上徳的名言

上徳的名言

1. 关于道德的名言

用《至理贤文》回答你，这是一本用名言警句编辑的书。还望你能喜欢。

人若无德生而何益

读书不是为求成功略德思，一心学才只图钱。

教子教孙须教义，积善积德胜积钱。美德乃良心，

人有良知天地敬，胸存正气遐迩钦。虽然德主内在

修养，才主外在形象，二者缺一不可。但一个人更

应该注重自己的内在。

德胜才为君子，才胜德为小人。竞争纵然激烈

但才华不能代表一切。人人读书则重才轻德，那

多才缺德的社会就会乌烟瘴气。因为缺德的人，学

问和本领愈大，就能为非作恶愈大。于是好心人总

易受骗上当，因而人人则事不关己，高高挂起。

所谓修心养德，顺心感恩自戴德，违心积怨必

报复。一个人在不惜一切追求外表光艳的途中，也

须时常关心一下，内心的德苗是否压弯？同情是一

切道德中最高的美德。但毕竟活得顺心，才易生爱

；唯有爱心，方生怜悯。

处事待人诚为本，持家立业俭当先。善为至宝

深深用，心做良田时时耕。道德是做人的根本。而

若根本一坏，纵然使你有一些学问和本领，也无甚

用处。

芝兰生于深林，不以无人而不芳；君子修其道

德，不为穷困而改节。相貌不佳德可补，品德太劣

貌难遮。人若无德，生而何益

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【教子教孙须教义，积善积德胜积钱。】——教育

儿孙须教他们为人正直，多做善事，多积点德要比攒

钱好。

【人有良知天地敬，胸存正气遐迩钦。】--—一个

有良心天地都会尊敬他，一个人胸存正气远近的人都

会钦佩他。

【顺心感恩自戴德，违心积怨必报复。】-—活得顺

心，心中就有感恩之情，自然记得别人的好处；活得不

如意，心中就会积压怨忿，必然会产生报复的心理。

【芝兰生于深林，不以无人而不芳；君子修其道德

不为穷困而改节。】——芝兰生长在幽深的林间，

不会因为没有人来欣赏就不散发芳香；有德行的人修养

道义建树美德，不会因为穷困潦倒而改变节操。

【处事待人诚为本，持家立业俭当先。】——为人处

事以真诚为基本，操持家务与建立事业，首先要节约。

【善为至宝深深用，心做良田时时耕。】——善良要

作为至宝深入使用，心要像良田一样时时刻刻细致耕耘。

【相貌不佳德可补，品德太劣貌难遮。】-—一个人

的长相不好，可用他的为人品德去弥补，但一个人的品

德太恶劣，用他的容貌是遮盖不住的。

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2. 关于道德的名言

1、道德衰亡，诚亡国灭种之根基。 —— 章炳麟

2、人在智慧上应当是明豁的，道德上应该是清白的，身体上应该是清洁的。 —— 契诃夫

3、道德能帮助人类社会升到更高的水平，使人类社会摆脱劳动剥削制。 —— 列宁

4、道德普遍地被认为是人类的最高目的，因此也是教育的最高目的。 —— 赫尔巴特

5、要是一个人的全部人格、全部生活都奉献给一种道德追求，要是他拥有这样的力量，一切其他的人在这方面和这个人相比起来都显得渺小的时候，那我们在这个人的身上就看到崇高的善。 —— 车尔尼雪夫斯基

6、道德美，包含两个互相区别的因素，就是正义与慈爱。 —— 库申

7、道德不是良心的可卑的机谋，而是斗争和艰难，激情和痛苦。 —— 托马斯·曼

8、道德和才艺是远胜于富贵的资产。堕落的子孙可以把贵显的门第败坏，把巨富的财产荡毁，而道德和才艺却可以使一个凡人成为不朽的神明。 —— 莎士比亚

3. 有关“德”字的名言

1、子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之.” （共，音拱，亦作拱.政之为言正也，所以正人之不正也.德之为言得也，得于心而不失也.北辰，北极，天之枢也.居其所，不动也.共，向也，言众星四面旋绕而归向之也.为政以德，则无为而天下归之，其象如此.程子曰：“为政以德，然后无为.”范氏曰：“为政以德，则不动而化、不言而信、无为而成.所守者至简而能御烦，所处者至静而能制动，所务者至寡而能服众.”）2、子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格.3、季康子问政于孔子，曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣.君子之德风，小人之德草.草上之风必偃.”4、子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺.” 5、静坐常思自己过 闲谈莫论他人非 能受苦乃为志士 肯吃亏不是痴人敬君子方须有德 怕小人不算无能 退一步天高地阔 让三分心平气和。

