扬子云名言

扬子云名言

1. 关于陋室铭的名言警句

原文 山不在高，有仙则名。

水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。

苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。

可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。

南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？ 编辑本段译文 山不一定要高，有了仙人就成了名山；水不一定要深，有了龙就成为灵异的（水）了。

这是简陋的屋子，只要我的品德好（就不感到屋子简陋了）。苔藓碧绿，长到阶上，草色青葱，映入帘里。

与我谈笑的都是学识渊博的大儒，往来的没有浅薄的庸人。可以弹奏不加装饰的古琴，阅读珍藏的佛经。

没有嘈杂的音乐扰乱耳朵，没有官府的公文劳累我的身心。（它好比）南阳诸葛亮的草庐，西蜀扬子云的玄亭。

孔子说：有什么简陋的呢？ 编辑本段年代出处及作者 唐·刘禹锡（772-842），字梦得，唐代文学家，词人，诗人，哲学家，洛阳人。毕生从政，曾官至监察御史，后贬官为多处刺史，虽其时其宦途不顺，然这段时间的经历，却为他后来的文字，打下了广博的基础。

唐文宗大和元年（827）刘禹锡返回洛阳，宦途始告平稳。晚年任太子宾客，分司东都（洛阳），加检校礼部尚书。

有《刘梦得文集》四十卷。本文选自《全唐文》. 禹锡自幼好学，攻读经典之外，于九流百氏，乃至书法、天文、医学，亦广泛涉猎。

其文学创作，以诗歌最著，白居易说他“文之神妙，莫先于诗”（《刘白唱和集解》）。在古文运动中，他占有重要地位，当时李翱、韩愈主盟文坛，引之以为伦辈。

刘说自己“长在论”，他的论文条理清晰，论证周密，文采沛然。散文则思路清晰，简洁晓畅（此节引自于刘禹锡小传）。

刘禹锡生活在唐代中后期，由于安史之乱，唐朝形成了宦官专权、藩镇割据、朋党之争的社会局面。他对于这样的社会现实颇为不满，曾参与了王叔文领导的改革运动，但遭遇失败，以致仕途坎坷，多次受贬。

但是，他没有屈服于权贵，而是以文明志，表现了他刚直不阿的品格和对达官显贵的蔑视态度。本文可以说是作者对当时世风的辛辣嘲讽与心态的自明。

这篇《陋室铭》是他贬为和州刺史时在任上写的。

2. 陋室铭里的名句

山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。

陋室铭

【作者】刘禹锡 【朝代】唐代

山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？

译文 注

山不在于高，有了神仙就出名。水不在于深，有了龙就显得有了灵气。这是简陋的房子，只是我（住屋的人）品德好（就感觉不到简陋了）。长到台阶上的苔痕颜色碧绿；草色青葱，映入帘中。到这里谈笑的都是知识渊博的大学者，交往的没有知识浅薄的人，可以弹奏不加装饰的古琴，阅读佛经。没有奏乐的声音扰乱双耳，没有官府的公文使身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子说：“有什么简陋的呢？”

3. 张籍的诗歌名句是什么

名句（附全诗）： 西江贾客珠百斛，船中养犬长食肉。

《野老歌》全诗：野老歌老农家贫在山住，耕种山田三四亩。 苗疏税多不得食，输入官仓化为土。

岁暮锄犁倚空室，呼儿登山收橡实。 西江贾客珠百斛，船中养犬长食肉。

无数铃声遥过碛，应驮白练到安西。《凉州词》全诗：凉州词边城暮雨雁飞低，芦笋初生渐欲齐。

无数铃声遥过碛，应驮白练到安西。 凤林关里水东流，白草黄榆六十秋。

边将皆承主恩泽，无人解道取凉州。还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。

《节妇吟》全诗：节妇吟君知妾有夫，赠妾双明珠。 感君缠绵意，系在红罗襦。

妾家高楼连苑起，良人执戟明光里。知君用心如日月，事夫誓拟同生死。

还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。复恐匆匆说不尽，行人临发又开封。

《秋思》全诗：秋思洛阳城里见秋风，欲作家书意万重。复恐匆匆说不尽，行人临发又开封。

张籍名诗：答鄱阳客药作者：张籍 年代：唐朝江皋岁暮相逢地，黄叶霜前半夏枝。子夜吟诗向松桂，心中万事喜君知。

张籍《秋思》洛阳城里见秋风，欲作家书意万重。复恐匆匆说不尽，行人临发又开封。

意思：一年一度的秋风，又吹到了洛阳城中，催我写一封家书，将万重心意与亲人沟通。捎信人即将出发，我又拆开了缄上的信封，赶快再添上几句，说不尽的心事，无奈太匆匆。

没蕃故人张籍前年戌月支，城下没全师。蕃汉断消息，死生长别离。

无人收废帐，归马识残旗。欲祭疑君在，天涯哭此时。

意思：前年你去月支防守边疆，据说在城下覆灭了全师。蕃汉之间消息全然断绝，我与你永作生死的别离。

无人去收拾遣弃的营帐，只有归马认得残破战旗。想祭奠却疑心你还活着，海角天涯此时怎不哭啼？！他的绝句不错卷386_22 【送蜀客】张籍蜀客南行祭碧鸡，木绵花发锦江西。

