关于猫头鹰的名言

关于猫头鹰的名言

1.描写猫头鹰的句子

1，白天，猫头鹰悄悄地在树林深处安睡；夜晚，当人们进入梦乡，它就开始活动了。

2，猫头鹰飞向寂静的田野，或者停在树枝上，睁大了它那碧绿透亮的大眼睛，竖着双耳，全神贯注地注视和倾听着周围的动静。

3，猫头鹰发现有田鼠偷吃庄稼，它就像离弦的箭似的俯冲过去，用锋利的爪子把田鼠抓起，在田鼠“吱吱”的哀叫声中，振翅飞到树枝上，把田鼠吞吃个一干二净——一只损害庄稼的坏蛋，就这样被消灭了。

4，猫头鹰的身子像鹰，脸部像猫，眼睛如铜铃，嘴巴似镰刀，脚爪呢，就像锋利的铁钩，样子威武极了。

5，猫头鹰的嘴像鹰的爪子一样呈弯钩状，锋利无比，是捕捉害虫的主要武器。

6，猫头鹰身披褐色的毛衣，柔软、轻松，夜间飞翔没有声音，无怪乎人们称它是夜航的“无声飞机”。

7，猫头鹰是益鸟，它捕捉田鼠的本领可高呢！它身子像鹰，脸部像猫，眼睛如铜铃，嘴巴似镰刀，脚爪呢，就像锋利的铁钩，样子威武极了。

8，猫头鹰最吸引人的是长着两颗像夜明珠一样的眼睛，圆圆的，炯炯发光，眼周围的羽毛排列成圆脸盘形，配上头两侧的尖尖耳朵就十分像猫了。

9，猫头鹰是捕鼠的能手，它身子像鹰，脸部像猫，眼睛如铜铃，嘴巴似镰刀，脚爪呢，就像锋利的铁钩，样子威武极了。

8，猫头鹰，你是消灭田鼠的英雄。不了解你的人，说你的鸣声是不祥之兆。然而，我们知道那是你在报告胜利的喜讯。

10，猫头鹰身披褐色的毛衣，柔软、轻松，夜间匕翔没有声音，无怪乎人称它是夜航的“无声飞机”。它的眼和瞳孔都很大，在夜间能看清东西，好似“无声飞机”的探照灯。

11，人们赞美猫头鹰，不仅仅因为它能够捉田鼠，而且它捉老鼠技能非常高超。它能够从天空中直冲到田鼠的身上，用尖利的爪把田鼠从地上抓起来。

12，猫头鹰的捉鼠方式可以说是世界上搏击动作的典范。

13，猫头鹰捕鼠的功劳，可以从这么一个有趣的统计数字里面看出来：一只猫头鹰一年能捉五百多只田鼠，也就是为人类保护了一吨多粮食。

14，猫头鹰这种为人民除害的精神，不值得你赞美吗？

15，猫头鹰是益鸟，它捕捉田鼠的本领可高呢！它身子像鹰，脸部像猫，眼睛如铜铃，嘴巴似镰刀，脚爪呢，就像锋利的铁钩，样子威武极了。

2.描写“猫头鹰”的诗句有哪些

1. 《鸱鸮》

先秦：佚名

鸱鸮鸱鸮，既取我子，无毁我室。恩斯勤斯，鬻子之闵斯。

迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今女下民，或敢侮予？

予手拮据，予所捋荼。予所蓄租，予口卒瘏，曰予未有室家。

予羽谯谯，予尾翛翛，予室翘翘。风雨所漂摇，予维音哓哓！

2. 《墓门》

先秦：佚名

墓门有棘，斧以斯之。夫也不良，国人知之。知而不已，谁昔然矣。

墓门有梅，有鸮萃止。夫也不良，歌以讯之。讯予不顾，颠倒思予。

3. 《往河阳宿峡陵，寄李侍御》

唐代：孟郊

暮天寒风悲屑屑，啼鸟绕树泉水噎。行路解鞍投古陵，

苍苍隔山见微月。鸮鸣犬吠霜烟昏，开囊拂巾对盘飧。

人生穷达感知己，明日投君申片言。

4. 《神弦曲》

唐代：李贺

