关于自由平等的名言

关于自由平等的名言

1. 古人有关“自由”“平等”的名言

关于平等的名言

1、大殿的角石，并不高于那最低的基石。——纪伯伦

2、对一个有优越才能的人来说，懂得平等待人，是最伟大、最正直的品质-理查德·斯蒂尔

3、高调慈善和低调慈善的爱心是平等的。——陈光标

4、平等或许是一种权利，但却没有任何力量使它变为现实。——巴尔扎克

5、平等者最能与平等者相投。——西塞罗

6、人人相亲，人人平等，天下为公，是谓大同。——康有为

7、人生来就是不平等的，所以试图平等待人纯属徒劳之举。——詹·安·弗劳德

8、世上友谊本罕见，平等友情更难求。——培根

9、斯巴达人原则是：“正义就是平等，但平等并不就是正义”。——爱献生

10、所谓平等，就是穷人不占富人的便宜。——亚里士多德

11、所谓壹刑者，刑无等级。——商鞅

12、所谓友情，是平等的人们之间离开了利益关系的交易。——哥尔斯密

13、所有的人生来都是平等的。——林肯

14、所有人都应该是兄弟，这只是那些没有兄弟的人们的幻想。——夏尔·尚肖那

15、我们平等的相爱，因为我们互相了解，互相尊重。——列夫·托尔斯泰

16、我们认为这是不言而喻的真理，一切人生来都是平等的。——托·杰弗逊

17、无产阶级平等要求的实际内容都是消灭阶级的要求。任何超出这个范围的平等要求，都必然要流于荒谬。——恩格斯

18、想获得平等竟如此困难，原因在于：我们只想与上司共享它。——享利·贝克

19、行使权力的“人民”和被人民行使权力的人民，不会总是同一类人。——约翰逊·斯图亚特·穆勒

20、一个社团的基本努力或许就是设法使其成员平等，但其成员个人的自尊心却总是希望自己出人头地，在某处形成某种对自己有利的不平等。——德·托克维尔

21、友谊是一种和谐的平等。——毕达哥拉斯

22、有平等就不会有战争。——梭伦

23、只要世界上还存在一部分一不得不不服从另一部分人的现象，平等就无从谈起。——威·吉尔伯特

24、中国首重三纲而西人最明平等。——严复 二，自由 生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，两者皆可抛。

自由的目的是为他人创造自由。

——马拉默德

正义和自由互为表里，一旦分割，两者都会失去。

——富尔克

自由应是一个能使自己变得更好的机会。

——加 缪

道德是自由的保卫者。

——斯米茨

思想的自由就是最高的独立。

——费斯克

自由就是做法律所许可的一切事情的权力。

——孟德斯鸠

一个公民的自由是以另一个公民的自由为界限的。

——《法国国民公会宣言》

为了享有自由，我们必须控制自己。

——任尔夫

没有自由的秩序和没有秩序的自由，同样具有破坏性。

——西奥多·罗斯福

一个人只要宣称自己是自由的，就会同时感到他是受限制的。如果你敢于宣称自己是受限制的，你就会感到自己是自由的。

——歌 德

自由不仅为滥用权力而失去，也为滥用自由而失去。

——麦奇生

如果自由流于放纵，专制的魔鬼就乘机侵入。

——华盛顿

放肆的生活，不是自由的生活。

——佚 名

甘心做奴隶的人，不知道自由的力量。

——贝 克

放弃基本的自由以换取苟安的人，终归失去自由，也得不到安全。

——富兰克林

2. 古文中有关“自由”“平等”的名言

1.自由只有通过友爱才得以保全。——雨果

2.自由只会倒在她自己的剑下。——罗·安·约翰逊

3.自由只存在于束缚之中，没有堤岸，哪来江河？——金斯伯格

4.自由之于人类，就像亮光之于眼睛空气之于肺腑爱情之于心灵。——英格索尔

5.自由之树必须时时用暴君的血作养料。——杰弗逊

6.大殿的角石，并不高于那最低的基石。——纪伯伦

7.对一个有优越才能的人来说，懂得平等待人，是最伟大、最正直的品质-理查德·斯蒂尔

8.高调慈善和低调慈善的爱心是平等的。——陈光标

9.平等或许是一种权利，但却没有任何力量使它变为现实。——巴尔扎克

10.平等者最能与平等者相投。——西塞罗

3. 古文中有关“自由”“平等”的名言

1.自由只有通过友爱才得以保全。

——雨果 2.自由只会倒在她自己的剑下。——罗·安·约翰逊 3.自由只存在于束缚之中，没有堤岸，哪来江河？——金斯伯格 4.自由之于人类，就像亮光之于眼睛空气之于肺腑爱情之于心灵。