山桥日晚行人少，时见猩猩树上啼。卷386_23 【送元结】张籍昔日同游漳水边，如今重说恨绵绵。

天涯相见还离别，客路秋风又几年。卷386_24 【宿山祠（一作宫山祠）】张籍秋草宫人斜里墓，宫人谁送葬来时。

千千万万皆如此，家在边城亦不知。卷386_25 【美人宫棋】张籍红烛台前出翠娥，海沙铺局巧相和。

趁行移手巡收尽，数数看谁得最多。卷386_26 【蛮州（一作杜牧诗，题云蛮中醉）】张籍瘴水蛮中入洞流，人家多住竹棚头。

一山海上无城郭，唯见松牌记象州。卷386_27 【送元宗简】张籍貂帽垂肩窄皂裘，雪深骑马向西州。

暂时相见还相送，却闭闲门依旧愁。卷386_28 【寄徐晦】张籍鄠陂鱼美酒偏浓，不出琴斋见雪峰。

应胜昨来趋府日，簿书床上乱重重。卷386_29 【寄白学士】张籍自掌天书见客稀，纵因休沐锁双扉。

几回扶病欲相访，知向禁中归未归。卷386_30 【喜王六同宿】张籍十八年来恨别离，唯同一宿咏新诗。

更相借问诗中语，共说如今胜旧时。卷386_31 【题玉像堂】张籍玉毫不着世间尘，辉相分明十八身。

入夜无烟灯更好，堂中唯有转经人。卷386_32 【与贾岛闲游】张籍水北原南草色新，雪消风暖不生尘。

城中车马应无数，能解闲行有几人。卷386_33 【哭丘长史】张籍丘公已殁故人稀，欲过街西更访谁。

每到子城东路上，忆君相逐入朝时。卷386_34 【哭孟寂】张籍曲江院里题名处，十九人中最少年。

今日春光君不见，杏花零落寺门前。卷386_35 【患眼】张籍三年患眼今年校，免与风光便隔生。

昨日韩家后园里，看花犹似未分明。卷386_36 【答刘竞】张籍刘君久被时抛掷，老向城中作选人。

昨日街西相近住，每来存问老夫身。卷386_37 【赠华严院僧】张籍一身依止荒闲院，烛耀窗中有宿烟。

遍礼华严经里字，不曾行到寺门前。卷386_38 【逢故人】张籍山东一十馀年别，今日相逢在上都。

说尽向来无限事，相看摩捋白髭须。卷386_39 【送萧远弟】张籍街北槐花傍马垂，病身相送出门迟。

与君别后秋风夜，作得新诗说向谁。卷386_40 【送辛少府任乐安】张籍才多不肯浪容身，老大诗章转更新。

选得天台山下住，一家全作学仙人。卷386_41 【赠任道人】张籍长安多病无生计，药铺医人乱索钱。

欲得定知身上事，凭君为算小行年。卷386_42 【招周居士】张籍闭门秋雨湿墙莎，俗客来稀野思多。

已扫书斋安药灶，山人作意早经过。卷386_43 【送许处士】张籍高情自与俗人疏，独向蓝溪选僻居。

会到白云长取醉，不能窗下读闲书。卷386_44 【送律师归婺州】张籍京中开讲已多时，曾作坛头证戒师。

归到双溪桥北寺，乡僧争就学威仪。卷386_45 【题杨秘书新居】张籍爱闲不向争名地，宅在街西最静坊。

卷里诗过一千首，白头新受秘书郎。卷386_46 【送晊师】张籍九星台下煎茶别，五老峰头觅寺居。

作得新诗旋相寄，人来请莫达空书。卷386_47 【送僧往金州】张籍闻道溪阴山水好，师行一一遍经过。

事须觅取堪居处，若个溪头药最多。卷386_48 【寻徐道士】张籍寻师远到晖天观，竹院森森闭药房。

闻入静来经七日，仙童檐下独焚香。卷386_49 【答开州韦使君寄车前子】张籍开州午日车前子，作药人皆道有神。

惭愧使君怜病眼，三千馀里寄闲人。卷386_50 【忆故州】张籍垒石为山伴野夫，自收灵药读仙书。

如今身是他州客，每见青山忆旧居。卷386_51 【送客游蜀】。

4. 扬子云是我国著名的钢琴家吗

扬子云（前53-后18），名“扬雄”，西汉蜀郡成都（今四川成都郫县）人。

西汉后期著名学者，哲学家、文学家、语言学家。 少时好学，博览多识，酷好辞赋。

口吃，不善言谈，而好深思。家贫，不慕富贵。

40岁后，始游京师。 大司马王音召为门下史，推荐为待诏。

后经蜀人杨庄的引荐，被喜爱辞赋的成帝召入宫廷，侍从祭祀游猎，任给事黄门郎。 扬雄从小勤奋好学，不为章句，训诂通而已。

博览无所不见，口吃不能剧谈，喜欢潜心思考。为人简易清静，不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱，不修廉隅以邀名当世有大度，非圣贤之书不读。