西山日没东山昏，旋风吹马马踏云。画弦素管声浅繁，

花裙綷gw步秋尘。桂叶刷风桂坠子，青狸哭血寒狐死。

古壁彩虬金帖尾，雨工骑入秋潭水。百年老鸮成木魅，

笑声碧火巢中起。

5. 《水调歌头》

宋代：刘过

弓剑出榆塞，铜椠上蓬山。得之浑不费力，失亦匹如闲。未必古人皆是，未必今人俱错。世事沐猴冠。老子不分别，内外与中间。

酒须饮，诗可作，铗休弹。人生行乐，何自催得鬓毛斑。达则牙旗金甲，穷则蹇驴破帽，莫作两般看。世事只如此，自有识鸮鸾。

6. 《随师东》

唐代：李商隐

东征日调万黄金，几竭中原买斗心。军令未闻诛马谡，

捷书惟是报孙歆。但须鸑鷟巢阿阁，岂假鸱鸮在泮林。

可惜前朝玄菟郡，积骸成莽阵云深。

7. 《野田黄雀行》

唐代：贯休

高树风多，吹尔巢落。深蒿叶暖，宜尔依泊。莫近鸮类，

蛛网亦恶。饮野田之清水，食野田之黄粟。深花中睡，

ej土里浴。如此即全胜啄太仓之谷，而更穿人之屋。

8. 《病柏》

唐代：杜甫

有柏生崇冈，童童状车盖。偃蹙龙虎姿，主当风云会。

神明依正直，故老多再拜。岂知千年根，中路颜色坏。

出非不得地，蟠据亦高大。岁寒忽无凭，日夜柯叶改。

丹凤领九雏，哀鸣翔其外。鸱鸮志意满，养子穿穴内。

客从何乡来，伫立久吁怪。静求元精理，浩荡难倚赖。

9. 《酬包谏议佶见寄之什》

唐代：刘长卿

佐郡愧顽疏，殊方亲里闾。家贫寒未度，身老岁将除。

过雪山僧至，依阳野客舒。药陈随远宦，梅发对幽居。

落日栖鸮鸟，行人遗鲤鱼。高文不可和，空愧学相如。

10. 《岭下卧疾，寄刘长卿员外》

唐代：包佶

唯有贫兼病，能令亲爱疏。岁时供放逐，身世付空虚。

胫弱秋添絮，头风晓废梳。波澜喧众口，藜藿静吾庐。

丧马思开卦，占鸮懒发书。十年江海隔，离恨子知予。

3.关于鹰的励志名言

你好

作者

装傻得好也是要靠才情的；他必须窥伺被他所取笑的人们的心情，了解他们的身份，还得看准了时机；然后像窥伺阗眼前每一只鸟雀的野鹰一样，每个机会都不放松。这是一种和聪明人的艺术一样艰难的工作。 莎士比亚

爱情，它会随着全身的血液，像思想一般迅速通过了五官四肢，使每一个器官发挥双倍的效能：它使眼睛增加一重明亮，恋人眼中的光芒可以使猛鹰眩目；恋人的耳朵听得出最微细的声音，任何鬼祟的奸谋都逃不过他的知觉；恋人的感觉比戴壳蜗牛的触角还要微妙灵敏；恋人的舌头使善于辨味的巴邱斯——希腊酒神——显得迟钝。 莎士比亚

皇上就跟我一样，也是一个人罢了。一朵紫罗兰花儿他闻起来，跟我闻起来还不是一样；他头上和我头上合顶着一方天；他也不过用眼睛来看耳朵来听啊。把一切荣衔丢开，还他一个赤裸裸的本相，那么他只是一个人罢了；虽说他的心思寄托在比我们高出一层的事物上，可是好比一只在云宵里飞翔的老鹰，他有时也不免降落下来，栖息在枝头或地面上。 莎士比亚

工个人如果缺乏比外界的一切影响更高更坚强的东西，那么只要害一场重伤风，就足以使他失去常态，使他一看见鸟就认为是猫头鹰，一听见声音就认为是狗叫。在这样的时候，他所有的乐观主义或者悲观主义，以及因而产生的伟大和渺小的思想，就纯粹成了病态，不是别的了。 契诃夫

