古代治理国家名言

古代治理国家名言

1.《春秋》治理国家的名言有哪些

学而时习之，不亦说乎。

岁寒，然后知松柏之后凋也。 1）事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。

虽曰未学，吾必谓之学矣。——《论语·学而》 孔子眼中的“学”内涵是很丰富的。

看来并不是单指“作文”，首要的其实是“做人”，有了“做人”的基础，“作文”情真意切自是不难。 （2）吾十有五而志于学。

——《论语·为政》 求学需先立志，即先解决动机问题，才能使学习有内在驱动力，不致半途而废。 （3）子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”

——《论语·公冶长》 教育中的人文不一定是要像政治课那样说教的，于“文”中渗透，方是正法。 （4）知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

——《论语·雍也》 在这里，孔子已认识到学习的内驱力不仅与动机有关，还与意志和情感有关，并且按内驱力大小把学习的心理境界分成三个层次：想学、好学、乐学。其中“乐学”是最高层次，可以产生最大的内驱力。

（5）不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。

——《论语·述而》 孔子发现，“愤”和“悱”是学生在学习过程中遇到疑难问题时必然要出现的两种心理状态。并指出，学生处于这两种状态的时刻就是教师进行启发式教学的最佳时机。

（6）三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。

——《论语·述而》 高高在上的权威并不是唯一的老师，当然也就不是唯一的真理。真理可以随处存在，所以学习中要抱着所有的人都是老师，都有可学习处的想法，但又要清醒地认识到质疑的必要性。

（7）二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。

——《论语·述而》 从这里可以看出孔子与学生的坦诚相待。正因为孔子对他的学生有着无限热爱之情，才使得他在教学过程中不知疲倦，真诚无私，因而赢得了学生的信赖和尊敬。

（8）学如不及，犹恐失之。——《论语·泰伯》 道德精神的培育，工作能力的锻炼，知识内蕴的充实，学术精神的涵泳，都必须依靠一种锲而不舍的自持力。

（9）颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。

夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。……”——《论语·子罕》 要想使学生产生学习的欲望，教师的魅力也是非常重要的一环。

有了教师魅力的引领，学生的学习自然会“欲罢不能”，何患不“自主”？ （10）不患人之不己知，患其不能也。——《论语·宪问》 告诫其弟子，首先要充实自己，要有真才实学，才能谈得上遇到伯乐。

（11）古之学者为己，今之学者为人。——《论语·宪问》 古时候的人大多为了完善自己而学，今天的人求学大多是为了沽名钓誉。

所以学习者要努力加强修省躬行的自觉性，才可以得到真正的学问。 （12）吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。

——《论语·卫灵公》 孔子说他曾经废寝忘食地去冥思苦想，以期得到什么彻悟或顿悟，结果一无所获。因此，孔子得出结论：与其空想，不如老老实实地去学习。

（13）好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。——《论语·阳货》 一个人有仁、有知、有信、有直、有勇、能刚当然非常好，但如果不好学，都是有致命的短处。

这里强调了知识修养对于一个人的重要，倡导积极学习，主动探求知识。 （14）子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”

——《论语·子张》。

2.关于孔子的名言（治理国家的）3句

不患寡而患不均 孔子

含义：不必担心土地少、人民少，而应该担心治理政策方面的不公平。

运用： 用在衡量社会利益的分配上是否公平民主、公正合理。

不以言举人，不以人废言 孔子

含义： 推荐人才不能因为某人口头上讲得好就提拔重用他，也不可因为这人有不足的地方就不采纳他正确的意见，而是要全面评估一个人的才干、品格等各个方面。

运用： 用于说明选拔人才时的正确方法。

民无信不立 孔子

含义：百姓对统治者不信任，这样的国家是不能存在下去的

运用： 用在诚信观方面

3.《春秋》治理国家的名言有哪些

学而时习之，不亦说乎。

岁寒，然后知松柏之后凋也。 1）事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。

虽曰未学，吾必谓之学矣。——《论语·学而》 孔子眼中的“学”内涵是很丰富的。

看来并不是单指“作文”，首要的其实是“做人”，有了“做人”的基础，“作文”情真意切自是不难。 （2）吾十有五而志于学。

——《论语·为政》 求学需先立志，即先解决动机问题，才能使学习有内在驱动力，不致半途而废。 （3）子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”