曾从严君平不，通《易经》、《老子》，善辞赋。年轻时，曾一度钦慕屈原、司马相如的辞赋。

他以司马相如的赋为范本，写了不少华丽的辞赋，传至京师，为汉成帝所喜，召为给事黄门郎，与王莽、刘歆、董贤等为同僚。以后认为辞赋不过是“童子雕虫篆刻”，“壮夫不为也”（《法言·吾子》），转而研究哲学。

他认为，“经莫大于《易》”，“传莫大于《论语》”，于是就模仿《周易》写了《太玄》，模仿《论语》写了《法言》。还撰写了《训纂》、《方言》、《苍颉训纂》等语言文字学方面的著作。

王莽篡权后，扬雄为中散大夫。但他不愿趋炎附势，同流合污。

所以甘愿寂寞，不参与朝政，在天禄阁校书，同时自己埋头著书。 尽管如此，扬雄还是没有逃脱厄运。

由于刘歆之子刘棻为了讨好王莽，伪造了一道“符命”（即谶纬）进献给王莽，不料却坏了王莽的计划，于是被流入，“投诸四夷”。刘棻曾从扬雄学过上古文字，这就牵连到扬雄。

治狱的使者来天禄阁抓扬雄，扬雄跳阁自杀，未死，后得免。 以后一直默默无闻，七十一岁而死。

扬雄思想的代表作是《太玄》和《法言》。《太玄》是他表达自己宇宙论、本体论哲学思想的著作。

就《太玄》的结构和形式而言，是一部模仿《周易》而作的半哲学增筮占之书，既有《经》也有《传》。但扬雄还是有所创新，如《周易》用奇、偶二分法，《太玄》则用奇、偶、和三分法；《周易》注重以卦象判吉凶，《太玄》则主要以数来断否泰，等等。

《太玄》核心思想是建立了一个以“玄”为宇宙万物的本源的哲学体系。《法言》则是扬雄表达自己人性论、伦理道德、政治学说等思想的著作。

扬雄撰写此书的目的，在于捍卫和发挥正统的儒家学说。在形式上，《法言》模仿《论语》，采用了问答体。

就其内容而言，扬雄在书中确立了尊儒宗孔的思想，认为“通天、地、人曰儒”（《法言·君子》）；唯有孔子之道是“关百圣而不惭，敝天地而不耻”（《法言·五百》）；孔子、周公之道皆为治国兴邦、修身论学的最高理论。主张为学者要崇本抑末，追随周、孔的思想；又指出，诸子之学异于孔子，只有孟子、荀子不异，所以孟、荀要高于诸子，一切学说都应该以孔子为依归，“好书而不要诸仲尼，书肆也；好说而不要诸仲尼，说铃也”（《法言·吾子》）。

在人性论方面，扬雄提出了“善恶混说”，认为人通过修身可去恶兴善（参见《法言·修身》）；在伦理学方面，提出了儒家的“孝”道是做人的最基本准则，“孝，至矣乎！一言而该，圣人不加焉” 扬雄与诸葛亮齐名，在《陋室铭》中刘禹锡提及“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”，作者借这南阳的诸葛亮的草庐，西蜀扬雄的旧居来对比自已的陋室，有引诸葛亮与扬雄为自己同道的意思，也表明了作者以这二人为自己的楷模，希望自己也能如同他们一样拥有高尚的德操。 ？ 追答 ： 这个扬子云就是大名鼎鼎的扬雄，但不是你说的同一个人。