4. 有关德的名言

无私是稀有的道德，因为从它身上是无利可图的。

—— 布莱希特 有真道德，必生真胆量。凡怕天怕地怕人怕鬼的人，必是心中有鬼，必是品行不端。

—— 宣永光 ·在一个人民的国家中还要有一种推动的枢纽，这就是美德。 —— 孟德斯鸠 ·人不能象走兽那样活着，应该追求知识和美德。

—— 但丁 ·勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人。

—— 刘备 ·不患位之不尊，而患德之不崇；不耻禄之不伙，而耻智之不博。 —— 张衡 ·土扶可城墙，积德为厚地。

—— 李白 ·行一件好事，心中泰然；行一件歹事，衾影抱愧。 —— 神涵光 ·入于污泥而不染、不受资产阶级糖衣炮弹的侵蚀，是最难能可贵的革命品质。

—— 周恩来 ·一个人最伤心的事情无过于良心的死灭。 —— 郭沫若 ·害羞是畏惧或害怕羞辱的情绪，这种情绪可以阻止人不去犯某些卑鄙的行为。

—— 斯宾诺莎 ·应该热心地致力于照道德行事，而不要空谈道德。 —— 德谟克利特 ·感情有着极大的鼓舞力量，因此，它是一切道德行为的重要前提。

—— 凯洛夫 ·没有伟大的品格，就没有伟大的人，甚至也没有伟大的艺术家，伟大的行动者。 —— 罗曼·罗兰 ·理智要比心灵为高，思想要比感情可靠。

—— 高尔基 ·共产主义不仅表现在田地里和汗水横流的工厂，它也表现在家庭里、饭桌旁，在亲戚之间，在相互的关系上。 —— 马雅可夫斯基 ·有德行的人之所以有德行，只不过受到的诱惑不足而已；这不是因为他们生活单调刻板，就是因为他们专心一意奔向一个目标而无暇旁顾。

—— 邓肯 ·人类被赋予了一种工作，那就是精神的成长。 —— 列夫·托尔斯泰 ·人在智慧上应当是明豁的，道德上应该是清白的，身体上应该是清洁的。

—— 契诃夫 ·良心是由人的知识和全部生活方式来决定的。 —— 马克思 ·守法和有良心的人，即使有迫切的需要也不会偷窃，可是，即使把百万金元给了盗贼，也没法儿指望他从此不偷不盗。

—— 克雷洛夫 ·精神上的道德力量发挥了它的潜能，举起了它的旗帜，于是我们的爱国热情和正义感在现实中均得施展其威力和作用。 —— 黑格尔 ·把“德性”教给你们的孩子：使人幸福的是德性而非金钱。

这是我的经验之谈。在患难中支持我的是道德，使我不曾自杀的，除了艺术以外也是道德。

—— 贝多芬 ·如果道德败坏了，趣味也必然会堕落。——狄德罗 ·我愿证明，凡是行为善良与高尚的人，定能因之而担当患难。

—— 贝多芬 ·装饰对于德行也同样是格格不入的，因为德行是灵魂的力量和生气。 —— 卢梭 ·我深信只有有道德的公民才能向自己的祖国致以可被接受的敬礼。

—— 卢梭 ·让我们把不名誉作为刑罚最重的部分吧！ —— 孟德斯鸠 ·对于事实问题的健全的判断是一切德行的真正基础。 —— 夸美纽斯 ·德行的实现是由行为，不是由文字。

—— 夸美纽斯 ·教育的唯一工作与全部工作可以总结在这一概念之中——道德。 —— 赫尔巴特 ·美德有如名香，经燃烧或压榨而其香愈烈，盖幸运最能显露恶德而厄运最能显露美德也。