人的感情和行为千差万别，正如在鹰钩鼻子与塌鼻子之间还可能有各式各样别鼻子。 歌德

装傻得好也是要靠才情的；他必须窥伺被他所取笑的人们的心情，了解他们的身份，还得看准了时机；然后像窥伺阗眼前每一只鸟雀的野鹰一样，每个机会都不放松。这是一种和聪明人的艺术一样艰难的工作。 莎士比亚

想升高，有两样东西，那就是必须作鹰，或者作爬行动物。 巴尔扎克

工个人如果缺乏比外界的一切影响更高更坚强的东西，那么只要害一场重伤风，就足以使他失去常态，使他一看见鸟就认为是猫头鹰，一听见声音就认为是狗叫。在这样的时候，他所有的乐观主义或者悲观主义，以及因而产生的伟大和渺小的思想，就纯粹成了病态，不是别的了。 契诃夫

爱情，它会随着全身的血液，像思想一般迅速通过了五官四肢，使每一个器官发挥双倍的效能：它使眼睛增加一重明亮，恋人眼中的光芒可以使猛鹰眩目；恋人的耳朵听得出最微细的声音，任何鬼祟的奸谋都逃不过他的知觉；恋人的感觉比戴壳蜗牛的触角还要微妙灵敏；恋人的舌头使善于辨味的巴邱斯——希腊酒神——显得迟钝。 莎士比亚

雄鹰的眼睛不怕迷雾，真理的光辉不怕笼罩。 （欧洲）谚语

尽管……说得天花乱坠，娓娓动听，但协定的双方都很清楚。他们的誓约并不高尚，这种誓约就像猫头鹰或蝙蝠一样见不得阳光。 茨威格

有人问鹰：“你为什么到高空去教育你的孩子？”鹰回答说：“如果我贴着地面去教育他们，那它们长大了，哪有勇气去接近太阳呢？” 莱辛

谢谢

4.关于鸟的名言警句

●鸟无翅难飞 ●鸟无翼不飞，蛇无头不行 ●鸟不展翅高飞（朝鲜） ●飞鸟爱护自己的羽毛 ●只有折回的路程（藏族） ●小鸟翅膀软，总想攀硬枝 ●他渴望着展翅飞翔，但缺少丰满的羽毛（欧洲） ●山鹰的眼睛不怕迷雾，真理的光辉不怕笼罩（佤族） ●草遮不住鹰眼，水遮不住鱼眼 ●树叶子再稠，挡不住鹰眼 ●鹰爱高飞，鸦栖枝（欧洲） ●雄鹰必须比鸟飞得，因为它的猎物就是鸟（阿富汗） ●看鹰看飞翔，看人看行为 ●山洪中没有浮萍，暴风雨中才有山鹰（柯尔克孜族） ●风雨猛，折不断雄鹰的翅膀（维吾尔族） ●有本领的老鹰，总是藏起爪子（日本） ●鹰爱独飞羊爱群（清·陈维崧（咏鹰）） ●老鹰不孵斑鸠 ●老鹰飞得再高，。

