君子与小人的名言

君子与小人的名言

1. 有关君子与小人的名言

仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”《礼记·中庸》

子曰：“君子周而不比，小人比而不周。” 《论语·为政》

君子喻于义，小人喻于利。《论语·里仁》

子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。” 《论语·述而》

君子固穷，小人穷斯滥矣。《论语·卫灵公》

子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。” 《论语·宪问》

子曰：“君子上达，小人下达。” 《论语·宪问》

君子乐与人同，小人乐与人异。君子同其远，小人同其近。《易·同人·彖》

小人当退黜之时，往往疾视其上。君子则穷通皆乐，未尝一日忘其君。《读易详说》解《易·否·初六》

臣闻为人君者，在乎善善而恶恶，近君子而远小人。善善明，则君子进矣； 恶恶著，则小人退矣。《贞观政要》卷五

夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。彼无故以合者，则无故以离。《庄子·山木》

天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广，君子不为小人之匈匈也辍行。《荀子·天论》

太多了，说不完

2. 孔子关于君子小人的语录

1、君子喻于义，小人喻于利。

出自：《论语·里仁》。

译文：君子能够领悟的是道义，小人能够领悟的是利益。

君子与小人价值取向不同，君子于事必辨其是非，小人于事必计其利害。所谓“利”，是指金钱、财富等物质利益；所谓“义”，是指道义、正义等超越物质利益之上的道德价值。

君子行事都是以义作为根本，做什么不做什么都是与义作比较后才为之的。而小人只讲究私利，以利来衡量，会为利益舍弃道义，做事只想到有没有利可图。

2、君子和而不同，小人同而不和。

出自：《论语·子路》。

译文：君子讲求和谐，而不同流合污，小人只求完全一致，而不讲求协调。

君子可以与他周围保持和谐融洽的氛围，但他对待任何事情都该有自己的独立见解，而不是人云亦云，盲目附和。小人则没有自己独立的见解，虽然常和他人保持一致，但实际并不讲求真正的和谐贯通。

3、君子坦荡荡，小人长戚戚。

出自：《论语·述而》。

译文：君子光明磊落、心胸坦荡，小人则斤斤计较、患得患失。

君子光明磊落，不忧不惧，胸襟永远是光风霁月，象春风吹拂，清爽和畅，象秋月挥洒，皎洁光华。内心保持这样的境界，与人为善，所以“坦荡荡”。至于小人，总是患得患失，不是觉得别人对不起自己，或者是某件事对自己不利，忙于算计，受各种利欲所驱使，经常陷入忧惧之中，所以总是“长戚戚”。

4、君子求诸己，小人求诸人。

出自：《论语·卫灵公》。

译文：君子要求的是自己，小人要求的是别人。

具有君子品行的人，遇到问题先从自身找原因，而那些小人，出现麻烦总是想方设法推卸责任，撇清自己，从不会去反思自己，从自身找原因。

5、君子成人之美，不成人之恶，小人反是。

出自：《论语·颜渊》。

译文：君子成全别人的好事，不促成别人的坏事，小人则与此相反。

作为君子，总是从善良的或有利于他人的愿望出发，全心全意促使别人实现良好的意愿和正当的要求，不会用冷酷的眼光看世界。或是唯恐天下不乱，不会在别人有失败、错误或痛苦时推波助澜。小人却相反，总是“成人之恶，不成人之美”。

3. 关于君子和小人的语句

君子动口，小人动手

君子怀德，小人怀土

君子周而不比，小人比而不周

君子言于义，小人言于利

君子求诸它，小人求诸人

君子成人之美，小人成人之恶

君子为何斗不过小人

是因为君子讲道义，小人讲势利；

君子爱讲正理，小人总说歪理；

君子言行一致，小人阳奉阴违；

君子追求和谐，小人存心捣乱；

君子严责自己，小人暗算他人；

君子总在明处，小人常在暗处；

君子不记人过，小人与人交恶；

君子唯理是求，小人拉帮结派；

君子顾全大局，小人只顾已私；

君子顾及脸面，小人不计影响；

君子老实做事，小人弄虚做假；

君子襟怀坦荡，小人鼠肚鸡肠。

君子适可而止，小人揪住不放。

君子温和如三春暖风，小人阴险如冬日严霜。

4. 君子 小人 有关的古语

君子坦荡荡，小人长戚戚 君子爱财，取之有道君子之交淡若2113水，小人之交甘若醴君子淡以亲，小人甘以绝“君子不器。”