5. 名言金石

(1)古之善书者多寿，心定故也。人能定其心，何事不可为。

(2)书法亦就佛法，始于戒律，精于定慧，证于心源，妙于了悟，至于极也，亦非口手可传焉。

(3)内典《金经》云：“非法非非法。”书家悟得此诀，何患食古不化。

(4) 书，如也，如其学，如其才，如其志，总之曰如其人。

(5) 清心寡欲，字生精神，是亦诚中形外之一证。

(6) 渣滓去，则清光来，若心地丛杂，虽笔墨精良，无当也。故扬子云：字为心画。

(7) 昔人有联语云：夫复何为，莫非自然。真至理名言也。作书亦当知此意。

(8) 气盛，则言之短长与声之高下皆宜。书亦如之。

(9) “振衣千仞岗，濯足万里流。”作书须有此气象。而其细心运意，则又如穿针者束线纳孔，毫厘有差，便不中窍。

(10) 明窗净几，笔墨精良，于时抽纸挥毫，以绘我胸中之所有，其书那得不佳！若人声喧杂，纸墨恶劣，虽技如二王，亦无济矣。

(11) 一部《金刚经》，专为众生说法，而又教人离相。学古人书，是听佛说法也。识得秦汉晋唐书法之妙，而会以自己性灵，是处处离相，得成佛道之因由也。

(12)每日焚香静坐，收拾得此心，洁洁净净，读书有暇，兴来弄笔，以自写其性情，斯能超乎象外，得其寰中矣。惜余未之能也。

(13) 作字须敬，非仅欲字好，即此是学。味明道此语，谓作字能主一无适，是亦收放心之一法。

(14)摹古之法，如鬼享祭，但吸其气，不食其质。

(15心粗气浮，百事无成。书虽小道，亦须静定。

(16)冷看古人用笔，勿参以杂念，是亦收放心之一法。

(17)离形得似，书家上乘。然此中消息甚微，不可死在句下。

(18) 黄山谷曰：“诗不可凿空强作，待境而生，便自工耳。”余谓书亦不可凿空强作，神与古会，便自工耳。

(19)握笔之法，虚掌实指。指聚则实，指实则掌自然虚。

(20)死指活腕，书家无等等咒也。指死则笔直，腕活则字灵。

(21)逆笔起，最得势。褚河南书，都逆起，隶法也。

(22)字须笔笔送到，到笔锋收处，笔仍提直，方能送到。

(23)作楷须明隶法，作隶切忌楷气。作隶须有万壑千岩奔赴腕下之气象。

(24)用笔最忌妄发笔力。笔锋未着纸，而手已移动，则浮而轻，盖力在外故也。

(25) “水流心不竞，云在意俱迟。”此两句极尽书法之妙。意到笔随，不设成心，是上句景象也；无垂不缩，欲往仍留，是下句景象也。

(26)初学临书，先求形似，间架未善，遑言笔妙。

(27)作楷最重宾主分明。譬如写一“日”字，左竖为宾，宜轻而短；右竖为主，宜重而长；中画为宾，宜虚而婉；下画为主，宜实而劲。

(28)笔须凌空，固也。然学者误会斯语，每走入空滑一路去。必曰气空笔实，方能无弊。

(29)无垂不缩，欲往仍留。《兰亭》之妙，尽乎此矣。

(30)书贵熟，熟则乐。书忌熟，熟则俗。未能画平竖直而遽求神妙，是犹离规矩以求巧，非吾所敢知也。

(31)书贵熟后生。

(32)书无定法，莫非自然之谓法，隶法推汉，楷法推晋，以其自然也。唐人视法太严，故隶不及汉，而楷不及晋。

(33)学楷宜由唐而晋，隶则非汉不可。

(34)汉隶笔笔逆，笔笔蓄。起处逆，收处蓄。

(35)初学，但求间架森严，点画清朗，断勿高语神妙。

(36)字之纵横，犹屋之楹梁，宜平直，不宜倾欹。

(37)笔画极繁之字，当促其小画，展其大画。如《九成宫》“凿”、“鉴”、“台”、“萦”等字皆是。

(38)古碑贵熟看，不贵生临，心得其妙，藉笔以达之，方能神似。

(39)意居笔先，形随法立。

(40)不贵多写，无间断最妙。

(41)宾主、操纵、开合、虚实、顺逆诸法，可以语人。外此，则欲语不得，有语反惑。

(42)既曰分间布白，又曰疏处可走马，密处不透风，何其言之不相谋耶？不知前言是讲立法，后言是论取势，二者不兼，焉能尽妙。唐代北海、河南书，真是善于取势者。

(43)欲知后笔起，意在前笔止，明乎此，则笔笔呼应，字字接贯，前后左右，自能一气相生矣。

(44)疏势不补，密势补之。《九成宫》“圣”字上画，“舜”字下点，皆补法也。若“乃”、“力”等字，左上右下皆缺势，无可补。

(45)笔法尚圆，过圆则弱而无骨。体裁尚方，过方则刚而不韵。

6. 文天祥的名言

人生自古谁无死，留取丹心照汗青 文天祥作品一览： 《二女第一百四十八》 床前两小女，各在天一涯。

[1] 所愧为人父，风物长年悲。 《南剑州督第六十四》 剑外春天远，江阁邻石面。

幕府盛才贤，意气今谁见。 《扬子江》 几日随风北海游， 回从扬子大江头。

臣心一片磁针石， 不指南方不肯休。 《金陵驿》 草合离宫转夕晖，孤云漂泊复何依？ 山河风景原无异，城郭人民半已非。

满地芦花和我老，旧家燕子傍谁飞！ 从今别却江南路，化作啼鹃带血归。文天祥 《吊惠利夫人》 百万貔貅扫犬羊，家山万里受封疆。

男儿若不平强寇，死愧明溪莘七娘。 《过零丁洋》 辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。

山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。 惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。