影子还在地上 ●高空飞飞翔的鹰仍落在石崖上 ●草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻（唐·王维） ●弄风骄马跑空立，趁兔苍鹰掠地飞（宋·苏轼） ●孰知鹰的特性，才能让鹰抓住猎物（柯尔克孜族） ●会养鹰的人，能使小鹰抓住狐狸（维吾尔族） ●喂鹰别喂饱 ●鹰饱不拿兔，兔饱不出窝 ●见兔放鹰 ●老鹰巢内无善鸟 ●老鹰不抓小鸡，是因为它没有发现小鸡 ●当利箭射不准鹰时，鹫鹰就会啄你的眼睛 ●枭枭唱歌，夜莺屏息（英国） ●当了一世岩鹰，却被鹞抓了爪 ●老鹰爪子大，不一定捉住蝇 ●燕子识旧巢 ●雨来临时，燕子很高兴（柯尔克孜族） ●燕子虽小，能去江南（朝鲜族） ●笋借一风争作竹，燕分数子别成巢（宋·杨万里） ●春水初生乳燕飞，黄蜂小尾扑花归（唐·李贺） ●几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥（唐·白居易） ●一只燕子捎不来春天，一个晴日带不来生机（亚里士多德） ●一只燕子带不来夏天，见一面成不了婚配（德洛尼） ●自来自去堂上燕，相亲相近水中鸥（唐·枉甫） ●燕子楼空，佳人何在“？空锁楼中燕（宋·苏轼） ●夕阳无语燕归愁（宋·吴文英） ●不知人万里，时有燕双高（唐·李商隐） ●无可奈何花落去，似曾相识燕归来（宋·晏殊） ●扫地可怜花更落，卷帘无奈燕还来（宋·贺铸） ●孤雁离群飞不远 ●雁怕离群 ●头雁先飞，群雁齐追 ●雁飞千里靠头雁 ●雁无头，飞不齐 ●雁归湖滨，鸡落草棚 ●终日打雁，叫雁划了眼睛 ●雁不过南不寒，雁不过北不暖 ●雁来雁去换春秋 ●南方吃雁，北方吃蛋 ●凭君莫射南来雁，恐有家书寄远人（唐·杜牧） ●尺素在鱼肠，寸心凭雁足（南朝·王僧儒） ●天阔素书无雁到，夜阑清梦有灯知（宋·陆游） ●碧云日暮无书寄，寥落烟中一雁寒（宋·范成大） ●君心似松柏，雁足传珠玑（宋·舒雁） ●寄书除是雁来时，又只恐，书成雁去（宋·杨炎飞） ●寂寞西楼待雁音（宋·林景熙） ●须早寄鱼书雁札，免望断白头人（明·沈鲸） ●君知否？雁字云沉，难写伤心句（清·王夫之） ●鸿雁几时到，江湖秋水多（唐·杜甫） ●乌鸦说猪黑其实猪还有白种的（白族） ●这只乌鸦偏说那只黑（蒙古） ●黑老鸹洗不成白鹅 ●哪只乌鸦能白白净净？哪个赌徒能磊磊落落？（维吾尔族） ●老鸦笑猪黑，自丑不觉得 ●乌鸦总以为自己的雏鸟最美（英国） ●天下乌鸦一般黑 ●乌鸦找到玫瑰花，就把自己当夜莺夸 ●乌鸦要跟黄莺比歌声（日本） ●乌鸦高歌，自得其乐 ●乌鸦学百灵鸟走路，结果把自己原来的步法也忘了---（维吾尔族） ●即使凤凰从此世界上绝迹，人们也不会在乌鸦的影子下栖息----（伊朗） ●乌鸦爱自称是山鹰 ●要是乌鸦带路，只能带到死尸处（阿拉伯） ●如果你喜欢和乌鸦交朋友，你最熟悉的地方一定是乱葬岗----（彝族） ●乌鸦不与凤凰栖 ●小人见人就吵，乌鸦无树不落（蒙古族） ●乌鸦也吃乌鸦的的眼睛 ●乌鸦争食，猴子得利（阿拉伯） ●乌鸦用语言伤害了猫头鹰，世世代代它们是冤家对头（藏族） ●乌鸦吃死羊，先要哭一场（英国） ●无论乌鸦怎样喋喋不休，江河终归要流入大海（阿富汗） ●有花斑的乌鸦，架式再凶也变不成雄鹰（乌孜别克克族） ●飞来一只寒鸦，并不就是冬天（维吾尔族） ●有谁看得出乌鸦的年纪，有谁能识破坏人的诡计（维吾尔族） ●乌鸦教鱼学游泳（英国） ●乌鸦追雁需有开脖子，毛驴赶好马需在好走手（藏族） ●提防乌鸦扮金鸡 ●乌鸦飞得再高，怎能和雄鹰相比（维吾尔族） ●麻雀怎能知道天鹅的志气（日本） ●一千只麻雀叫起来，也不及一只鹤的声音响（日本） ●山中无鸟，麻雀做王 ●破墙头上多麻雀，穷人家里多困难（维吾尔族） ●麻雀不离麦场，贪吃的人坐在肉锅旁（哈萨克族） ●可怜麻雀的农民，粮堆不会升高 ●妹歌多，妹是山中老麻雀；妹是山中麻雀鸟，会吃谷子会脱壳----（广西情歌） ●用谷壳骗不了老麻雀 ●有人烟的地方，饿不死麻雀；长麦子的地坟，饿不死青草----（维吾尔族） ●闭着眼睛捉麻雀 ●麻雀虽小，肝胆俱全 ●麻雀虽小，飞得颇长 ●天上的仙鹤，不如手里的麻雀 ●害怕麻雀的人，连种子也播不出去（土耳其） ●大话多，麻雀屙蛋大过萝 ●猫头鹰混在夜莺当中，它的叫声也决不相同（傈傈族） ●住在森林里的人不怕猫头鹰（英国） ●猫头是黑夜之王（英国） ●金丝鸟笼装饰得虽好，但夜莺爱的还是荆刺丛林（维吾尔族） ●夜莺在笼子里唱不出歌来（英为） ●用寓言是喂不饱夜莺的（德国） ●夜莺动听的故事喂不饱肚子（俄罗斯） ●蝙蝠虽有翅膀，但不能在阳光里飞翔；坏人虽有奸计，但不能在群众。

