天生喜欢学习的人。

四、春秋 孔子《论语》：学而不思则罔，思而不学则殆。

译文：只学习而不思考，就会迷惑不解，只思考而不学习，就会劳神无所得。

五、春秋 孔子《论语》：学而不厌，诲人不倦。

勤奋学习而不满足，，教导别人而不倦怠。

4. 孔子的读书名言

1、子曰：“学而不思则惘，思而不学则殆。”

——春秋孔子《论语》 白话文：孔子说：“学而不思则惘，只思考而不学习，就会劳神无所得。” 2、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”——春秋孔子《论语》 白话文：孔子说：“学而时练习的，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？” 3、默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉。

——春秋孔子《论语•述而》 白话文：默默地记住（所学的知识），学习不觉得厌烦，教人不知道疲倦，这对我来说有什么因难呢？ 4、发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。——春秋孔子《论语•述而》 白话文：用功读书便忘记了吃饭，陶醉在学问里，便忘了忧愁，不知道衰老要到来。

5、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。

——春秋孔子《论语十则》 白话文：几个人在一起走路，其中一定有人可以当我的老师。应当选择他们的优点去学习，对他们的缺点，要注意改正。

6、子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”——春秋孔子《论语》 白话文：“诗三百，一言以蔽之，说：“思无邪”。”

7、学而不思则罔，思而不学则殆。——春秋孔子《论语十则》 白话文：学习而不思考，人会被知识的表象所蒙蔽；思考而不学习，则会因为疑惑而更加危险。

8、学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？——春秋孔子《论语十则》 白话文：学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？ 9、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。——春秋孔子《论语》 白话文：读书人立志于追求真理，以穿得不好吃得不好为耻辱的人，那就值不得和他谈论什么。

10、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”——春秋孔子《论语》 白话文：孔子说：“温故而知新，做到这样的程度了，才可称为老师啊。”

5. 孔子学习的名言

孔子哲理名言 人生态度 士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也 。

发愤忘食，乐以忘忧、不知老之将至…。 饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。

不义而富且贵，于我如浮云。 贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。

回也不改其乐。 贤哉，回也！ 富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。

贫与贱，是人之所恶也； 不以其道，得之不去也。 富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。

如不可求，从吾所好。 有朋自远方来，不亦乐乎？ 见利思义，见危授命。

修己以敬以修己以安人…修己以安百姓。 可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。

志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。 君于疾没世而名不称焉。

夫达也者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。

君子泰而不骄，小人骄而不泰。 君子易事而难说（悦），说（悦）之不以道，不说（悦）也。

君子之仕也，行其义也。 子谓于产。

有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠， 其使民也义。 君子和而不同，小人同而不和。

君子矜而不争，群而不党。 君子周而不比，小人比而不周。

君子坦荡荡，小人常戚戚。 仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。

放于利而行，多怨。 求仁而得仁，又何怨。

质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。

君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫。 法语之言，能无从乎？改之为贵。

提手与之言，能无说 乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。

见善无不及，见不善如探汤。 君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。

士而怀居，不足为士矣！ 做人格言 不学礼，无以立。 己所不欲，匆施于人。

己欲立而立人，己欲达而达人。 躬自厚而薄责于人，则远怨矣。

见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。

吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而下信乎？传不习乎？ 居处恭，执事敬，与人忠。 君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也， 言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。

言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？ 行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。 孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”

请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。

恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。 君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。

君子哉！ 过而不改，是谓过矣！ 过，则匆惮改。 不迁怒，不二过。

三军可夺帅也，匹夫不可夺志也！ 人无远虑，必有近忧。 无欲速，无见小利。

欲速，则不达；见小利，则大事不成。 士不可不弘毅，任重而道远。

仁以为己任，不亦重乎？死而后己，不亦远乎？ 执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。 与朋友交，言而有信。

以文会友，以友辅仁。 益者三友，损者三友。

友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。

君子欲讷于言而敏于行。 君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

巧言乱德。 巧言令色，鲜矣仁。

刚、毅、木、讷近仁。 有德者必育言，有言者不必育德。

听其言而观其行。 君于不以言举人，不以人废言。

古者言之不出，耻躬不逮也。 君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。

可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。

言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。 好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。

恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。 事君，敬其事而后其食。

礼之用，和为贵。 放于利而行，多怨。

孔子论学习 知之为知之，不知为不知，是知也。 盖有不知而作者，我无是也。

多闻，择其善者而从之；多见而识之。 圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。

学如不及，犹恐失之。 敏而好学，不耻下问。

以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。 兴于诗，立于礼.成于乐。

志于道，据于德，依于仁，游于艺。 不愤不启，不悱不发。

举一隅不以三隅反，则不复也。 知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。 学而不思则罔，思而不学则殆。

众恶之，必察焉；众好之，必察焉。 学而时习之，不亦说乎？ 温故而知新，可以为师矣。

日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也矣。 不学诗，无以言。

诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。

人而无恒，不可以作巫医。 有教无类。

自行束侑以上，吾未尝无诲焉。 政治格言 政者正也，子帅以正，孰敢不正？ 举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。

子为政焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。

裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好。 道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。

上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服：上好信，则民莫敢不用情。 慎终，追远，民德归厚矣。

不教而杀谓之虐；不戒视成谓之。

6. 孔子的学习名言

人生态度

士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也 。

发愤忘食，乐以忘忧、不知老之将至…。

饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。

贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。

贤哉，回也！

富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也；

不以其道，得之不去也。

富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。

有朋自远方来，不亦乐乎？

见利思义，见危授命。

修己以敬以修己以安人…修己以安百姓。

可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。

志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

君于疾没世而名不称焉。

夫达也者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。

君子泰而不骄，小人骄而不泰。

君子易事而难说（悦），说（悦）之不以道，不说（悦）也。

君子之仕也，行其义也。

子谓于产。有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，

其使民也义。

君子和而不同，小人同而不和。

君子矜而不争，群而不党。

君子周而不比，小人比而不周。

君子坦荡荡，小人常戚戚。

仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。

放于利而行，多怨。

求仁而得仁，又何怨。

质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。

君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫。

法语之言，能无从乎？改之为贵。提手与之言，能无说

乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。

见善无不及，见不善如探汤。

君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。

士而怀居，不足为士矣！

学而时习之

学习在于明道，读书重在修身

《论语》是记录孔子及其弟子言行的书，内容丰富，题材广泛。这既是一部讨论哲学、社会、政治、伦理、教育问题的书，同时也是一部讨论怎样读书学习的书，其中有30多章讨论或涉及读书学习的问题。我们从中可以领悟孔子和他的弟子们关于读书学习的深刻见解，还可以学习他们关于读书的许多有益方法。

一是学习在于明道。《论语》中有的讨论为何而读的问题，有的论及怎样去读的问题。我们在读《论语》时，首先要领悟和了解的是为何而读、为何而学的观点。孔子认为，读书人首先是为认知真理而读，有志于真理而学。《论语·里仁篇》记载了孔子关于这一观点的两段谈话。其一，子曰：“朝闻道，夕死可矣。”在先秦诸子百家的经典中，“道”所指含义丰富，解释多样。孔子此处所讲之“道”，乃真理、道理之意。在孔子看来，一个读书人早晨得知真理，即便晚上死去，都可以。其二，子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”孔子认为，读书人要有志于追求真理，如果又以自己吃粗粮穿破衣为耻，这种人就不值得同他谈论道。孔子这里明确提出学习的意义在于明道，读书的目的在于求真。孔子的这一读书观点，值得我们思考。学习在于明道，则确立了学习的目标方向，学习就能远行，不会半途而废；读书在于求真，则辨明了读书的价值追求，读书就有取舍尺度，不会无所适从。

二是读书重在修身。《论语》多处谈到读书与修身的问题。子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”孔子始终关注读书人的道德修养，将道德修养与读书学习紧密相连。他所忧虑的是品德不培养，学问不讲习。与此同时，孔子在2500多年前，还注意到了一个读书学习的风气问题。子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”孔子认为，古代学习的人，目的是为了涵养自己的道德，提高自己的学问；现在学习的人，目的则是为了装饰自己，给别人看。孔子谈到的“今之学者为人”这一不良学习风气，也许只存在于那个时代部分读书人身上，但这种不良读书风气并没有因时间的流逝而消失。今天的读书人当深以为戒，去掉不良习气，树立良好学风。

