拜金主义名言

拜金主义名言

1.求与拜金主义有关的英文资料,可以是小故事,名言警句,电影名

点金术你晓得不？我记得我小学时用英语演讲过这个故事，题目是golden touch。。。。这个是我10多年前演讲的了可能过时了。。。金句我倒是百度到许多但是都是中文……

我找到一个网友写的你看看Worshipping money

We are in a society polarized towards gaining money,many people deplored the rampant consumerism of contemporary society.

A recent survey showed that very percent of respondents ranked getting rich as their top priority , compared to low percent only a few years ago . Why do people fail to realize that wealth does not necessarily bring happiness ?

There is no doubt that money brings happiness, especially in the modern society.Whereas sometimes, happiness, true love, friendship, time, health and so on can never ever be bought with money. Those who just try their best to make money can't realize the true meaning of life and will be the slaves for money. They can't enjoy realhappiness either.

Therefore, on one hand, life would be awful and unhappy with little money; on the other hand, life would not be joyful and happy with a lot of money and wealth.

You would certainly use money and possessions to make your life happier, but you could surely never get happiness with nothing but money.

古时化市氓为士，今时驱士为市氓：从拜金主义看明代士风的裂变

钱是什么？

估计任何一个人提到“钱”都会想起一句名言：“金钱不是万能的，但没有钱是万万不能。”

据说，这是马克思在《资本论》里的一句话，我没有考证过，但可以肯定的是——这不是鲁迅说的。

不仅现代人这样看，古人也是这般认为。

钱是什么？我们来看看明代人是如何定位的。

明代中后期，士风裂变，出现了严重的拜金主义倾向.在明代人眼里，钱就是“英雄好汉”，是一切的主宰。

明代散曲家薛论道曾写过一段关于钱的散曲，其中有两段是这样说的：

不得你见官无理，不得你与吏为敌，不得你反是非，不得你违条例，不得你祸福时移。哪怕胸中气正直，空着手先不减喜。

不得你英雄失色，不得你壮士伤怀。不得你家国亡，不得你功名败，不得你美玉尘埋。哪怕胸藏八斗才，空着手人先不睬。

这段散曲特别写实，今天读来仍旧让你无法反驳。

明朝宗室、音律家朱载堉曾留下一篇叫《醒世词》著作，书中有一首名为《山坡羊·钱是好汉》的散曲。

钱是什么？从散曲的名称上就知道——钱就是好汉。

《山坡羊·钱是好汉》是这样说的：

世间人睁眼观见，论英雄钱是好汉。有了他诸般趁，没了他寸步也难。拐子有钱，走歪步合款。哑叭有钱，打手势好看。如今人敬的是有钱，蒯文通无钱也说不过潼关。实言，人为铜钱，游遍世间；实言，求人一文，跟后擦前。

明末吏部尚书徐石麟创作过一首《钱难自度曲》，辛辣讽刺当时的拜金主义现象，其中一段这样写道：

为什么父子们平白地起风波？为什么兄弟们顷刻间成水火？为什么朋友们陡的动干戈？

见只见贪赃的欺了君父，爱小的灭了公婆。下多少钻谋，添多少絮聒。直吵得六亲无可靠，九族不相和，您罪也如何！

从以上的这几段文字可以看到，明朝中期开始，随着经济的发展，拜金主义盛行，世人对金钱的渴望与认知都达到了空前的程度。

《南都繁会图》局部

这种认识很接近经济发展中钱的本质含义。

正如马克思说的那样，货币是“万物的结晶”，是“商品中的上帝”。

明代中期兴起的这股拜金主义的风潮不可避免的影响到读书人，由此引起了文风士风的裂变——弃义趋利。

而这种士风文风的裂变反过来又影响全社会，将拜金风潮推向高潮。

“今之仕宦，有教士、长民之责者。此皆士风、民俗之所表率。苟一倡之于上，则天下之人群趋影附，如醉如狂。”

这样的社会是病态的，可怖的。

王守仁

著名的牛人王守仁在嘉靖初年曾说道：

“今夫天下之不治，由于士风之衰微。”

嘉靖时期的文学家王世贞更是痛心疾首的哀叹：

“古之时化天下之氓使为士，而后之时驱天下之士使为市氓。”

古时候是要教化百姓使之成为“士”，而现在是“士”变成了市井小民。

嘉靖时期的归有光也说道：“古者四民异业，至于后世而士与农商常相混。”

很多世家大族都从事“货殖”，游于四方去经商。

嘉靖年间左都御史王廷相上书之言道：

“昔在先朝，盖有贿者矣，然犹有百金称多，而今则累千巨万以为常；盖有贪者矣，然犹宵行畏人，而今则张胆明目而无忌。士风之坏一至于此，真可痛也。”

王廷相

王廷相弘治年间入仕途，经过正德朝，再入嘉靖朝十七八年。比之正德朝，嘉靖朝时天下贪污受贿之风比之以往更加严重，坏到了王廷相不可想象的地步。

幸亏王廷相没有活到明末面，不然见到了明朝后期的景象，他会更痛心。

明末进士徐芳深感士风败坏，作《三民论》，对拜金主义的批判达到了更高的层次：

“今天下之士，未有不汲汲于利者也。夫果汲汲于利也，而可谓之士乎？我直以为商焉而已。故今天下之士，非士也，商也！”

何谓三民？

古有四民之说——士农工商，这个划分影响深远，但是到了明中后期，随着拜金风潮的影响，“士农工商”四民，只余三民。

排在四民之首的士人阶层汲汲于利，士人的所有志向和行为是为了利益，和商人别无二致，可以划到商人之列了。

所以徐芳痛心疾首且一针见血地说道：“故今天下之士，非士也，商也！”

弃义趋利从明朝中期开始已经成为士阶层的普遍现象，尤其是嘉靖年间是大嬗变时期。

士风的裂变使士大夫道德情怀严重滑坡，社会责任意识丧失殆尽。

什么忠君报国，什么天下兴亡，什么为万世开太平，统统都是虚的，只有白花花的银子才是真的。

明末，曾任内阁首辅朱国祯在自己的著作《涌幢小品》中直言道：

“做官只有两件：为国家干事，为自己营私。二者俱做不得，真极痴极蠢人。”

《涌幢小品》

在当时的士人们看来，为国家出力干事的同时为个人谋些好处是很正常不过的事情。你要是不这么做，你就是傻子蠢货。

一个曾任内阁首辅的超高级士人都是如此看法，何况那些一般的士人呢？

明清易代之际，潮州总兵刘伯禄曾说过这样一段话，极具批判性：

“明末人最是皮厚，掐之无一点血出，故于君亲一毫无情。”

同时期的学者魏禧对这位武人出身的评价十分叹服，论道：“百千士夫竟被武人一语骂杀”。

《杏园雅集图》局部

从社会经济发展的角度客观地来看，利欲意识增强是社会进步的表现。

明代中后期提出的“人欲即是天理”总比之前的“存天理、灭人欲”理学观念更顺应人性发展和时代演进。

如果人能把人欲控制在一定的范围内，不让人欲泛滥，则是好事且应是此观点的本来面目。但是在现实操作中，人欲无所羁绊，贪渎无节，受贿成风，吏治腐败不堪，肩负着教化百姓的士大夫阶层风气首先崩塌，影响尤为恶劣。

明朝的最终灭亡与明代士风的裂变有着莫大的关联，这种现象在任何时代都是值得警醒的。