荀子名言的智慧

荀子名言的智慧

1.关于智慧的名言

一、我真敬佩你，因为你并不曾宁愿得到金银的宝库而不要智慧的宝库；显然，你以为金子和银子都不能使人较为好一些，而有智慧的人的思想却能使人富有美德。

出自：〔古希腊〕苏格拉底：《苏格拉底回忆录》

介绍：苏格拉底（希腊语：Σωκράτης英语：Socrates）（公元前469年~公元前399年），古希腊著名的思想家、哲学家、教育家、公民陪审员。

二、智慧一定具有更神圣的品质，这是永不会丧失它的效能的；可是，由于它的方向不同，于是或为有用与有益，或为无用与有害。

出自：〔古希腊〕柏拉图：《理想国》

介绍：柏拉图（Plato，Πλατών， 公元前427年—公元前347年），是古希腊伟大的哲学家，也是整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一。

三、智慧有五个特征：通晓一切、知道最困难的东西、最明确地讲述原因、为自身而求取，而不为结果而求取，在诸科学中占据主导地位。

出自：〔古希腊〕亚里士多德：《形而上学》

介绍：亚里士多德（Aristotle公元前384~前322），古代先哲，古希腊人，世界古代史上伟大的哲学家、科学家和教育家之一，堪称希腊哲学的集大成者。他是柏拉图的学生，亚历山大的老师。

四、只有那最精确的科学才可称为智慧的，它是对涉及最高贵事物的科学和理智而言的。

出自：〔古希腊〕亚里士多德：《尼各马可伦理学》

五、智慧不仅仅存在于知识之中，而且还存在于运用知识的能力。

出自：〔古希腊〕亚里士多德：《伦理学》

2.荀子的名言

(1)锲而不舍（《荀子·劝学》）：雕刻一件东西，一直刻下去不放手。

比喻有恒心，有毅力。（2）青出于蓝，而胜于蓝（《荀子·劝学》）：比喻学生胜过老师，后人胜过前人。

名言（1）非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。（《荀子·修身》）（2）天行有常，不为尧存，不为桀亡。

（《荀子·天论》）（3）目不能两视而明，耳不能两听而聪。（《荀子·劝学》）（4）道虽迩，不行不至。

事虽小，不为不成。（《荀子·修身》）（5）锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。

（《荀子·劝学》）（6）蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。（《荀子·劝学》）（7）故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。

（《荀子·劝学》）（8）君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝。

（《荀子·劝学》）。

3.荀子劝学中强调君子通过反思,达到智慧明达避免过失的两句是

荀子《劝学》中强调君子通过反思，达到智慧明达，避免过失的两句是：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”

含义：君子广博地学习，并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明理并且行为没有过错了。

原文节选：“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己11，则知明而行无过矣。”

译文：靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得符合拉直的墨线，用煣的工艺把它制成车轮，那么木材的弯度就合乎圆的标准了。即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

扩展资料

1、赏析

“故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”木材经过墨线量过就会取直，金属制成的刀剑之类拿到磨刀石上去磨就会锋利，这就好比君子广泛学习，而且每天检查省察自己，就会知识通达，行为没有过错。这样以设喻引出论断，显得更有说服力。

论断句中的“日”字，与起句“学不可以已”的“已”字，紧密呼应，突出了要“知明而行无过”，就必须不断学习，从而有力地阐明了中心论点。

这一段说明了学习在改变人的素质、提高人的智力方面的重大意义。学习意义重大，荀子认为，学习不能单靠坐在房子里苦思冥想，必须利用外界事物，向实际学习。

2、创作背景

战国时期，奴隶制度进一步崩溃，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。荀子是战国后期儒家的代表人物。他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

参考资料来源：百度百科-劝学

4.对荀子、孟子名句中的某一句的感受和体会

天道观：荀子认为，“天”就是客观存在的自然界，“列星随旋，日月递，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神；皆知其所以成，莫知其无形，是之谓天” （《荀子•天论》）。

自然界具有不以人意志为转移的规律性，“天行有常，不为尧存，不为桀亡，应之以治则吉，应之以乱则凶” （《荀子•天论》）。从承认自然界的客观性、规律性出发，荀子提出了“天人相分”的观点，“强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；循道而不贰，则天不能祸；……故明于天人之分，则可谓至人矣” （《荀子•天论》）。

在主张尊重自然规律的基础上，荀子进一步提出了发挥人的主观能动性，“制天命而用之”的控制、发行、征服自然的思想，“大天而思之，孰与物畜而制之；从天而颁之，孰与制天命而用之；望时而待之；孰与应时而使之，因物而多之，孰与骋能而化之；思物而物之，孰与理物而勿失之也；愿于物之所以生，孰与有物之所以成。故错人而思天，则失万物之情” （《荀子•天论》）。

荀子的这一系列富于唯物论性质的思想，在先秦诸子关于天道观的争辩中，独树一帜，它高扬了理性的精神，因此具有很高的理论价值。 2、认识论：荀子指出：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也” （《荀子•解蔽》），即认为世界是可知的，它通过人的形体机能而进行。

认识的过程是通过“天官”（感官）接触外界事物，再由“天君”（思维器官）进行理性的加工（“征知”），即主客体相结合。“心”（思维）是认识的重要阶段，“也心，形之君也；而神明之主也”（《荀子•解蔽》）。

认为，认识的片面性和主观性是一大“蔽”，“蔽”的形式很多，有：“欲为蔽，恶为蔽，终为蔽，远为蔽，近为蔽，博为蔽，浅为蔽，古为蔽，今为蔽。凡万物异则莫不相为蔽，此心术之公患也。”