（5261《论语·为政》）“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语·里仁4102》） “君子欲讷于言而敏于行。”

（《论语·1653里仁》） “君子以文会友，以友辅仁。”（《论语·专颜渊》）“君子不忧不惧。”

（《论语·颜渊》）“君子成人之美，不成人之恶。”（《论语·颜渊》）“君子于其言，无所苟而已矣。”

（《论语·子路》）属“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”（《论语·子路》）“是故，君子无所不用其极。”

（《大学》）。

5. 用金钱区分君子与小人的名言古句

子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

《论语·为政》君子喻于义，小人喻于利。《论语·里仁》子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”

《论语·述而》君子固穷，小人穷斯滥矣。《论语·卫灵公》子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”

《论语·宪问》子曰：“君子上达，小人下达。” 《论语·宪问》君子乐与人同，小人乐与人异。

君子同其远，小人同其近。《易·同人·彖》小人当退黜之时，往往疾视其上。

君子则穷通皆乐，未尝一日忘其君。《读易详说》解《易·否·初六》臣闻为人君者，在乎善善而恶恶，近君子而远小人。

善善明，则君子进矣； 恶恶著，则小人退矣。《贞观政要》卷五。

6. 关于“君子”“小人”的古语

1，君子求诸己，小人求诸人。——出自春秋孔子《论语·卫灵公》

解析：白话文意思是君子事事严格要求自己，小人事事严格要求别人。君子自己省察自己，孟子对此曾说，君子要反求诸己，是否待人不忠等。自己反省以后而忠，那对方就是妄人而已矣，不必与他计校。

2，君子喻于义，小人喻于利。——出自春秋孔子《论语·里仁》

解析：白话文意思是君子看重的是道义，小人看重的是利益。修身者必须以义为重，千万别在利上面，天天以利来，怎么能修身、怎么能修道？可以说，孔子这句话也是点出了一个君子与小人最大的区别。

3，君子周而不比，小人比而不周。——出自春秋孔子《论语·为政第二》

解析：白话文意思是君子以公正之心对待天下众人，不徇私护短，没有预定的成见及私心；小人则结党营私。一个有道德，有修养的智者，善于团结、真心相助、忠诚坦荡，而那些心怀不轨的小人则貌合神离、口蜜腹剑，暗中勾结，从不会光明正大。

4，君子和而不同，小人同而不和。——出自春秋孔子《论语·子路》

解析：白话文意思是君子在人际交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系，但在对具体问题的看法上却不必苟同于对方。小人习惯于在对问题的看法上迎合别人的心理、附和别人的言论，但在内心深处却并不抱有一种和谐友善的态度。

5，君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。——出自春秋孔子《论语·里仁》

解析：白话文意思是君子和小人每天心中惦记的事情是不同的。君子每天牵挂的是自己的道德修缮，小人则记惦的是自己的家乡；君子心中始终有一份规矩、法度，不得超越，小人则满脑子想的是些小恩小惠，小便宜。

《庄子》经典名言200句详解：君子之交淡若水，小人之交甘若醴

相视而笑，莫逆于心

名句的诞生

子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：“孰能以无为首1，以生为脊2，以死为尻3，孰知死生存亡之一体者，吾与之友4矣。”四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。

——大宗师

完全读懂名句

1﹒首：开头、初始之意。2﹒脊：梁脊、栋梁。3﹒尻：音kāo，背脊尾部之处，引申有终点、尾端之意。4﹒友：动词，与人为友。

子祀、子舆、子犁、子来四个人互相说道：“谁能把‘无’做头，把‘生’做脊梁，把‘死’做尾，能知道生死存亡是一体的人，我就与他做朋友。”四个人相顾而笑，内心同气相通，于是结成好朋友。