5.关于猫的名言警句

猫不吃鱼 - 假斯文·猫儿抓老鼠 - 祖传手艺·猫儿捉老鼠狗看门 - 各守本分（比喻份内事，各人有各人的职责）·猫钻狗洞 - 容易通过·猫头鹰唱歌 - 怪声怪调·猫儿捉老鼠狗看门 - 。

各守本分·猫不吃咸鱼 - 假正经；假装正经·猫额上画王字 - 虎头虎脑·猫儿盖屎 - 应付差使·猫儿踏翻油瓶盖 - 一场空·猫儿偷食狗挨打 - 无辜受累·猫儿洗脸 - 一扫光·猫儿抓心 - 难受·猫教老虎 - 留一手·猫嘴尾巴 - 自吃自；自咬自·猫爬树梢 - 到顶了·猫鼠交朋友 - 不足信；没人信；信不得·猫舔狗鼻子 - 自讨没趣；自找没趣·猫头鹰叫唤 - 名（呜）声不好；名（鸣）声坏·猫窝里的泥鳅 - 留不住；难久留·猫爪伸到鱼池里 - 想捞一把；捞一把·猫嘴里的老鼠 - 没跑；跑不了·猫吃鸡肠 - 越扯越长·猫教徒弟 - 自己留一手·猫鼠交朋友 - 信不得·猫眼儿 - 一天三变·猫儿洞口等老鼠 - 目不转睛。

黑格尔：密涅瓦的猫头鹰只在黄昏来临之际伸展双翼

在德国唯心主义者行列中的主要人物有约翰·戈特利布·费希特（Johann Gottlieb Fichte，1762—1814 年）、弗里德里希·威廉·约瑟夫·冯·谢林（Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling，1775—1854 年），以及乔治·威廉·弗里德里希·黑格尔（George Wilhelm Friedrich Hegel，1770—1831 年）。其中黑格尔获得了最高的声望，对我们来说他代表了德国唯心主义。

康德认为终极实在的显象经过人类心灵的处理，由此产生了我们人类得以居于其中的一个世界。黑格尔更进一步，主张心灵不仅建构和规范了实在，而且实际上产生并构成了它。也就是说，实在不过就是心灵或精神（德语 Geist）而已。这个观点使黑格尔留下了他自己称之为“绝对唯心主义”的哲学。之所以称之为绝对唯心主义，不仅是绝对地来说没有任何东西而只有理念存在，而且是因为黑格尔最终把“精神”和“神圣精神”等同起来。这就意味着，如果精神等于实在，那么实在就等于上帝。这个观点在某些方面和斯宾诺莎很像，使黑格尔接近于泛神论。不仅如此，除了把精神等同于实在和上帝，黑格尔还将其等同于历史。康德已经看到在不同个体、不同文化或不同历史时期，心灵在结构上都是相同的。黑格尔对此观点进行了批判，认为这个观点是静止的、非历史的。黑格尔认为，尽管精神具有一个普遍的抽象结构，它的内容则是从一个时期到另一个时期不断演进。存在一种哲学反省的模式，它揭示了精神的一般结构，还使得我们能够以一种先验的方式重构历史。当我们作为哲学家试图对精神的本性进行研究时，我们就能够重构创世的逻辑的（而不是编年史的）开端。这一过程大致如下：