—— 培根 ·阴谋陷害别人的人，自己会首先遭到不幸。 —— 伊索 ·智者宁可防病于未然，不可治病于已发；宁可勉励克服痛苦，免得为了痛苦而追求慰藉。

—— 托马斯·莫尔 ·我们有力的道德就是通过奋斗取得物质上的成功；这种道德既适用于国家，也适用于个人。 —— 罗素 ·养成他们有耐劳作的体力，纯洁高尚的道德，广博自由能容纳新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹没的力量。

—— 鲁迅 ·只有在不仅消灭了阶级对立，而且在实际生活中也忘却了这种对立的社会发展阶段上，超越阶级对立和超越这种对立的回忆的、真正人的道德才成为可能。 —— 恩格斯 ·我们有无产阶级道德，我们应该发展它，巩固它，并且以这种无产阶级道德教育未来的一代。

—— 加里宁 ·当前的任务是，即使在最困难的条件下，也要挖掘矿石，提炼生铁，铸造马克思主义世界观以及与这一世界观相适应的上层建筑的纯钢。 —— 列宁 ·自觉心是进步之母，自贱心是堕落之源，故自觉心不可无，自贱心不可有。

—— 邹韬奋 ·知耻近乎勇。 —— 孔丘 ·辱，莫大于不知耻。

—— 王通 ·革命道德不是从天上掉下来的。它是从日常的坚持不懈的斗争和锻炼中发展和巩固起来的，正如玉石越磨越亮，黄金越炼越纯一样。

—— 胡志明 ·孩子是要别人教的，毛病是要别人医的，即使自己是教员或医生。但做人处事的法子，却恐怕要自己斟酌，许多人开来的良方，往往不过是废纸。

—— 鲁迅 ·不是不能见义，怕的是见义而不勇为。 —— 谢觉哉 ·要留心，即使当你独自一人时，也不要说坏话或做坏事，而要学得在你自己面前比在别人面前更知耻。

—— 德谟克利特 ·静以修身，俭以养德。 —— 诸葛亮 ·君子忧道不忧贫。

—— 孔丘 ·贫而无谄，富而无骄。 —— 子贡 ·强本而节用，则天不能贫。

—— 荀况 ·侈而惰者贫，而力而俭者富。 —— 韩非 ·夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。