自埋于民，自藏于畔

名句的诞生

孔子之楚，舍于蚁丘之浆1。其邻有夫妻臣妾2登极3者。子路曰：“是稯稯4何为者邪？”仲尼曰：“是圣人仆也。是自埋于民5，自藏于畔6。其声销，其志无穷，其口虽言，其心未尝言，方且与世违而心不屑与之俱。是陆沉7者也，是其市南宜僚邪？”

——则阳

完全读懂名句

1﹒蚁丘之浆：蚁丘，山名；浆，卖浆人家。2﹒臣妾：战国人男女多自称臣妾。3﹒登极：指登上屋子最高处，即屋顶。4﹒稯稯：音zǒnɡ，人众聚集的样子。5﹒自埋于民：埋，隐藏。此句谓隐于民间。6﹒自藏于畔：畔，田埂。此句谓隐于田园。7﹒陆沉：此处指无水而沉，喻隐者。

孔子到了楚国，住宿在蚁丘的卖浆家。他的邻人有夫妻男女都爬到屋顶观望，子路说：“这里挤着一堆人要做什么？”孔子说：“这些人是圣人的仆人。他自隐于民间，自藏于田园。虽然声名沉寂，志向无穷，虽有所言论，而内心却凝寂无言，和俗世相反而心不屑与世俗同流。是在尘世自隐之士，应该是市南宜僚吧？”

弃千金之璧，负赤子而趋

名句的诞生

子桑雽1曰：“子独不闻假人之亡2与？林回3弃千金之璧，负赤子4而趋。或曰：‘为其布与？赤子之布寡矣；为其累与？赤子之累多矣；弃千金之璧，负赤子而趋，何也？’林回曰：‘彼以利合，此以天属也。’夫以利合者，迫穷祸患害相弃也；以天属者，迫穷祸患害相收也。夫相收之与相弃亦远矣。”

——山木

完全读懂名句

1﹒子桑雽：人名，雽音hù，或作雩，音yú，隐者名。2﹒假人之亡：假，国名也；亡，灭亡也。3﹒林回：假国灭亡后，其逃民之姓名。4﹒赤子：初生的婴儿。

子桑雽说：“你没有听说假国人逃亡的故事吗？林回舍弃价值千金的玉璧，背着婴儿逃走。有人说：‘是为了钱财吗？婴儿的价值很少；为了累赘吗？婴儿的累赘更大。舍弃了千金的玉璧，背着婴儿逃走，是为什么呢？’林回说：‘我和玉璧是利的结合，我和婴儿是天性的关联。’以利而结合的，受到窘迫祸患的时候，就互相遗弃了；以天性相关的，遇到窘迫祸患的时候，就互相收留了。互相收留的和互相遗弃之间，相差得很远。”

君子之交淡若水，小人之交甘若醴

名句的诞生

君子之交淡若水，小人之交甘若醴1；君子淡以亲，小人甘以绝2。彼无故以合者，则无故以离。

——山木

完全读懂名句

1﹒醴：美酒。2﹒绝：断绝。

君子的交情淡薄如水一般，小人的交情却甘美如甜酒；君子淡薄却亲切，小人甜蜜却容易断绝。所以凡是没有缘故而结合的，往往也没有缘故就离散。

彼游方之外者也，而丘游方之内者也

名句的诞生

子贡反1，以告孔子曰：“彼何人者邪？修行无有，而外其形骸，临尸而歌，颜色2不变，无以命之，彼何人者邪？”孔子曰：“彼游方之外3者也，而丘游方之内者也。外内不相及，而丘使女往吊之，丘则陋4矣。”

——大宗师

完全读懂名句

1﹒反：返回。2﹒颜色：脸色、表情。3﹒方之外：以方代指礼教方域之外。4﹒陋：固陋、鄙野。

子贡回去之后，将这件事情告诉孔子，说：“他们是什么人呀？居然不用礼仪修饰德行，且赤裸裸地表现于外，竟然对着尸体唱歌，而脸色不变，实在令人无以言之，他们究竟是哪种人啊？”孔子回答：“他们是游于礼教方域之外的人，而我是游于礼教之内的人。方域之外和方域之内彼此互不相关，而我竟然叫你去吊唁，这是我的疏漏啊！”