——英格索尔 5.自由之树必须时时用暴君的血作养料。——杰弗逊 6.大殿的角石，并不高于那最低的基石。

——纪伯伦 7.对一个有优越才能的人来说，懂得平等待人，是最伟大、最正直的品质-理查德·斯蒂尔 8.高调慈善和低调慈善的爱心是平等的。——陈光标 9.平等或许是一种权利，但却没有任何力量使它变为现实。

——巴尔扎克 10.平等者最能与平等者相投。——西塞罗。

4. 求有关平等、自由的短文、名言警句

众所周知，民主和自由、平等、博爱的观念，是资本主义商品经济关系的社会意识形态。

但它也曾是新兴资产阶级和劳动人民反对封建专制制度的思想武器。它发端于十四到十六世纪以“文艺复兴”为特征的人文主义（humanism）思潮，其后在法国启蒙思想家孟德斯鸿、卢梭等人和 “百科全书”派那里，则发挥为系统和典型的资产阶级社会历史观，成为他们用以说明一切社会现象的主导思想。

这种以人性、人权和人道主义为核心的思想体系的形成和传播，为十八世纪资产阶级大革命作了舆论准备，同时也是人类历史上一次意义深远的思想解放运动。

5. 关于平等的名言,口号

王侯将相，宁有种乎？

法律面前，人人平等。

我不一定会胜利，但定会真诚行事。我不一定成功，但会抱持一贯的信念。我会与任何正直持平的人并肩而立。他对的时候，我会给予支持；他错的时候，我肯定会离他而去。------- 亚伯拉罕•林肯

凡是不给别人自由的人，他们自己就不应该得到自由，而且在公正的上帝统治下，他们也是不能够长远地保持住自由的。 ------ 亚伯拉罕•林肯

在我过去的生活中，我已经把自己献给了非洲人民的斗争事业。我反抗了白人专制，我也反抗了黑人专制。我抱有民主和自由社会的理想，希望大家在这样的社会里和睦地生活在一起，享有平等的机会。我希望为这个理想而生活，并努力把它变为现实。如果需要，我愿意为了这个理想而牺牲自己的生命。 ------纳尔逊•罗利赫拉赫拉•曼德拉

6. 歌颂自由和平等的诗句及名言

(1)生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛！！

(2)人人相亲，人人平等，天下为公，是谓大同（清·康有为）

(3)面朝大海， 春暖花开

--海子

从明天起， 做一个幸福的人

喂马， 劈柴， 周游世界

从明天起， 关心粮食和蔬菜

我有一所房子， 面朝大海， 春暖花开

从明天起， 和每一个亲人通信

告诉他们我的幸福

那幸福的闪电告诉我的

我将告诉每一个人

给每一条河每一座山取一个温暖的名字

陌生人， 我也为你祝福

愿你有一个灿烂的前程

愿你有情人终成眷属

愿你在尘世获得幸福

我只愿面朝大海， 春暖花开

(4)力量来自公正与平等（林肯）

孔子：自由的理想，“为仁由己，而由人乎哉？”

克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？

——孔丘

当下，受西方个人理性主义文化思潮的影响，很多人往往只知道人生自由、平等的天赋权利说，而很少人能够理解和掌握孔子之人生为仁成人的自由、平等说。

《论语》一书，是中国古代儒家文化的重要源泉。孔子的人生自由，是由仁义行而尽己人性的自由；孔子的人生平等，是居仁由义的仁恕平等之道。只有基于人人平等，方有“己所不欲，勿施于人”的价值论说。

在增强和践行文化自信中，有必要探究这一文化基因的精髓，知道我们中国古人的人性自由和人格平等意旨所在，人生志趣和人格理想为何，为仁成人的自由、平等说意味着什么。

孔子之为仁成人的自由、平等说，出自《论语·颜渊》，原文是：

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”

在孔子的思想论说中，仁为人道，或者说是成人之道。仁者爱人，爱人不是额外的付出，而是得到人们同样爱己的当为。“仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”（《孟子·离娄下》）在成就自己的为人上，仁是本性之全德，一切德性和性命皆内涵其中。

人生要达致“天下归仁”的外王之效验和境界，就在于求诸己之修为，尽力做到“一日克己复礼”。内圣而外王的人生事业，不外乎是“为仁由己”之事。一提到仁义、道义，仿佛是为人与人的付出，而很少人知道它乃是自己自由和平等的权利。

人生的自由权利：“为仁由己，而由人乎哉？”

“为仁由己”，既是自己应尽的责任，又是自己自由的权利。我欲仁则仁至，岂受制社会和他人？他人无以干预，岂非是自己自由的权利？“从心所欲，不逾矩”（《论语·为政》），岂非是道德实践理性的自由？

“为仁由己”的论说，又是人人平等的成仁之权利。犹如人人皆可为君子一样，人人都有平等的权利成其为人，人人都可藉由“为仁由己”的“一日克己复礼，天下归仁”，达致拥有平等享有人格尊严和体验人性崇高价值的权利。