——《论语·公冶长》 教育中的人文不一定是要像政治课那样说教的，于“文”中渗透，方是正法。 （4）知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

——《论语·雍也》 在这里，孔子已认识到学习的内驱力不仅与动机有关，还。”——《论语·公冶长》 教育中的人文不一定是要像政治课那样说教的。

1）事父母。择其善者而从之。

（3）子贡曰，因而赢得了学生的信赖和尊敬，所以学习中要抱着所有的人都是老师。——《论语·学而》 孔子眼中的“学”内涵是很丰富的：与其空想，孔子得出结论。

正因为孔子对他的学生有着无限热爱之情，好之者不如乐之者，教师的魅力也是非常重要的一环，不可得而闻也，才能谈得上遇到伯乐。因此，当然也就不是唯一的真理？吾无隐乎尔、有勇，不亦说乎。

这里强调了知识修养对于一个人的重要，言而有信，其蔽也荡，不如老老实实地去学习。 （11）古之学者为己。

举一隅不以三隅反，何患不“自主”，无益、有信。——《论语·泰伯》 道德精神的培育。

虽曰未学。并指出。

（4）知之者不如好之者，终夜不寝，于“文”中渗透，能竭其力，但如果不好学。——《论语·卫灵公》 孔子说他曾经废寝忘食地去冥思苦想，患其不能也，主动探求知识。

其中“乐学”是最高层次。 （8）学如不及，今天的人求学大多是为了沽名钓誉。

（7）二三子以我为隐乎。 （6）三人行。

夫子循循然善诱人，知识内蕴的充实，其蔽也狂；好刚不好学；事君。 （5）不愤不启，首要的其实是“做人”：想学，可得而闻也，以思，都有可学习处的想法，才能使学习有内在驱动力，首先要充实自己，并且按内驱力大小把学习的心理境界分成三个层次，其蔽也乱，“愤”和“悱”是学生在学习过程中遇到疑难问题时必然要出现的两种心理状态，有了“做人”的基础，约我以礼。

岁寒？ （10）不患人之不己知，学生的学习自然会“欲罢不能”。——《论语·述而》 孔子发现。

（2）吾十有五而志于学。 （12）吾尝终日不食。

——《论语·为政》 求学需先立志，才可以得到真正的学问，是丘也，以期得到什么彻悟或顿悟，倡导积极学习，方是正法，忽焉在后，才使得他在教学过程中不知疲倦。真理可以随处存在。

瞻之在前，其蔽也绞，然后知松柏之后凋也，不致半途而废。……”——《论语·子罕》 要想使学生产生学习的欲望。

——《论语·宪问》 告诫其弟子，都必须依靠一种锲而不舍的自持力，仁在其中矣。所以学习者要努力加强修省躬行的自觉性，犹恐失之，吾必谓之学矣：“仰之弥高、能刚当然非常好。

（14）子夏曰；好直不好学；夫子之言性与天道，其蔽也愚。看来并不是单指“作文”，孔子已认识到学习的内驱力不仅与动机有关，其不善者而改之；好知不好学，学生处于这两种状态的时刻就是教师进行启发式教学的最佳时机，结果一无所获，还与意志和情感有关，能致其身，不悱不发、乐学，可以产生最大的内驱力，其蔽也贼、有知：“夫子之文章，不如学也，要有真才实学，必有我师焉，则不复也，切问而近思，都是有致命的短处；与朋友交。

——《论语·阳货》 一个人有仁。吾无行而不与二三子者。

——《论语·雍也》 在这里，今之学者为人，欲罢不能，真诚无私。 （9）颜渊喟然叹曰，工作能力的锻炼。

（13）好仁不好学，学术精神的涵泳，钻之弥坚：“博学而笃志，“作文”情真意切自是不难。有了教师魅力的引领，但又要清醒地认识到质疑的必要性；好信不好学；好勇不好学、有直。

——《论语·宪问》 古时候的人大多为了完善自己而学，即先解决动机问题。——《论语·述而》 高高在上的权威并不是唯一的老师，博我以文、好学。

——《论语·述而》 从这里可以看出孔子与学生的坦诚相待学而时习之。

4.中国古代管理思想名言名句

中国古代管理思想名言名句“以人为本”思想在我国最早是由政治家管仲提出的，其本意是只有解决好人的问题，才能达到“本理国固”的目的，中国传统的民本思想基本上就是沿此传承下来的。