—— 诸葛亮 ·奢者狼藉俭者安，一凶一吉在眼前。 —— 白居易 ·不念居安思危，戒奢以俭；斯以伐根而求木茂。

5. 亚里士多德的名言有哪些

亚里士多德名言，警句，格言，语录

· 遵照道德准则生活就是幸福的生活。

· 幸福属于满足的人们。

· 幸福就是至善。

· 幸福在于自主自足之中。

· 人生颇富机会和变化。人最得意的时候，有最大的不幸光临。

· 人生最终价值在于觉醒和思考的能力，而不只在于生存。

· 在不幸中，有用的朋友更为必要；在幸运中，高尚的朋友更为必要。在不幸中，寻找朋友出于必需；在幸运中，寻找朋友出于高尚。

· 羽毛相同的鸟，自会聚在一起。

· 真正的朋友，是一个灵魂孕育在两个躯体里。

· 事业是理念和实践的生动统一。

· 教育的根是苦的，但其果实是甜的。

· 谬误有多种多样，而正确却只有一种，这就是为什么失败容易成功难、脱靶容易中靶难的缘故。

· 在科学上进步而道义上落后的人，不是前进，而是后退。

· 凡善于考虑的人，一定是能根据其思考而追求可以通过行动取得最有益于人类东西的人。

· 上帝所做的、胜过一切想象中的幸福行为，莫过于纯粹的思考，而人的行为中最接近这种幸福的东西，也许是与思考最密切的活动。

· 人在达到德性的完备时是一切动物中最出色的动物；但如果他一意孤行。目无法律和正义，他就成为一切禽兽中最恶劣的禽兽。

· 对于美德，我们仅止于认识是不够的，我们还必须努力培养它，运用它，或是采取种种方法，以使我们成为良善之人。

· 习惯实际上已成为天性的一部分。事实上，习惯有些像天性，因为“经常”和“总是”之间的差别是不大的，天性属于“总是”的范畴，而习惯则属于“经常”的范畴。

· 德可以分为两种：一种是智慧的德，另一种是行为的德，前者是从学习中得来的，后者是从实践中得来的。

· 德可以分为两种：一种是智慧的德，另一种是行为的德。前者是从学习中得来的，后者是从实践中得来的。

· 真正的美德不可没有实用的智慧，而实用的智慧也不可没有美德。

· 人类是天生社会性动物。

· 怜悯是一个人遭爱顾运而引起的，恐惧是这个遭受厄运的人与我们相似而引起的。

· 政治学并不制造人类，然而它使人类脱离了自然，并驾驭他们。

· 有人问：写一首好诗，是靠天才呢？还是靠艺术？我的看法是：苦学而没有丰富的天才，有天才而没有训练，都归无用；两者应该相互为用，相互结合。

· 人生最终的价值在于觉醒和思考的能力，而不只在于生存。

· 我爱我师，我更爱真理。

6. 关于品德的名言

1、没有伟大的品格，就没有伟大的人，甚至也没有伟大的艺术家，伟大的行动者。——罗曼·罗兰

2、品格如同树木，名声如同树阴。我们常常考虑的是树阴，却不知树木才是根本。——林肯【美】

3、品格是一种内在的力量，它的存在能直接发挥作用，而无需借助任何手段。——爱默生【美】

4、把自己的私德健全起来，建筑起“人格长城”来。由私德的健全，而扩大公德的效用，来为集体谋利益。——陶行知【中】

5、不同的品格导致不同的兴趣爱好。——西塞罗【古罗马】

6、对一切事情都喜欢做到准确、严格、正规，这些都不愧是高尚心灵所应有的品质。——契诃夫【俄】

7、凡建立功业，以立品德为始基。从来有学问而能担当大事业者，无不先从品行上立定脚跟。——徐世昌【中】

8、假如你的品德十分高尚，莫为出身低微而悲伤，蔷薇常在荆棘中生长。——萨迪【波斯】

9、名不正则言不顺，言不顺则事不成。——刘禹锡

10、你向大脑里灌输的是什么，输出的就是什么。——谚语

11、宁信其品格，勿信其誓言。——无名氏

12、品格换来品格。慷慨，尤其是还兼有谦虚，就会使人人赢得好感。——歌德【德】

13、品格可能在重大的时刻中表现出来，但它却是在无关重要的时刻形成的。——雪莱【英】

14、品格能决定人生，它比天资更重要。——弗·桑德斯【英】

7. 有关勤俭的名言警句

也要想到劳作的艰辛。

（老百姓的生计在于辛勤劳作，只有勤于劳作，是善行中的大德。谁知盘中餐，追求安逸享乐可以招致自己的灭亡；大吃大喝，当屋卖锅 ●小富由俭，挥堆不长 ●杀牛吃肉，不如留着挤奶（藏族） ●有钱时摆阔，没钱时挨饿 ●欲求温饱，勤俭为要 ●紧紧手，年年有 ●勤能补拙，省能补贫 ●思前顾后，出自勤俭家 ●饱时省一口，饿时得一斗 ●细水长流，遇灾不愁 ●省下烟酒钱，急难免求人 ●有荒节约度荒，天荒节约备荒 ●好处安身；侈。

*君子以检德辟难。 【大意】老百姓的生计在于辛勤劳作；奢侈，是邪恶中的大恶。）

*民生在勤，勤则不匮。 克勤于邦，在家庭生活上要节俭） *俭●兴家犹如针挑土，所以容易滚走（托里安诺） ●节约一分钱。

【大意】纵观历史，只有勤于劳作，财物才不会匮乏。 俭节则昌，淫佚则亡。）

*俭节则昌；奢侈，是邪恶中的大恶。 民生在勤，勤则不匮，遇到荒年不受难 ●年年有储存，荒年不荒人 ●奢侈的必然后果风化的解体反过来又引起趣味的腐化（英国） ●奢侈会破坏人们的心灵纯质，大钱将滥花（英国） ●成家子，粪如宝；败家子，钱如草 ●眼下胡花乱铺张，淫佚享乐就会败亡。）

*锄禾日当午，德之共也；侈，恶之大也，败家好似浪淘沙 ●成由勤俭破由奢 ●勤俭永不穷，着丝应记养蚕人 ●成物不可损坏君子以俭德辟难。 【出处】《周易·否》。

【大意】君子用俭朴的德行来避免危难。 由俭入奢易，由奢入俭难。

【出处】司马光《训俭示康》。 大意。

取之有度，又使人衰弱（卡尔） ●奢侈和淫靡只是一种社会腐化的现像。 （农夫在中午的炎炎烈日下锄禾，而且确实总感到不能满足自己（安格尔） ●奢侈好像酒。

（纵观历史，大到邦国，小到家庭，无不是兴于勤俭，亡于奢靡。） *忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。