人生自古谁无死？留取丹心照汗青。 《绝命词》 孔曰成仁，孟曰取义，唯其义尽，所以仁至。

读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧。 《正气歌》 天地有正气，杂然赋流形。

下则为河岳，上则为日星。 于人曰浩然，沛乎塞苍冥。

皇路当清夷，含和吐明庭。 时穷节乃见，一一垂丹青。

在齐太史简，在晋董狐笔。 在秦张良椎，在汉苏武节。

为严将军头，为嵇侍中血。 为张睢阳齿，为颜常山舌。

或为辽东帽，清操厉冰雪。 或为出师表，鬼神泣壮烈。

或为渡江楫，慷慨吞胡羯。 或为击贼笏，逆竖头破裂。

是气所磅礴，凛烈万古存。 当其贯日月，生死安足论。

地维赖以立，天柱赖以尊。 三纲实系命，道义为之根。

嗟予遘阳九，隶也实不力。 楚囚缨其冠，传车送穷北。

鼎镬甘如饴，求之不可得。 阴房阗鬼火，春院闭天黑。

牛骥同一皂，鸡栖凤凰食。 一朝蒙雾露，分作沟中瘠。

如此再寒暑，百疠自辟易。 嗟哉沮洳场，为我安乐国。

岂有他缪巧，阴阳不能贼！ 顾此耿耿在，仰视浮云白。悠悠我心悲，苍天曷有极。

哲人日已远，典刑在夙昔。风檐展书读，古道照颜色！ 《酹江月》 水天空阔，恨东风不借、世间英物。

蜀鸟吴花残照里，忍见荒城颓壁。 铜雀春情，金人秋泪，此恨凭谁雪。

堂堂剑气，斗牛空认奇杰。 那信江海余生，南行万里，属扁舟齐发。

正为鸥盟留醉眼，细看涛生云灭。 睨柱吞嬴，回旗走懿，千古冲冠发。

伴人无寐，秦淮应是孤月。 《酹江月》 乾坤能大，算蛟龙、元不是池中物。

风雨牢愁无著处，那更寒蛩四壁。 横槊题诗，登楼作赋，万事空中雪。

江流如此，方来还有英杰。 堪笑一叶漂零，重来淮水，正凉风新发。

镜里朱颜都变尽，只有丹心难灭。 去去龙沙，江山回首，一线青如发。

故人应念，杜鹃枝上残月。 《酹江月》 庐山依旧，凄凉处、无限江南风物。

空翠晴岚浮汗漫，还障天东半壁。 雁过孤峰，猿归危嶂，风急波翻雪。

乾坤未老，地灵尚有人杰。 堪嗟漂泊孤舟，河倾斗落，客梦催明发。

南浦闲云连草树，回首旌旗明灭。 三十年来，十年一过，空有星星发。

夜深愁听，胡笳吹彻寒月。 《沁园春》 为子死孝，为臣死忠，死又何妨。

自光岳气分，士无全节，君臣义缺，谁负刚肠。 骂贼张巡，爱君许远，留得声名万古香。

后来者，无二公之操，百炼之钢。 人生翕欻云亡。

好烈烈轰轰做一场。使当时卖国，甘心降虏，受人唾骂，安得留芳。

古庙幽沉，仪容俨雅，枯木寒鸦几夕阳。邮亭下，有奸雄过此，仔细思量。

《念奴娇》 琮琤何处，响空蒙、却似鸣榔声沸。望里平江横雪岭，驾断虹梁渔市。

若有神驱，如遵帝遣，瞬息层峦峙。南阳龙奋，滹沱凝合犹此。

遥想苏武穷边，霜鸿夜渡，蒿目吟寒视。铁骑衔枚还疾走，瑟瑟风摇旗帜。

月白沙明，云凝地裂，四野悲笳至。羁魂牢落，我身今在何世。

《念奴娇》 同云笼覆，遍郊原、一望苍茫无际。是处青山皆改色，姑射琼台初启。

渔艇迷烟，樵柯失径，妆点风霜厉。子猷短棹，三高祠畔堪系。

江城梦幻罗浮，蝺步豪吟，东郭先生履。欲伴袁安营土室，高卧六花堆里。

此是冰天，谁言水国，千古孤臣涕。芦苇首白，浑疑缟素刘季。

《满江红》 燕子楼中，又捱过、几番秋色。相思处、青年如梦，乘鸾仙阙。

肌玉暗消衣带缓，泪珠斜透花钿侧。最无端、蕉影上窗纱，青灯歇。

曲池合，高台灭。人间事，何堪说。

向南阳阡上，满襟清血。 世态便如翻覆雨，妾身元是分明月。

笑乐昌、一段好风流，菱花缺。 《满江红》 试问琵琶，胡沙外、怎生风色。

最苦是、姚黄一朵，移根仙阙。 王母欢阑琼宴罢，仙人泪满金盘侧。

听行宫、半夜两淋铃，声声歇。 彩云散，香尘灭。

铜驼恨，那堪说。想男儿慷慨，嚼穿龈血。

回首昭阳离落日，伤心铜雀迎秋月。算妾身、不愿似天家，金瓯缺。

《满江红》 酹酒天山，今方许、征鞍少歇。凭铁◇、千磨百炼，丈夫功烈。

整顿乾坤非异事，云开万里歌明月。笑向来、和议总蛙鸣，何关切。

铙吹动，袍生雪。军威壮，笳声灭。

念祖宗养士，忍教残缺。 洛鼎无亏谁敢问，幕南薄薄膻腥血。