同类相从，同声相应

名句的诞生

同类相从，同声相应，固天之理也。

——渔父

同类相求，同声相和，许多同类事物之间互相存在相互感应作用，这是自然的规律。

名句的故事

在《庄子·徐无鬼》中描述了声音共振的现象：“于是为之调瑟，废于一堂，废于一室，鼓宫宫动，鼓角角动，音律同矣。”是说在堂室放置着瑟，拨动一弦发宫音时，其他相应的弦也随之振动发出宫音。由此而领悟出“同类相感，同声相应”的道理，并认为这是事物固有的属性，是“固天之理”。这种认识被古人普遍接受，成为一种基本的音乐常识。《吕氏春秋》、《淮南子》、《春秋繁露》和《史记》等都用这种观点解释声音共振现象。基于对大量声学现象的观察思考，古人逐步从感性经验提升为初步的理性认识，由原本单纯的物性之理，提高为做人处事的人生哲理。司马迁在《史记·伯夷列传》说：“同明相照，同类相求。”“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”意思都是说志趣相同的人自然会结合在一起。

士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也

名句的诞生

贫也，非惫1也。士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时2也。王独不见夫腾猿乎？其得柟梓豫章3也，揽蔓其枝而王长4其间，虽羿、蓬蒙5不能眄睨6也。及其得柘棘枳枸7之间也，危行侧视，振动悼栗8，此筋骨非有加急而不柔也，处势不便，未足以逞其能也。

——山木

完全读懂名句

1﹒惫：委靡、疲倦。形容精神极度疲困的样子。2﹒非遭时：生不逢时，遭逢不能伸展抱负的时代。3﹒柟梓豫章：统指高大的树木。柟，难。4﹒王长：自大、称雄。王，音wànɡ。5﹒羿、蓬蒙：羿是后羿，蓬蒙是后羿的弟子，皆为古代善于射箭的人。6﹒眄睨：音miǎnnì，斜视、轻视。7﹒柘棘枳枸：统指有刺的树木。柘，zhè。8﹒悼栗：害怕到发抖。

我是贫穷，不是疲惫。读书人不能实践道德理想，才叫做疲惫；穿着破旧衣鞋，是贫穷，而不是疲惫，这是生不逢时啊！大王难道没有看过跳跃的猴子吗？当它处在柟、梓、豫、章这些大树时，拉着树枝称雄的模样，就算是后羿、蓬蒙这样的射箭手也不能轻视它。当它处在柘、棘、枳、枸这些有刺的树木时，就要小心走路、顾前顾后，还会害怕到发抖，这并不是它的筋骨变得僵硬不柔软，而是所处的情势对它相当不利，无法表现它的才能啊！

唇竭则齿寒

名句的诞生

天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少而害天下也多。故曰，唇竭1则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。掊击2圣人，纵舍3盗贼，而天下始治矣。夫川竭4而谷虚，丘夷5而渊实。圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣。

——胠箧

完全读懂名句

1﹒竭：无、亡之义。2﹒掊击：抨击、打倒。3﹒纵舍：释放。4﹒川竭：川流枯竭。5﹒丘夷：丘陵夷平。

天下的善人少而不善的人多，所以圣人有利于天下的少而危害天下的多。因此说嘴唇没了牙齿便感到寒冷，鲁国的酒淡薄而让赵国首都邯郸被围，圣人所生之地却是大盗所起之处。唯有打击圣人、释放盗贼，天下才得以太平。就好像溪谷空了，河流便干枯，丘陵夷平，深渊便被填满的道理一样。圣人死了，大盗就不会兴起，天下便会太平无事了。