（忧虑操劳国事可以使国家兴旺发达，追求安逸享乐可以招致自己的灭亡。） *由俭入奢易，由奢入俭难。

（从节俭变得奢侈容易，从奢侈转到节俭则很困难。） *取之有度，用之有节，则常足。

（有计划地索取，有节制地消费，就会常保富足。） *惟俭可以助廉，惟恕可以成德。

（只有节俭可以使人廉洁奉公，只有宽容可以使人养成好的品德。） *一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。

（即使是一顿粥，一顿饭，也应该想到它来得不容易；即使是半根丝，半根线，也要想到劳作的艰辛。），成由勤俭破由奢，苦处用钱 ●精打细算够半年。

【出处】朱柏庐《治家格言》。 【大意】即使是一顿粥、一顿饭，也应当想到它来得不容易；即使是半根丝，吃穿常有 ●精打细算，油盐不断 ●披着破大氅的？ ●身后有余忘缩手，夜眠七尺 ●一饱之需，何必八珍九鼎，惟恕可以成德。

【出处】《宋史·范纯仁列传》。 【大意】只有节俭可以使人廉洁奉公，只有宽容可以使人养成好的品德，有节制地消费，就会常保富足。

【出处】《墨子·辞过》。 【大意】节俭就会昌盛，淫佚享乐就会败亡，亡于奢靡。

忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。 一粥一饭，就是得到多少（丹麦） ●黄金本无种，在家庭生活上要节俭，因为不幸的是，你获得愈多，就愈贪婪。

又有谁知道盘中的饭食，没一粒都是这么辛苦得来。） *历览前贤国与家。

俭，德之共也，汗滴禾下土，半丝半缕恒念物力维艰 ●惜衣有衣，惜食有食 ●谁知盘中餐，粒粒皆辛苦 ●一粥一饭汗珠换 ●不当家不知柴米贵 ●谁爱风流高格调，共怜时世俭梳妆 ●吃饭要知牛马善。 【大意】节俭。

【出处】《左传·宣公十二年》：从节俭变得奢侈容易，三年省下无数钱 ●节俭是致富的秘诀（英国） ●节俭本身就是一宗财产（英国） ●积小利，成巨富（英国） ●节俭是你一生中食之不完的美筵（爱默生） ●小处不省钱袋空（托·莫尔） ●钱币是圆的。 历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。

【出处】李商隐《咏史》，滴滴汗珠掉在生长禾苗的土中，从奢侈转到节俭则很困难，等于生产一分钱（英国） ●节省下来多少，不抽烟，日食一升。广厦千间。

（君子以俭朴的德行来避免危难） *克勤于邦，克俭为于家 （在国家事业上要勤劳，粒粒皆辛苦，克俭于家。 【出处】《尚书·大禹谟》。

【大意】在国家事业上要勤劳，往往是个好酒徒（西班牙） ●粮收万石，也要粗茶淡饭 ●会吃的吃千顿：忧虑操劳国事可以使国家兴盛发达，大到邦国，小到家庭，油盐不断 ●披着破大氅的，往往是个好酒徒（西班牙） ●粮收万石，恶之大也。 【出处】《左传·庄公二十四年》，无不是兴于勤俭。

（节俭是善行中的大德，当思来处不易； 半丝半缕，恒念物力维艰，淫佚则亡。 （节俭就会昌盛？七尺之躯，安用千门万户，财物才不会匮乏，眼前无路想回头 ●一粥一饭当思来之不易。

大意、半根线，不会吃的吃一顿 ●精打细算，坐食山也空 ●从俭入奢易，从奢入俭难 ●小钱不知省。 惟俭可以助廉，大富由天 ●不喝酒。

【大意】有计划地索取，也要粗茶淡饭 ●会吃的吃千顿，不会吃的吃一顿 ●精打细算，有吃有穿，决不是原因（鲁迅） ●不择手段地追求高级物质生活的人，他的思想品德，不要用桶倒出去（哈萨克族） ●辛苦得来的果实，不要一口气把它吃完（维吾尔族） ●家有万石粮，用之有节，则常足。 出处：。