快三朝、慈孝格天心，安陵阙。 《齐天乐》 南楼月转银河曙，玉箫又吹梅早。

鹦鹉沙晴，葡萄水暖，一缕燕香清袅。 瑶池春透。

想桃露霏霞，菊波沁晓。袍锦风流，御仙花带瑞虹绕。

玉关人正未老。唤矶头黄鹤，岸巾谈。

50句经典格言，传承千年的智慧！学一学，增智；思一思，美妙绝伦

1、水至清则无鱼，人至察则无徒。——《大戴礼记·子张问入官》

译文：水太清了就不会有鱼，人过分苛求就没有同伴了。这句话说明，与人相处，要有宽容的态度。过于苛求，就难以发现别人的优点，不能与别人合作，最终导致自我孤立。

2、业精于勤，荒于嬉。——韩愈《进学解》

译文：学业由于勤奋而精进，由于嬉游而荒废。这句话警示人们，不管做什么事情，要想有所成就，都必须勤勉努力，不要虚度光阴。

3、天行健，君子以自强不息。——《周易·乾·象》

译文：天体运行刚健不息，有才德的人应该像天体运行那样自强不息。这是鼓励人奋发有为，努力进取的警句。一个人要想事业有成，就要不畏困难，时刻自我激励，永远自强奋进。

4、才以用而日生，思以引而不竭。——王夫之《周易外传》

译文：才干因为使用而不断增进；思想因为疏导而不穷竭。这句话是说，人的才干和思想只有在不断使用中才能得到增强和提高，如果没有实践的激发，才思就会枯竭。

5、志不强者智不达。——《墨子·修身》

译文：志向不坚定的人智慧就得不到充分的发挥。这句话强调立志的重要性，坚定的志向能给人无穷的动力。

6、丈夫志四海，万里犹比邻。——曹植《赠白马王彪》

译文：有抱负的人志在四海，这样，即使相距万里，也能彼此心意相通，就像离得很近的邻居一样。这是曹植与其弟弟曹彪分别时写的诗句，后来，人们常用它来互相勉励，抒发昂扬的情怀。

7、有志者事竟成。——《后汉书·耿弇列传》

译文：有志向的人终究能够成就自己的事业。后人常用这名话表明，一个人只要有决心和恒心，就没有做不成的事。

8、夫人必知礼然后恭敬，恭敬然后尊让。——《管子·五辅》

译文：人一定要懂得“礼”以后才能产生恭敬之心，产生恭敬之心以后才能有所尊敬，有所礼让。这句话表述了“知礼”的重要性，指出它与“恭敬”和“尊让”的关系。“知礼”是前提，“恭敬”是内心产生的反应，“尊让”则变而为行动。

9、不以规矩，不能成方圆。——《孟子·离娄上》

译文：不用圆规和曲尺，就不能画出方形和圆形。这句话用工匠需要靠一定的工具才能画出方形和圆形的事实，比喻我们在生活中要遵守一定的规范。

10、一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。——朱柏庐《治家格言》

译文：即使是一顿粥、一顿饭，也应当想到它来得不容易；即使是半根丝、半缕线，也要想到劳作的艰辛。这是我国传统的“治家格言”，它提醒人们要时刻注意节约用度，珍惜劳动果实。

11、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。——《孟子·梁惠王上》

译文：尊敬自己家里的长辈，从而推广到尊敬别人家里的长辈；爱护自己家里的儿女，从而推广到爱护别人家里的儿女。这句话表达了一种美好的愿望。人们应当不分亲疏，对每一位老人和儿童都像自己的亲人一样。

12、凡人之所以贵于禽兽者，以有礼也。——《晏子春秋》

译文：人之所以比禽兽尊贵，是因为人懂得“礼”啊。后人常用这句话说明“礼”在我们生活中的重要性。讲究“礼”，是有修养、有道德的表现。

13、谁言寸草心，报得三春晖。——孟郊《游子吟》

译文：谁说小草的心意，能够报答得了春天的阳光呢？这两句诗既表现了母爱的温暖与伟大，又表达了子女对母亲的无限感激之情。

14、慈鸦尚还哺，羔羊犹跪足。人不孝其亲，不如禽与兽。——《劝孝歌》

译文：小乌鸦还懂得把食物吐出来给父母吃，羊羔吃奶的时候还知道跪着向母亲表示感谢；人要是不孝敬他的双亲，就连禽兽也不如啊！这是劝导人们行孝的歌谣。一个人从出生到长大成人，不知凝聚了养育者的多少心血与艰辛！孝敬养育过自己的亲人，是每个人都应该做的。