惠施多方，其书五车，其道舛驳，其言也不中

名句的诞生

惠施多方1，其书五车2，其道舛驳3，其言也不中4。

——天下

完全读懂名句

1﹒多方：指各方面的学问都有涉猎。2﹒五车：形容书多。此指惠施的著作很多。3﹒舛驳：杂乱不纯。舛，音chuǎn。4﹒不中：不恰当、不合适。

惠施各方面的学问都有涉猎，他的著作有五部车那么多，他所讲的道理驳杂不纯，他的言论也很不恰当。

莫寿于殇子，而彭祖为夭

名句的诞生

天下莫大于秋毫1之末，而泰山为小，莫寿于殇子2，而彭祖为夭3，天地与我并生而万物与我为一，既已为一矣，且得有言乎？

——齐物论

完全读懂名句

1﹒秋毫：动物到了秋天更换新毛，比喻最小的细毛。2﹒殇子：人生下来还在襁褓中就死了，叫做殇子。3﹒夭：短命的人。

天下没有比秋毫的末端更大的东西，而泰山却是小的；没有比未成年死去的人更长寿的，而活八百岁的彭祖却是短命的早亡者。天地万物都和我们同生于无，都与我同为一体。既然已经说过合为一体，还能再说什么呢？

得鱼忘筌；得兔忘蹄；得意忘言

名句的诞生

筌1者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄2；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！

——外物

完全读懂名句

1﹒筌：捕鱼的网。2﹒蹄：捕兔的器具，用来绊兔的脚。

渔网的目的是捕鱼，有人捉到鱼后便舍弃渔网；捕兔兽具的目的是抓兔子，有人抓到兔子后便丢下捕兽器；字句言词的目的是传达思想，有人了解意思后便可以忘记文字。我怎能遇到可以忘记文字的人而和他谈谈呢？

名句的故事

文中得鱼忘筌、得兔忘蹄，捕到鱼就忘记渔网、抓到兔就丢掉捕兽器，后人便用这两句成语形容一个人达到目的之后，就忘记当初赖以成功的方法。这与“过河拆桥”的意义很类似。

而“得意忘言”这句话是庄子真正要表达与探究的重点。文字语言之于思想，就是一种“工具”，一旦掌握文字语言传达出来的思想、意境，就无须拘泥在文字语言上，根据其意涵尽情发挥，人才能够活得豁达逍遥、无拘无束。换句话说，“得意忘言”就是体悟的境界，体悟一个道理之后，语言反而成为一种障碍。

魏晋时代的玄学大师王弼，曾说：“夫象者，出意者也。言者，明象者也。”（《周易略例·明象》）有“意”才会有“象”，“象”是景象或事物的外表，而“言”就是来阐述事物的外表。所以他又说：“故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。”因此，语言就是用来说明事物的外表，了解事物之后，就可以把语言文字忘记；事物的外表为了显它所内含的意义，掌握意义之后，就无须在乎事物的外貌了。这就是王弼有名的“得意忘象”，意思是说，不拘泥于事务的表象而得其深意。

历久弥新说名句

明朝《荆钗记》中有一小段：“愿他独占魁选，荣显。母妻封赠受皇宣，门楣显，姓名传。得鱼后，怎忘筌？”意即高中状元后，母亲、妻子都可以受到册封，门第也会显赫，姓名也会被传诵，一个人岂能够抓到鱼就忘记渔网呢？

魏晋时期，“得鱼忘筌”更成为人们探究佛理中重要的修行功夫。《高僧传》记载：“自经典东流，译人重阻，多守滞文，鲜见圆义。若忘筌取鱼，始可与言道矣。”意思是说，很多人在读佛经的过程中，过于在字面上锱铢必计，而无法掌握经文的真正意义，因此抓到义理后就舍弃字句的片面解释，才可以悟道呀！这也是中国本土起源的禅宗追求的“顿悟”之道，“得意忘言”才能够把握机锋之所在。

五柳先生陶渊明有首《饮酒诗》，其中说：“采菊东篱下，悠然见南山，山气日夕佳，飞鸟相与还，此中有真意，欲辨已忘言。”陶渊明在东篱下采菊，由于十分投入，当抬头时，已看到夕阳西下的南山，看到飞鸟也将归巢，整幅画面似乎欲言又止，因为作者的心灵已经与身旁的大自然融为一体，想要多做点解释，仿佛又过多赘词，所以说：“此中有真意，欲辨已忘言。”