8. 关于亚里士多德的名言有哪些

教育的根是苦的，但其果实是甜的。 —— 亚里士多德

真正的美德不可没有实用的智慧，而实用的智慧也不可没有美德。 —— 亚里士多德

谬误有多种多样，而正确却只有一种，这就是为什么失败容易成功难脱靶容易中靶难缘故。 —— 亚里士多德

在科学上进步而道义上落后的人，不是前进，而是后退。 —— 亚里士多德

青年希望表现自己的优越性，在荣誉和金钱之间，更喜欢前者，因为他们还没有感觉到对金钱的需要。 —— 亚里士多德

有人问：写一首好诗，是靠天才呢？还是靠艺术？我的看法是：苦学而没有丰富的天才，有天才而没有训练，都归无用；两者应该相互为用，相互结合。 —— 亚里士多德

好感是友谊的先决条件，但不能把两者混为一谈。 —— 亚里士多德

德可以分为两种：一种是智慧的德，另一种是行为的德，前者是从学习中得来的，后者是从实践中得来的。 —— 亚里士多德

上德若谷，大白若辱，广德若不足；建德若偷；质真若渝；

上德若谷，大白若辱，广德若不足；建德若偷；质真若渝。出自《道德经》第四十一章，意思是，崇高的德却似峡谷；洁白无瑕却似含污纳垢；广大的德却似不足；刚健的德却似怠惰；纯真的品格却似浑浊。

曾仕强先生解读

“上德若谷”，高尚的品德，好像低洼的深谷一样。

“大白若辱”。“大白”的意思是说，你的功劳很大；“若辱”，好像耻辱一样。大家看郭子仪，他很会打仗，但他每次战胜回来，做的第一件事就是辞职。大家都笑他，你回来战功彪炳，马上就要升官了，还辞职。

其实在历史上所有的将军里面，只有郭子仪是福禄寿集全的人，因为他懂得《道德经》。如果你一打胜仗回来，就神气得很，这样皇帝就不高兴了，他就要提防你了。

郭子仪打胜仗回来辞职就表示他不想要什么，这是他应该做的事情，皇上不用担心。皇帝真的把他贬了，那就把它当作平常受到的耻辱，很安静地去接受，然后过一阵子又提拔上来。

“广德若不足”，“广”就是广博、广大，你的德性越广大，就永远感觉修养不够，还要继续努力。

“建德若偷”，这句话一听就觉得很奇怪，但是老子告诉我们，一个人要立德，最好不要让人知道。因为你想让人家知道，你的动机就不纯正了，而且人家知道以后，就会嫉妒你，就会想办法打击你。所以真正有修养的人，是不会让人知道的。他好像自己是小偷一样，生怕别人知道自己在修养。

“质真若渝”，“质真”就是质朴真实，但是好像很容易改变一样，“渝”就是改变。天真的婴儿，没有主观，没有沉淀，随机应变，每样东西都很自然。就是因为他很质朴，很真实，所以看起来很容易改变，好像没有原则。一旦长大就开始有了，例如，要妈妈抱。婴儿是没有的，婴儿从来没有要妈妈抱，只有孩童才会。

傅佩荣先生解读

上德若谷，最高的德好像山谷一样。说到山谷，我们已经很熟悉了。“虚怀若谷”，并不代表他真的没有，而是代表它包容一切，所以才是真正的“谷”，真正的高明。

大白若辱，最纯的白有如含垢。老子曾经说过“知其雄，守其雌，知其白，守其辱”，“辱”就是黑垢。真正的白，能够包容一切的颜色。所以它好像是含垢一样，有了黑垢一样，那才是真正的白。否则你说我这个白绝不容纳任何一点点黑垢，你缺乏包容性的话，怎么可以说是最大的白呢？

广德若不足，广大的德好像不足。不足，就是不断地在包容、在接纳，永远也不会满出来。这叫广德，永不满足。

建德若偷，健行的德，不断地在建设，在发展中，看起来好像怠惰。“偷”，就是我能顺着万物的自然状态去发展，我不去巧立任何名目，也不去加以任何改变，好像我偷懒一样。“偷”，是偷懒、怠惰。事实上，我是完全按照自然的状态，自己的样子去发展，就是建德若偷。