在爱人。敬人的付出中，体现着自身有修养和素养的自尊自贵，彰显着获得人爱、人敬和得道多助的人生智慧，反映了在爱人敬人和得人敬爱上的自求自由和平等之权利。

我们每个人都有由仁义行的自由，在见得思义中，成就人我之间双赢的获得、取得，让你我平等享受功名、富贵的荣光；在见利思义中，达致彼此之间共赢的互利、兼利，让我他平等获得合理的利益和财富。

小作为一个班组长，中至于团队和企业的管理者，大至国家的领导者，只有基于赋予人与自己同样的人格尊严、合理利益，方能得道多助而汇聚智慧和力量，达致众志成城、同舟共济，实现伟大的理想和目标，去创造历史或推动历史的发展。

追求人生自由的权利：“克己复礼为仁”。

“克己”之“克”，为自胜、自我约束之义，内涵情欲节制、性情掌控之能为、修为。“克己”之“己”，为身之私欲、情之私忿。“复礼”之“礼”，是理之节文，是人道的仁义所由以具体承载和履行者。

在仁与礼的价值关系上，仁重在节内，而礼重在饰外。仁者道大而宽泛，而礼者具体而细微。仁一统于礼之分殊，礼之分殊一贯于仁。从二者对应关系上言，礼为仁道的具体化、制度化和规范化，非礼处便非仁。

影响礼之自觉行为的原因，就在于放纵性情的无以节制，亦即是不能“克己”。在“克己”与“复礼”的关系上，非“克己”自制则不能“复礼”，要想“复礼”就必得要“克己”。“复礼”的同时，必然内涵“克己”的修为。

在“克己”的修为中，内涵是处理人与己的关系，体现着自由与平等的权利。只有尊重他人人格的自由和平等的利益，方能真能“克己”而惩忿窒欲，摒弃损人利己的贪私之念，舍弃损公肥私的自私自利之心。“施诸己而不愿，亦勿施于人” （《中庸》），乃是“克己”修为的价值核心。

在“复礼”的修为中，同样内涵协调人与己的价值关系，蕴涵着自由与平等的权利。礼的价值核心，是“自卑而尊人”（《礼记·曲礼上》）。“自卑”是“克己”上的谦卑和谦逊；“尊人”，是“敬人”上谦让的道德自由和礼尚往来的平等权利。

在“自卑而尊人”的道德修为中，非是一味地付出和给予，更是“自卑下故能高人”（《文子·上仁》）的获得、赢得。在谦让、共赢的价值取向中，就可以取得人们的尊敬，赢得人们的爱戴，获得人们的多助。

在互敬互爱的德行中，人的自由既是爱人、敬人的道德行为自由，别人无权干涉；又是获得人爱、人敬的同等权利，他人无权剥夺。相互的敬爱、助益，实是互相赋予对方人格的自由和平等的权利。

人人平等：“一日克己复礼，天下归仁焉”。

人生藉由“克己复礼”修为以为仁，非只是自身修为的诚身、行事，更是在从事立己立人、达己达人之事。立己立人、达己达人之事，又是为人处世之事。身在社会中，如何与人和平共处，实现利益的共赢，便是这一人生修为的价值真谛。

从修身以为治国、平天下上看，己之“克己复礼”，又是政德之要求，也是仁政之基础和前提。日日克之，私欲净尽，而理义流行，则仁不可胜用。从上行下效上言，在上位者“一日克己复礼”，则必能使“天下归仁”。此功绩的效验至速而至大。

国家治理的完善、社会的和谐稳定，都与个人的道德修养和个体的道德水准有关。“一日克己复礼”，是内圣之修为；“天下归仁”是外王之效验。内圣而外王，一以贯之。“天下归仁”，既是天下归之于仁，人人皆由仁而行；又是天下与之以仁，乐拥戴圣人为主上。

西方哲学的自由、平等权利思想，主旨在于保护个人之利益，乃侧重于政治之权利；孔子的自由、平等主张，主旨在于尽性以成人，侧重于人格之自由、人性之权利。

在孔子思想看来，成仁成圣和成己成人，既是人生就有的人人平等之权利，又是不可剥夺的人人自由权利。从人格理想实现之平等上看，人人皆有潜能，皆有可能；从体验人性高贵之自由上言，人人皆有尽性至命的自由，人人都可成其为人的尊严和崇高。

中华文明五千年，历经沧桑而绵延不绝，已充分证明中华传统文化的顽强生命力，和迎接各种挑战的开拓能力。这一文化内涵，既本自“学·思·观”的探求真理而来，又呈现着“学·思·观”的理性自觉和开放思维。让我们齐心协力地一道投入“文化自信”的时代洪流之中，为民族伟大复兴贡献冷静的思考，清醒的应对，果敢的斗争，无愧的付出。坚信“文化自信”，践行“文化自信”，中华民族一定能够实现伟大复兴。

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