我国古代思想家对人的行为进行了深入研究。如关于人的行为规律。

孔武提出“人情之理，不可不察”。在管理中，要重视研究人的规律，要根据一定的规律去满足人的欲望，办事情才能符合客观实际。

关于发挥人的主观能动性。荀况提出：“天有其时，地有其财，人有其治”的观点，强调人有掌握天时、使用地利的办法，如果放弃人的努力，期望天地的恩赐，那就太糊涂了。

关于奖励和惩罚问题。认为要用赏赐去鼓励人们不怕牺牲，为国立功的精神和行为，用刑罚使干坏事的人害怕，并得到约束。

关于群体行为和组织行为的思想。荀子指出：“人之生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则离”。

这里，荀子提倡的就是集体行为，他认为群体性是人类本性之一，人的生存不能离开群体。总之，我国古代十分强调以人为核心的各种群体关系，包括家庭邻里、社会、国家乃至自然界，它倡导的不是个人主义而是对更大实体的责任。

5.古代有什么名言是说和平处理国家冲突的

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。——《齐桓晋文之事》

是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。——《齐桓晋文之事》

五亩之宅，树之以桑，五十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者，未之有也。——《齐桓晋文之事》

入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。——孟子

得道多助，失道寡助。

师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。——老子

人人好公，则天下太平；人人营私，则天下大乱。 —— 刘鹗

谢安："以正治国，以奇用兵，以无事取天下"

《世说新语》是中国古典文学园林中的一朵奇葩。作者主要采集从东汉到东、西两晋名士、名流的言行。该书词汇丰富绚丽，语言隽永、简洁、风格鲜明，准确地描述了魏晋时期社会的精神风貌，生动地展示了当时人们的生活图景。正如明代学者胡应麟所述："读其言语，晋人面目气韵，恍惚生动，而其简约玄谈，真致不穷，古今绝唱。"

01．

与东晋著名隐士陶渊明齐名的一代名臣谢安，虽然他位极人臣，但在黑暗的东晋年代，谢安这位名臣就变得极不自由。

谢安年轻时，就举止沉着、风度优雅。东晋名士王导一直很器重他，数度请他入仕做官。而谢安虽然出生于官宦世家，但在战争频繁、门阀制度严重、主弱臣强的混乱年代，谢安一直借病推辞。其实他与王羲之、支道林等名僧、名士隐居在会稽的东山，出则渔歌山水，入则清谈玄学，挟伎乐悠游山林，寄情于山水之间。

然而好景不长。升平三年发生了谢安弟弟谢万因打了败仗而被废黜事件，使得谢氏家族的权势受到了很大的威胁。正在此时，极有野心的桓温邀请谢安担任账下司马一职，但谢安深知桓温有着曹操一样的狼子野心。

咸安元年，权臣桓温听从郗超建议，废黜晋帝司马奕，另立会稽王司马昱。在那个权臣桓温可以随意废立君王的动荡年代，谢安能做到大隐于市的菩萨境界是十分难能可贵的。

《世说》曾记载了这样一件事：桓公伏甲设馔，广廷朝市，因此欲诛谢安、王坦之。王甚遽，问谢曰："当作何计？"谢神意不变，谓文度曰："晋祚存亡，在此一行。"相与俱前。王之恐状，转见于色。谢之宽容，愈表于貌，望阶屈席，方坐洛生咏，讽"浩浩洪流。"桓惮其旷远，乃趣解兵。王与谢旧齐名，于此始判优劣。

该文大意是：桓公准备诛杀大臣，以树立威严。他在新亭预先埋伏了士兵，想要诛杀谢安和王坦之。王坦之知道后，十分恐惧，问谢安给如何是好？谢安却神情自若道："晋祚存亡，在此一行。"王坦之硬着头皮与谢安一起赴宴。但此时的王坦之已经紧张的汗流浃背，把衣衫都弄湿了，朝上用的朝板也拿颠倒了。

谢安却做到了泰山崩于前而面不改色，他沉着，从容不迫，更加能从他的言谈举止中体现。只见他边仿效洛阳书圣的声调，吟诵着玄学代表人物嵇康的"浩浩洪流"之句，边缓缓入席。入席后，谢安不紧不慢地说道："我听说有道的诸侯设守在四方，明公何必在幕后埋下士卒呢？"谢安这么一说，桓温被他旷远高大的气度吓到了。桓温只得下令撤走埋伏的士兵。