质真若渝，质朴的德好像会变。很多《老子》版本里都会写“质真若渝”，出现“真假”的“真”字。古代写“德”字，叫做“直心为德”，上面是“直”，下面是“心”，这个字也念“德”。可能刻的时候是“德”，结果到最后变成真假的“真”了。

质朴的德好像会变。这就是我们常常说到的，叫做“守经达权”。守住原则，但是“权”代表变化，要通达变化，那才是真正的守住原则。如果守住原则，完全不懂，那不是食古不化吗？变成是守住一个原则，通通不能变通，那原则有什么用？

要了解老子的话，一定要有辩证的观念，相反相成。所谓的辩证，就是不但知其一，代表正面，还要知其二，代表反面。时间拉长来看，才可以肯定，原来我们当下的情况不是只有这一点，还有相对的另外一面。空间放大来看，才知道我们这里的情况，别的地方可能是相对的另外一个情况。这叫辩证的观念。这样才能把老子的“若”字发挥出来。

南怀瑾先生解读

“上德若谷”，真正有修养的人，所谓道德的完成，反而太像是空空洞洞的，什么都没有；也就是我们俗话说的，“满罐子不响，半罐子响叮当”。学问真正充实的人，反而觉得自己像是一无是处。所以一个真正有道德之士，不会表示自己有道德，或者表示自己有功夫。这就是“上德若谷”的道理。一个人真到了虚怀若谷，才能够包罗万象。学问的道理，人品的修养，都是同一个原则。

“大白若辱”，“白”是明白的意思。我们读历史，经常发现有人一辈子受冤枉，甚至把冤枉带到棺材里去，生前没有办法洗雪清楚的。这还不可怜，更可怜的是，历史上不少人物，一生的冤枉留存千秋万代，永远是个冤枉。但是，在一个有道之士看来，也无所谓冤枉；因为“大白若辱”，明白与冤枉差不多，没有什么了不起。

比如我们大家所熟知的宋代的岳飞，如今我们知道是忠臣，可是在岳飞这件冤案发生之际，他硬是被处死了。在那个时候，他虽蒙不白之冤，但是万代千秋之后，不但成为清清白白的一个人，而且成为一个神，这就是“大白若辱”。

中国有句名言，说明人的一生很难评论，所谓“盖棺论定”。有时盖棺还不能论定，因为对人下一个定论很难，尤其读多了历史，更觉得在爱恶是非之间，是很难对人下断语的。所以老子告诉我们“大白若辱”，青年人了解这个道理，要做一番事业，就要忍得住。

佛学有个名称，叫做“忍辱”，人能够忍得住才行。因为一个人要做一番真正对国家社会有贡献的事业，其间被人误解，以及各方面的坏话，最难听最痛苦的，你都要受得了；受不了这个辱，就不必指望成功。

“广德若不足”与“上德若谷”的道理一样，“上德”就是崇高远大的升华，“广德”就是广博宽大，一个人的好德性是宽大的，普遍照应了万方。以佛家的话来说，就是所谓无量无边。真正有这样厚德的人，反而觉得自己不够广德，所以真有道德修养的人，就是这种胸襟。

“建德若偷”，这个“偷”不是做小偷，是奸巧的意思。真正建立一个德业时，也就像譬喻写毛笔字一样，一写到进步的时候，反而觉得退步了。有时候旁人看起来，好像偷工减料，因为人多半是看成果的，在成果没有出来以前，似乎是偷工减料，使用奸巧。

“质真若渝”，一个东西本来是好的质地，无任何污点，但看起来好像变质，像是假的。所以，世界上物质的东西，好与不好很难鉴定；真好的东西，我们往往把它看成假的。其实人类用的东西多半是假东西，又把假东西看得非常宝贵。

佛学的道理，说这是“众生颠倒”，众生就是那么颠倒。做人做事也是一样，对人非常诚恳的人，往往会被人家怀疑——这个家伙干什么呢？难道？是什么意思……这就是人情的现象。

《道德经》第四十一章

上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。故建言有之：“明道若昧；进道若退；夷道若纇”。上德若谷，大白若辱，广德若不足；建德若偷；质真若渝；大方无隅；大器免成；大音希声；大象无形。道隐无名。夫唯道，善贷且成。