三是知学、好学、乐学。一个人读书学习的成效，与一个人读书学习的态度和境界有着密切的关系。《论语》中提出了读书的三重境界，即知学、好学、乐学。子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”在孔子看来，为学读书与做事一样，懂得它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人又不如以它为乐的人。由知学，到好学，再到乐学，这就是读书人不断提升的三重境界。《论语》则更为深入地讨论了“好学”的问题。何为“好学”？孔子在《论语·学而篇》中谈道：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”孔子认为，君子吃不要求饱足，居不要求舒适，对做事勤劳敏捷、说话谨慎，到有道的人那里去匡正自己，可以说是好学了。在孔子看来，好学的人首先要有较高的精神追求，不能贪图安逸和享受，不仅要向书本学，还要向有道的人学。孔子的弟子子夏也从另一个角度谈到了好学。子夏在《论语·子张篇》中谈道：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”子夏认为，每天通过学习知道未知的，每月复习所已能的，可以说是好学了。子夏强调好学在于日积月累，巩固提高，这一观点也值得我们借鉴。

四是学而思、学而习。读书学习不仅要树立正确的读书观，还要有正确的读书理念。《论语》较早地提出了许多流传至今、给人启迪的读书理念，其中学而思、学而习的读书理念值得我们学习。孔子在《论语·为政篇》谈到了学而思的问题。子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”孔子认为，只是学习却不思考就会迷惑而无所得，只是思考却不学习就会精神疲倦而无所得。孔子从读和思两个方面，指出了读与思两者相脱离的弊端和危害性，强调要做到读而思，即边读边思，边思边读，读思结合。从现在的读书现象来看，往往是读而不思的情况较多，思而不读的现象较少。读了不思考，或者没有真正读懂书中之意，或者被书中错误所误导。所以，子夏提出要博学多思。子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”此外，《论语》提出学而习的理念，也很有针对性。《论语·学而篇》开篇就谈到了学与习的关系。子曰：“学而时习之，不亦说乎？”在这里，“习”不是一般解释的温习之意，而是“实习”之意。孔子提出，学了然后按照一定的时间去实习，不也是很高兴吗？《论语》提出的学而习的理念，实际上也是我们今天关注的读与行、学习与实践的关系问题。我们需要学习《论语》的读书理念，更加重视读与行相结合，把书本知识运用于实践、运用于社会、运用于人生。

五是为学绝四。我们常说要多读书、读好书、善读书。多读书是基础，读好书是前提，善读书则是关键。《论语》从正反两个方面都讨论了善读书的问题。一方面提出，读书要做到“如切如磋，如琢如磨”“温故而知新”“不耻下问”“举一反三”等等；另一方面，又从克服为学读书毛病的角度，提出了“为学绝四”的观点。《论语·子罕篇》记载：“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。”“子绝四”何意？就是指孔子一点也没有四种毛病，即不凭空猜想，不绝对肯定，不拘泥固执，不为我独是。“子绝四”也是为学读书之绝四，对我们启示良多：读书学习要下真功夫，对原书读通、读懂。不好好读通，就凭空猜想，妄下结论，这不是认真读书的应有态度。读书学习要取得好的效果，就要保持一个好心态，客观对待书本，客观对待自己，不固执己见，不自以为是。

六是择善而从，见贤思齐。读书学习不仅仅是向书本学习，还要向他人和社会学习；不仅仅是读有字之书，还要读无字之书。《论语》在如何拓展学习方面，为我们提供了途径，开拓了视野。《论语》强调，学习要善于向他人学习。《论语·述而篇》记载了孔子的一段向他人学习的名言。子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”孔子提倡，要以人为师，选择他人的优点而学习，看出那些缺点而改正。在《论语·里仁篇》中，也记载了孔子类似的观点。子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”孔子认为，看见贤人，便应该向他看齐；看见不贤的人，便应该自己反省。在这里，看齐与内省都是学习的一种方式和途径。择善而从，见贤思齐，不仅是一种读书学习的理念和方法，更是中华民族的一种优秀传统美德。