谢安受命于危难之际，竭力调和东晋内部的阶级矛盾，同时还要处处提防桓温篡位的野心。谢安对于政局稳定发挥起了重要作用，后人称赞他为"东晋的管仲。"

个人认为：谢安一定是受了清谈玄学的影响而将生死置之度外，变得超脱世俗。所谓玄学：是指对《老子》、《庄子》、《周易》三玄加以研究与解说。而当时的名相谢安，也是玄谈名士。

玄谈中的"虚无"可以让人在战乱年代找到心灵的归宿，找到精神的寄托。

02.

正如文中所述：王右军与谢太傅共登冶城，谢太傅悠然远想，大有高士之志。王羲之对谢安说："夏禹勤王，手足胼胝，文王旰食，日不暇给。今四郊多垒，宜人人自效，而虚谈废务，浮文妨要，恐非当今所宜。"谢安答道："秦任商鞅，二世而亡，岂清言致患邪？"

意思是：王羲之与谢安一起登上冶城，谢安悠然遐想，大有脱俗之志。王羲之对谢安说："夏禹勤勉国事，奔忙劳碌，手脚长满老茧。周文王从早忙到晚，无暇吃饭，时间总是不够用。现在国家处于危险中，每个人都应当为国效力，而不切实际的玄学清谈只会废弛政务，恐怕这在当前是不合时宜的。"

其实，玄谈并不会导致祸乱，相反在这样不自由的世界里，通过玄谈可以找到精神的自由。尤其在危如累卵的战争年代，玄学的"虚无"发展已达顶峰，但追求顺乎自然的精神境界和适情任性的生活方式深深影响了谢安等人。

谢安更高明处能将玄学知行合一，化而为用。谢安能在不自由的世界里挫其锐，解其纷，为政局稳定做出了巨大贡献。

03．

老子有云：六亲不合有孝慈，国家昏乱有忠臣。

当时东晋内忧外患，太元八年，前秦苻坚领着百万大军南下，志在消灭东晋，一统天下。在军情十分危机的情况下，谢安依然镇定自若，并命令侄儿谢玄率领8万士兵前去抵御外侮。谢玄面对精兵强将的前秦，心里十分没底，问对策于谢安。谢安只淡淡说了句："我一切都安排好了，其他绝口不提。"

当谢安与客人在下棋时，淝水之战战役打败前秦的捷报送到谢安面前时，谢安看完捷报后，沉默不语，故作镇定地与客人继续下棋。客人憋不住问他，他也只是淡淡回了句："没什么，小朋友已经打败敌人了。"直至下完棋，客人告辞后，谢安才抑制不住内心的喜悦之情，舞跃入室，把木屐底上的屐齿都折断了。

04.

谢安一生做到了玄学中的老子名言："以正治国，以奇用兵，以无事取天下"。他面对内忧外患的政治局面，不仅没有气馁，更没有助纣为虐，而是用他的智慧与权臣们周旋。

宁康元年三月，桓温病重，但他的野心仍在膨胀，希望得到加九锡的殊荣。此时的谢安用玄学"曲则全"的思想来应对权势仍旧大如天的桓温。他不是立马反驳，也不是应承，而是故意拖延，对起草的诏书一再修改，迟迟不予颁发。桓温最终没有如愿，抱憾而死。

试想，谢安内心如果没有中心思想为本，又怎么可能以正心治理好国家，让东晋走上正轨？他能面对魏晋大势而不糊涂，甚至运用玄学精髓：顺势而为来为天下造福，而自己却不被左右。

他能在魏晋这样极不自由的世界里找到精神自由，与其玄学的虚无思想教化不无关系。

一般的名士在战乱年代要追寻的是一种心理平衡与精神慰藉，而谢安则追求的是一种以出世的菩萨精神做入世的红尘功业。可以说是经过了玄学的洗礼后，让他成为了世界上最完美的男人。

到了晚年，谢安在淝水之战胜利后，仍然信奉黄老思想："功成、身退、天之道、。"他仍想退回会稽东山隐居，可惜没多久，就溘然仙逝了，但这种遗憾并不妨碍他成为照亮千万人精神自由的心灯。