在其开端，上帝，纯粹精神，因而纯存在，试图思考其自身。但关于纯存在的思想是一个不可能的思想；因而，当上帝试图思考存在时，他思考的是虚无，亦即，他思考的是存在的对立面。

但是记住，在这里所提出的非同寻常的体系中，上帝就是上帝的思想；所以，由于无法对纯存在进行思考，上帝使其自己远离了他自身的本质。这就是黑格尔所称的上帝的自我异化。通过《圣经》中上帝与撒旦之间关系的象征体系，可以理解黑格尔所洞察到的“真理”。撒旦是一个被逐出天堂的天使。他“背离”了神。在黑格尔的思考方式看来，撒旦是自我异化的神。黑格尔“真理”有另外一个《圣经》中的象征，我们可以从上帝对摩西的回答中看到，上帝通过燃烧的荆棘丛对摩西说话。当荆棘丛燃烧起来时，摩西问它：“你是谁？”上帝回答说：“我是我所是。”（或者，用不合语法的希伯来语表达为“我是所是”。）这里我们看到如果上帝不把他的本质分解成主体-客体关系，他就不能说明自身。

（“我是……”［=主体］→“我所是”［=客体］。如果主体就是客体，那么主体就不能是作为主体的自身。）这样，黑格尔的上帝就处于一种同一性危机之中。但是如果上帝经历了同一性危机，那么人类也是如此，因为人类精神只不过是神的精神的体现。个体精神的历史就像历史本身一样，是自我觉醒和自我再生的过程。

回到存在-虚无的二分法，二者之间可能存在和谐吗？这两种不可能的思想（纯存在和纯虚无都不可能真正被思考）体现了一切思想和实在的绝对局限。也就是说，一切思想和实在必定处于这两个极端之间的某个地方。对发生在这相反的两极之间的任何事物，黑格尔用“生成”这个术语来表示。我们可以称存在为一个正题（肯定，+），虚无为一个反题（否定，-），而生成则是一个合题（肯定与否定+/-的结合）。黑格尔把一切思想和实在的普遍结构称为辩证法。

所以，世界上的任何事物——例如，一张桌子——实际上只是一个把肯定性与否定性综合起来的过程。这是一张桌子，因为它不是一把椅子或是一层楼房。这个过程是思想、语言和实在的本性，这是一个由否定性产生肯定性，又由肯定性产生否定性的体系。每个思想、词语和事物只作为排斥关系之体系的一个部分而存在。再说一遍，一物由其不是它的他者而是其所是，然而正是那“他者性”将其限定为一个存在者。现在，这个事实解释了为什么关于纯存在的思想和关于纯虚无的思想都是不可能的。思想和语言只在一个对立体系中才能发挥作用，但纯存在包含了一切；因而，除了虚无，没有什么东西和它相对立，而虚无就是什么都不是。（你跟得上这令人头晕的“逻辑”吗？）不仅如此，根据这个体系还可以推出这样的结论，即每个综合必定成为一个新的正题，并且由其对立面所限定，这个新的正题又必定产生其反题。所以历史是一个永恒的辩证过程。每个历史环节都是一连串错综复杂纠缠在一起的矛盾——肯定者和否定者之间的张力。这些力量互相反对，但是彼此又互相依赖。最终，正题和反题之间的张力破坏了历史环节，但是从这个被破坏了的历史环节的废墟中又诞生出了新的历史环节，新的历史环节继承了老的历史环节的主要优点。

