格物致知的名言

格物致知的名言

1.格物致知的诗句

格物致知

谓研究事物原理而获得知识。为中国古代认识论的重要命题之 一。语出《礼记·大学》：“欲诚其意者，先致其知，致知在格物。”郑玄注：“格，来也；物犹事也。其知於善深，则来善物；其知於恶深，则来恶物；言事缘人所好来也，此致或为至。”

"格物致知"：《现代汉语词典》解释为：穷究事物的原理法则而总结为理性知识。"格物致知"一词出自《大学》。格，至也。物，犹事也。致，推极也，知，犹识也。格物致知是儒家的一个十分重要的哲学概念。北宋朱熹认为，"致知在格物者，言欲尽吾之知，在即物而穷其理也。"这是朱子对"格物致知"最概括、精确的表述。推极吾之知识，欲其所知无不尽也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。对于朱熹的的解释，我们的理解是，格物就是即物穷理，凡事都要弄个明白，探个究竟；致知，即做个真正的明白人，为人行事决不湖涂。

词 目 格物致知

发 音 gé wù zhì zhī

释 义 格：推究；致：求得。穷究事物原理，从而获得知识。

出 处 《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”

示 例 ：

1.顾彼西洋以~为学问本始，中国非不尔云也，独何以民智之相越乃如此耶？（严复《原强》）

2.“梅花也学娇桃李，不敢冲寒便出头”（钱大昕诗句）

3.“金山一点大如拳，打破维阳水底天；

闲依妙高台上月，玉箫吹彻洞龙眠。”

王阳明：经典名言26句，知善知恶是良知，为善去恶是格物

王阳明，名守仁，号阳明。出身在官宦之家，父亲王华是明朝状元。远祖是大书法家王羲之。

王阳明五岁时才会开口说话。青年时期颇为坎坷，先是屡试不第，后又遭人陷害，被贬谪到贵州龙场。中年之后，开始展露才华，屡屡担当大任，平定叛乱，获封新建伯。等到晚年时，开始教书育人，弟子中达官显贵无数。

本文选出书中精华句子26则，附上译文和点评，以飨读者。

何为第一等事？当读书做圣人耳。

世上第一等事情是什么呢？

应当是读书做圣贤之人啊。

点评：11岁时，王阳明跟随父亲来到京城。第二年，王华给小阳明找了位私塾老师。

王阳明问老师：何为第一等事？

老师回答：第一等事无非是科举及第。

王阳明觉得不妥，认为第一等事应当是“读书做圣人”。

恻隐也，羞恶也，辞让也，是非也，是亲也，义也，序也，别也，信也，一也；皆所谓心也，性也，命也。

恻隐之心、羞恶之心、谦让之心、是非之心，就是亲、义、序、别和信，它们都是一样的；也就是人们常说的心、性和命。

点评：王阳明认为，“道”是永恒不变的真理，在天称为“命”，赋予人时称为”性“，主宰人时称为”心“，

山近月远觉月小，便道此山大于月。

山距离眼前近，所以有人就说山大月小。

点评：不识庐山真面目，只缘身在此山中。

微躯一系念，去道日远而。

心念一旦夹杂私欲，

离道就会越来越远。

点评：这里的”道“，指的是”致良知“。

世之学者，得吾说而求诸其心焉，其亦庶乎知所以为尊经也矣。

世上的读书人，如果能明白我的学说而求理于心，也就差不多知道如何正确地尊重六经了。

点评：王阳明独特的”尊经“主张。

吾于是盖有以信人性之善，天下无不可化之人也。

我们有理由相信人性本善。

天下没有不能被教化的人。

点评：人之初，性本善。任何人都可以被教化。

知者行之始。行者知之成。

知是行的开始，

行是知的成果。

点评：知行合一。

知痛，必已自痛了，方知痛。

知道痛，一定是自己感到痛了，才知道痛。

点评：知和行的本然面目。

一念开明，反身而诚。

一念开明，以真诚之心反求诸己。

点评：遵从天性行事，才是最自然而然的状态。

人生大病，只是一傲字。

人的一生最大的毛病，就是”傲“。

点评：谦是众善之基，傲是众恶之首。

夫万事万物之理，不外于吾心。

万事万物的道理，不在自己的心外。

点评：心有多大，世界就有多大。

人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。

每个人心中都有一个圣人，因为自信不够，把其埋没了。

点评：人人皆可成为圣人。

心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎。

心就是理。天底下没有心外之事，心外之理。

点评：王阳明提倡的“心学”理论。

与朋友论学，须委曲谦下，宽以居之。

与朋友研究学问，需要委屈谦让、宽以待人。

点评：对待朋友要少批评指责，多劝导鼓励。

未有知而不行者。

知道了，却不去做，是没有这种情况的。

点评：知而不行，不是真正知道了。

此已被私欲隔断，不是知行的本体了。

已经被私欲蒙蔽了，不再是“知”的本来面目了。

点评：知而不行的原因。

教人为学不可执一偏。

教书育人，不能够局限于一个方面。

点评：王阳明认为初学之人，容易心猿意马，不能集中心思。因而需要传授一些别的知识，让其能集中注意力，把心思放在学业上。

你未看此花时，此花与汝心同归于寂：你来看此花时，则此花颜色一时明白起来：便知此花不在你的心外。

你没见到这花时，这花与你的心同归于寂静；

你过来看这花时，这花的颜色就明媚于眼前。

由此可知，这花不在你的心外。

点评：王阳明以“花在心内”，来说明其“心即理”的观点。

真知即所以为行，不行不足谓之知。

真知在于能够去指导实践，

不能实践便不能称为真知。

点评：知和行须臾不离。

种树者必培其根，种德者必养其心。

种树必须先培护树根；

培养德行必须先修心。

点评：求学先立志，志不立，学业难成。

人的良知，就是草木瓦石的良知。若草木瓦石无人的良知，不可以为草木瓦石矣。

人的良知，就是草木瓦石的良知。

如果草木瓦石不以人的良知去看，

它们就不能被称作为草木瓦石了。

点评：王阳明认为，草木瓦石和人原本是一体的。

“未发之中”，即良知也，无前后、内外而浑然一体者也。

“未发之中”就是良知，是无前无后，无内无外，浑然一体的存在。

点评：喜怒哀乐之未发，谓之中。这就是良知。

虚灵不昧，众理具而万事出，心外无理，心外无事。

心灵不被蒙蔽，才能体察万事万物的道理；

离开了心，便没有什么道理可言；

离开了心，也就不存在什么事物。

点评：王阳明反对朱熹将心和理分成两个部分。

无善无恶是心之体，有善有恶是意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。

心的本体是无善无恶的；

意念发动是有善有恶的；

良知呈现就是知善知恶；

格物致知就是为善去恶。

点评：王阳明的“心学”精华。教导人们 ，要坚守本心。不仅要明善知恶，还要存善去恶。

人须在事上磨，方立得住，方能“静亦定，动亦定”。

人必须在事情上磨练，才能站稳脚跟。

才能达到“无论动静，内心皆安定”的境界。

点评：王阳明认为，静中能安定下来不是真功夫，在事情上磨练而能安定，才是真正的功夫。

只念念要存天理，即是立志。

所谓立志，就是每个念头都养存养天理。

点评：王阳明认为，立志是做学问的首要事情。念念存养天理，就是立志。