（《荀子•解蔽》）要解蔽就须“知道”，“人何以知道？曰心。心何以知，曰：虚壹而静。

人生而有知，知而有志，志也者，藏也。然而有所谓虚，不以所已藏害所将受之谓虚” （《荀子•解蔽》）。

如做到了“虚壹而静”，也就可以达到“大清明”。在“知”与“行”的关系上，荀子以为“行”高于“知”，“知之不若行之，学至于行之而止矣” （《荀子•儒效》）。

在“名”与“实”的关系上，荀子强调“实”是“名”的客观基础，提出了“制名以指实” （《荀子•正名》）的观点。 3、人性论：在人性论方面，荀子提出了与孟子“性善”论截然相反的“性恶”论的观点。

他认为，人性是与生俱来的、质朴的一种自然属性，“凡性者，天之就也，不可学，不可事，……而在人者，谓之性” （《荀子•性恶》），表现为“铠而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休” （《荀子•性恶》），所以人性就是“生而有好利焉”，“生而有疾恶焉”，“生而有耳目之欲、有好声色焉” （《荀子•性恶》）。而人性的“善”则是后天人为（即“伪”）的，“人之性恶，其善者伪也” （《荀子•性恶》）。

“善”是后天环境和教化学习的结果，“礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也……可学而能、可事而成之在人才，谓之伪” （《荀子•性恶》）。先天赋予的“性”和后天学事的“伪”是一对矛盾，要解决矛盾通过“化性起伪”，就是通过学、事而改变“性”。

“性”和“伪”是对立统一的，“无性则伪无所加，无伪则性不能自美”，只有做到“性伪合，然后圣人之名一” （《荀子•礼论》）。荀子的“性恶”论与孟子的“性善”论有极大的区别，但就通过所谓的“圣王之教”来教育感化民众这一目的而言，他们又是一致的。

其性恶思想也被后人认为是其法家思想趋向的萌芽. 4、礼论：“礼”的思想是荀子社会政治思想的核心观念。荀子提出， “礼”是“先王”为了调节人们的欲望、避免战乱而制定出来的“度量分界”，“礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。

争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲、给人之求。

使欲必不穷于物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。” （《荀子•礼论》）荀子认为，“礼”的内容虽包含“事生”、“送死”、“祭祀”、“师旅”等等，实质不外乎“养”（“养人之欲”）和“制”（“贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也”）。

荀子强调，“礼”是衡量一切的最高标准和治国的根本，即“人道之极”，同时也是至高无上、永恒存在的最高原则，“天地以合，日月以明，四时以序，星辰以行，江河以流，万物以昌，好恶以饰，喜怒以当，以为下则顺，以为上则明，万变而不乱，贰之则丧也，礼岂不至矣哉！” （《荀子•礼论》） 5、教育观：荀子重视教育和学习的功能，这实际是他“天人相分”天道观及“化性起伪”人性论的逻辑延伸。他认为，学习对人是至关重要的，“学不能已”，“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也” （《荀子•劝学》）。

教育决定了人后天的成长，“干越夷貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也” （《荀子•劝学》）。他指出，知识和德性修养是通过积累而成。

《荀子》10句名言，千古流传，智慧满满

荀子，战国末期赵国人，著名的思想家、文学家、政治家，儒家代表人物。《荀子》一书，由荀子及其弟子整理著作，代表了荀子的主张和观点，是儒家学派的重要著作。

一、自知者不怨人，知命者不怨天。——《荀子.荣辱》

点评：有自知之明的人，遇到问题了会反省自己，不会抱怨别人；能够掌握自己命运的人，只会积极进取，不会抱怨苍天。

二、岁不寒无以知松柏，事不难无知君子。——《荀子.大略》

点评：如果没有经历寒冷的冬天，就不知道松柏的坚韧挺拔；没有经历过危难的事情，就不知道君子志向的远大。

三、天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。——《荀子.天论》

点评：宇宙、天地，有它自然的运行规律，是持久不变的，不会以人的意志为转移，它既不会因为有像尧那样的仁德君主而存在，也不会因为有像夏桀那样残暴的君主而消失。顺应自然规律来治理国家，就会获得吉祥；如果违背自然规律，就会招来灾难。

四、蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。——《荀子.劝学》

点评：蓬草长在麻地里，不用扶它也能挺立；把白沙放在黑土里，白沙也就变成黑的了。这两个例子说明，环境对一个人的影响，是非常大的，所以才有了《孟母三迁》的故事。

五、青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。——《荀子.劝学》

点评：弟子不必不如师，师不必贤于弟子。弟子超过老师，是很正常的事情，这也是正是老师所希望的。

六、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。——《荀子.劝学》

点评：无论做任何事情，总逃不过“持之以恒”四个字，如果三天打鱼两天晒网，即使再聪明、再有天赋，也不会有什么成就。

七、君子赠人以言，庶人赠人以财。——《荀子.大略》

点评：以真诚之心送人礼物，一定会送自认为最好的东西。俗话说：“听君一席话，胜读十年书”，君子赠人以善语，俗人则赠人以财物。

八、无功不赏，无罪不罚。——《荀子.王制》

点评：要想做到公平公正，让人心服口服，就要赏罚分明。没有功劳的，就不能给予奖赏；没有罪过的，也不能任意给予处罚。

九、道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。——《荀子.修身》

点评：千里之行，始于足下，再近的道路，如果你不走，就永远不能到达；一屋不扫，何以扫天下？再小的事情，你都不去做，何谈成功？

十、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。——《荀子.劝学》

点评：有些人自以为是，不知天高地厚，也未必是道德问题，而是因为他见识太少，经历太少。这就好比井底之蛙，它所能看到的，就那么一小块地方，而你却跟它讲大海的广阔，它又怎么能听得懂？