这就是黑格尔的乐观主义：进步是历史所固有的。如果我们这些个人认为我们在历史的特定时代会看到衰退和退步，这是因为我们看不到“理性的狡诈”，它用表面上的倒退运动掩盖了进步。这就是理性（即上帝）之自我再生过程的本性。例如，考虑一下希腊-罗马的民主政体。一方面，在希腊和罗马的民主主义者中依然有着对自决、自由和人类尊严的担负（例如，通过伯里克利的“葬礼演说”就可以看到这一点）。另一方面，在其民主时期，希腊和罗马却都是拥有奴隶的帝国主义国家。讨论中的这种社会有两种相互矛盾的本质特征，但具有讽刺意味的是，这两种特征又是彼此相互依赖的。奴隶的存在是为了新兴公民阶层的享受，但是没有奴隶制和劫掠来的战利品，也就不会有这样一个阶层，这个阶层的成员得以从辛苦劳作中解放出来，把他们的时间、技艺和才智投入到民主城邦的创建上来。然而，在自由与不自由——希腊-罗马民主制的两极——之间所存在的观念上的矛盾最终撕裂了这个社会，并为一种新的社会类型，即中世纪的封建制开辟了道路。

现在，封建制在你我看来似乎并不是较其之前的民主社会更为进步，事实上，它看起来更像是一种倒退。但是从黑格尔的观点来看，中世纪社会在自由方面体现出一种进步，这超过了希腊和罗马，因为在封建制度下不存在奴隶。即使是最卑贱的农奴也有法定的权利。

在历史上发生的事情同样也发生在个人身上。我们每个人都经历了对自我与自由理解的不同阶段。存在着这个阶段，此时我们认为只有摆脱他人的支配并且支配他人，我们才能是自由的。随后，我们逐渐认识到，在支配他人的同时，我们自己也被支配着，因为我们变得既在物质上又在自我认同上依赖于我们所支配的人了。（我是谁？我是领主。但是只在我被农奴承认为领主时，我才是领主。没有他们的承认，我什么也不是。因而实质是：他才是领主，而我是农奴。）只有承认我们以及我们周围的其他人都是不自由的，我们才能够超越不自由的支配关系，并发现更高形式的自由——即发现通往理性和上帝的道路。

这个黑格尔式思考的范例使我们对黑格尔思想的心理学、社会学、历史学和神学维度得以略知一二。黑格尔将其辩证法体系看成是从分化的个别向更大的、更完整的统一体的运动，而这个运动总是通过对立双方的矛盾而进行的。例如，他把国家看成是经常相互矛盾的所有个人利益、家庭利益和社会利益的最高综合，并将它称为客观精神（主观精神［作为自我意识和内向化了的精神］的反题）的顶点。

很多黑格尔的批评者指出这一点，他们提醒人们注意黑格尔最终对普鲁士这个独裁专制国家的崇拜。有些人甚至主张，他的整个体系都在力图为新复位的普鲁士君主提供政治服务，普鲁士君主是黑格尔的后台老板。

对黑格尔的客观精神的一个更积极的解释集中在他将拿破仑视为历史终结的标志。按照这个解释，历史是主人和奴隶、领主和农奴相互对立的历史。农奴的劳动创造了一个超越自然的文化世界。在法国大革命之前他们的劳动果实是为领主所享用的，而领主最终被证明是无用的。拿破仑的兴起意味着领主统治的终结，一个新的普遍而同质的国家来临，在其中领主不再轻蔑地俯视农奴；相反，这个新的国家是这样一个国家，在其中“一个意识在另一个意识当中认识他自己，并且每个人都知道这种相互承认”；也就是说，每个人都从其他人的普遍性认识到他们的个体性、也从其个体性认识到他们的普遍性。拿破仑进攻耶拿的战役的火炮彻底终结了主人和奴隶组成的旧世界，而当他匆忙地完成《精神现象学》最后几页时，黑格尔应该听到过其炮声。拿破仑本人是后历史的世界的先驱。但是，卷入这场狂风暴雨中的人们当时并没有理解其意义，这对黑格尔而言，没什么可大惊小怪的，因为历史的终结不可能被那些在历史之中的人所理解。这就是黑格尔的名言的含义：“密涅瓦的猫头鹰只在黄昏来临之际伸展双翼。”但或许在黑格尔的眼中，他自己的哲学比拿破仑更能代表后历史的世界。还需注意的是，黑格尔体系的最高点不是客观精神，而是绝对精神，而绝对精神的顶点——当然，是黑格尔所称的主观精神（内向化的自我意识）和客观精神的综合——不是国家，而是哲学（人们认为，特别是指黑格尔哲学）。