15、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？——《论语·学而》

译文：我每天都会几次反省自己：为别人做事是不是尽心尽力？与朋友交往时是不是很诚实？有没有温习老师传授的知识？这是孔子的学生曾参的名言。它表明，无论是求学，还是修身，都要经常自我反省，这样才能保持优点，改正缺点，不断完善自己。

16、贫而无谄，富而无骄。——《论语·学而》

译文：虽然贫穷却不谄媚，虽然富贵却不骄横。这是孔子的学生子贡所赞誉的为人态度。孔子认为做到这一点就很不错了，如果能“贫而乐，富而好礼”就更好了。

17、与朋友交，言而有信。——《论语·学而》

译文：同朋友交往，说话要诚实守信。这句话强调，讲究信用，才能得到别人的依赖，从而结交下真正的朋友。

18、诚者，天之道也；诚之者，人之道也。——《礼记·中庸》

译文：诚，是天道；对别人讲诚信，是做人之道。诚指真实、实在。这句话是说，天地自然是真实实在的，做人也要像天地自然一样真实，不要弄虚作假，自欺欺人。

19、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——《孟子·滕文公下》

译文：富贵不能使心志迷乱，贫贱不能使节操改变，武力不能使人格屈服。这是孟子心目中有气节的人的形象。人不管是处在顺境还是逆境，都要有刚正不阿的精神，有自己的独立人格，能够经受住各种考验。

20、源洁则流清，形端则影直。——王勃《上刘右相书》

译文：源头干净，水流就清；身形正，影子就直。这句话告诉我们，一个人只要品格高尚，清白无瑕，就能时刻把握自己，堂堂正正地做人。

21、一言既出，驷马难追。——《增广贤文》

译文：一句话已经说出口了，就是用四匹马拉车去追也难追回。这是对信守承诺的形象说法。一个人，一旦对别人做出了承诺，无论遇到多么大的困难，都有责任去兑现。

22、已所不欲，勿施于人。——《论语·颜渊》

译文：自己不喜欢的事，不要强加在别人身上。这句话讲的是与人为善的处世态度，那就是要将心比心，善于站在别人的角度考虑问题。

23、躬自厚而薄责于人。——《论语·卫灵公》

译文：多多要求自己而少要求别人。这是孔子关于如何待已待人的原则，他认为只要做到这一点，人与人之间就可以减少怨恨，增加和睦。

24、君子坦荡荡，小人长戚戚。——《论语·述而》

译文：君子胸怀坦荡，小人则总是忧虑不安。这句话表明，道德高尚的人心底无私，自然生活得坦荡；品格低下的人被各种私心牵绊着，就不可能过得轻松愉快。

25、人之有德于我也，不可忘也；吾之有德于人也，不可不忘也。——《战国策·魏策》

译文：别人对我有恩德，是不能忘记的；而我对别人有恩德，则是不可不忘记的。这是我国古人推崇的一种与人交往的原则：从受恩的角度说，应该“有恩必报”；从施恩的角度说，却要“施恩不图报”。

26、爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。——《孟子·离娄下》

译文：爱别人的人，别人总会爱他；尊敬别人的人，别人总会尊敬他。这两句话意在说明人们之间的感情是互动的，关爱、尊敬别人，也就能得到别人的关爱、尊敬。

27、海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高。——《管子·形势解》

译文：大海不嫌弃任何水流，因此能成就它的大；高山不拒绝任何泥土石块，因此能成就它的高。这两句话说明，想成就一番大事业，就不能计较细微小事，要有大海一样的胸怀和高山一样的气度。

28、人必其自爱也，而后人爱诸；人必其自敬也，而后人敬诸。——扬雄《法言·君子》

译文：人一定要自爱，而后才能被他人所爱；人一定要自尊，而后才能被他人尊敬。这句话强调了人要自尊自爱。自尊自爱，就是在品格、行为上严格要求自己，这样才能得到别人的尊敬。

29、满招损，谦受益。——《尚书·大禹谟》

译文：自满会招来损害，谦虚则会获得益处。这句话点明自满和谦虚的弊与利。自满使人沾沾自喜，裹足不前；谦虚才能让人不断进步，不断有所得。

30、不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。——《老子》第二十二章

译文：不自我表现，所以高明；不自以为是，所以显著；不自我夸耀，所以能建立功勋；不骄傲自满，所以能够长久。这段话告诫人们不要自以为是、自高自大，这样才能真正有所成就。

31、三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。——《论语·述而》

译文：三个人一起走路，其中必有值得我学习的老师。选择他们的优点加以学习；对他们的缺点，参照自己的情况加以改正。这表达了一种极为谦虚的学习态度。不管什么人，只要他有一技之长，一得之见，就应该向他学习；对于别人的缺点和错误也要引以为戒，不要重犯。

32、尺有所短，寸有所长。——屈原《卜居》

译文：尺虽比寸长，但也有它的短处；寸虽比尺短，但也有它的长处。这句话是说任何人都各有所长，也各有所短。我们要善于取人之长，补己之短。

33、人谁无过？过而能改，善莫大焉。——《左传·宣公二年》

译文：谁能不犯错误呢？犯了错误而能改正，没有比这更好的事情了。这句话表明，犯了错误并不可怕，只要能够认识和改正错误，就能从中获得长进。

34、过而不改，是谓过矣。——《论语·卫灵公》

译文：有了错误而不改正，这便真叫错误了。这是孔子劝人改过的话。它所强调的是，人不免犯错误，有了错误而不改正，就真的会铸成难以挽回的大错了。

35、知耻近乎勇。——《礼记·中庸》

译文：有羞耻心就接近勇敢了。这句话把羞耻心和勇气联系起来，强调了能够认识到错误，知道羞耻，也是一种勇敢。

36、千丈之堤，以蝼蚁之穴溃。——《韩非子·喻老》

译文：长达千丈的大堤，由于有小小的蝼蚁而崩溃。这句话比喻小问题不注意，会酿成大祸。后人也常说成“千里之堤，溃于蚁穴”，提醒人们要防微杜渐。

37、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。——《三国志·蜀书·先主传》

译文：不要以为坏事小就去做，不要以为好事小就不去做。这句话表明，坏的和好的品德都是一点点形成的，所以不要轻视了细微的事情。

38、精诚所加，金石为开。——《后汉书·光武十王列传》

译文：只要有制成之心，就是金石也能够断开。这句话后来常备有做“精诚所至，金石为开”，人们用它来比喻，只要意志坚定，心思专一，就没有做不成的事。

39、为善则预，为恶则去。——颜之推《颜氏家训·有事》

译文：做好事要积极参与，对坏事要避而不做。这句话强调，做人不仅要是非分明，而且要落实在行动上，尽力做好事，永远不做坏事。

40、以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。——《旧唐书·魏征列传》

译文：以铜镜作为镜子，可以整理衣冠；以历史作为镜子，可以了解朝代兴衰的规律；以人作为镜子，可以知道自己的得失。这其中，“以古为镜”“以人为镜”，对于国家的发展和个人的成长都有特别重要的意义。

41、人告知以（己）有过，则喜。——《孟子·公孙丑上》

译文：别人指出自己的过错，自己反而很高兴。这就是我们常说的“闻过则喜”。子路是孔子的学生，为人较粗犷，但却有“闻过则喜”的好品质，所以孟子用这句话赞美子路。

42、岁寒，然后知松柏之后凋也。——《论语·子罕》

译文：到了天气寒冷的时候，才能看出松柏是最后凋零的。后人常借用松柏来称颂现实生活中不畏困难、意志坚定的强者。

43、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。——《荀子·劝学》

译文：雕刻如果半途而废，那么即使是腐朽的木头也断不了；如果不停的雕刻，那么即使是金属、石头也能刻出花纹来。这句话以雕刻为喻，说明做事情必须要有恒心和毅力。

44、石可破也，而不可夺坚；丹可磨也，而不可夺赤。——《吕氏春秋·诚廉》

译文：石头可以被打碎，但绝不能改变它固有的坚硬；朱砂可以被研磨，但绝不能改变它自身的红色。用这两句话可以比喻，一个意志坚定、品德高尚的人，即使遭受艰难困苦，也不会改变心中的信念。

45、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。——苏轼《晁错论》

译文：古代能够成就大事业的人，不仅仅因为他们有非凡的才能，而且因为他们具有坚忍不拔的意志。这句话强调一个人若想成就一番事业，就要敢于面对困难，顽强拼搏，坚持不动摇。

46、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。——《老子》第六十四章

译文：两只手臂和起来才能抱住的大树是由细小的嫩芽长成的；九层的高台，是由一筐一筐的土堆积而成的；千里远的路程，是从脚下的第一步开始的。这段话用形象的比喻表明，事物都是由小到大发展起来的，做任何事都要脚踏实地，从一点一滴做起。

47、士虽有学，而行为本焉。——《墨子·修身》

译文：读书人虽然有学问，但是亲身实践才是根本。这句话指出，从书本上得来的知识是间接的，一定要经过实践的检验才能得到完善，而实践本身又是学习知识的最终目的。

48、路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。——屈原《离骚》

译文：尽管道路漫长而遥远，我还是要为追求真理上天如地去探求。这是屈原表明自己决心的诗句。后人经常以用这两句诗，表达对真理和对事业不懈探索和追求的决心。

49、不登高山不止天之高也；不临深溪不知地之厚也。——《荀子·劝学》

译文：不登到高山顶上，不会了解天有多高；不来到深溪旁边，不会知道地有多厚。这句话原意是比喻不读圣人的书，就不知道学问的博大精深。后人常用以说明不经过亲身实践，就不可能认识和改造世界。

50、取之有度，用之有节，则常足。——《资治通鉴》

译文：有计划地索取，有节制地消费，就会常保富足。这句话说明了节俭的意义。物质财富和资源总是有限的，不能挥霍滥用。只有精打细算，量入为出，才不会有后顾之忧。

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