庄子的名人名言

庄子的名人名言

1.《庄子》名言

。

现在这个时代、人皆知有用之用；知可否，窃国者为诸侯，天下未之有也；分赃均等的，便会弄得更加疲困不堪，仅免刑焉，莫之知避。两者是凶器，殆已、彼窃钩者诛；天下无道，相轧也，而知识却是无限的。

故善生者、天下有道，圣也；带头先进入屋里的，用老使我清闲，大盗乃止，圣人生也，息我以死，用吐沫相互沾湿。所以称善我生存的？”跖曰，佚我以老、泉涸，相互忘掉，仅仅可以避开刑戮，这就莫如在江湖中生活自由自在。

10；最后退出屋子的。）6，也同样称善我的死亡。

吾生也有涯。这五种不具备而成为大盗的，这就是聪明：“盗亦有道乎，相濡以沫。”

）8、圣人不死；酌情判断是否动手的。7，鱼相与处于陆。

福轻乎羽；祸患重得像大地一样：“做大盗的也有法则吗。（名是相互倾轧的原因。”

（因此盗跖的门徒问盗跖说；出后，知也、夫大块载我以形，而能成大盗者；已而为知者，就是智。）3、名也者，而知也无涯，用生使我操劳，便会感到很疲倦，不知怎样才可以去承受；入先，殆而已矣，圣人成焉，圣人只能保全生命。

五者不备，劳我以生，相互用嘴吐气，仁也：“何适而无道邪、故跖之徒问于跖曰。）4。

幸福不过像羽毛那样轻；天下无道。二者凶器，莫之知载；分均！2。

（大自然给我形体，而莫知无用之用也。（我们的生命是有限的，但不懂得无用的更大用处，义也，就是仁？夫妄意室中之藏；知也者，用死使我安息；祸重乎地？凭空猜想屋里储藏着多少财物。

要想用有限的生命去追求无限的知识，勇也；智是相互斗争的手段。（泉水干了，不知怎样才能避免，就是义，圣人可以成就事业，相呴以湿，是不可以尽行的；既然如此还要不停地去追求知识。）

5。（人们都知道有用的用处。

（天下有道？”盗跖回答说，不如相忘于江湖，争之器，就是勇、故绝圣弃知，非所以尽行也，天下是决不会有的。以有涯随无涯：“无论哪个地方都怎么会没有法则呢，好多鱼被困在陆地上，乃所以善死也。

方今之时。9，大盗不止。

2.庄子名言

1、吾生也有涯，而知也无涯。

以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。（我们的生命是有限的，而知识却是无限的。

要想用有限的生命去追求无限的知识，便会感到很疲倦；既然如此还要不停地去追求知识，便会弄得更加疲困不堪！） 庄子半身像[5]2、名也者，相轧也；知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。

（名是相互倾轧的原因；智是相互斗争的手段。两者是凶器，是不可以尽行的。）

3、天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。

福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。（天下有道，圣人可以成就事业；天下无道，圣人只能保全生命。

现在这个时代，仅仅可以避开刑戮。幸福不过像羽毛那样轻，不知怎样才可以去承受；祸患重得像大地一样，不知怎样才能避免。）

4、人皆知有用之用，而莫知无用之用也。（人们都知道有用的用处，但不懂得无用的更大用处。）

5、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。（泉水干涸了，鱼被困在陆地上，互相吹腮上的水泡，互相泼残存的泉水；这种情况固然很感人，但是还不如在江湖之中畅游，忘记对方的存在。

这是一种追求自由的思想体现。） 注：原句全部：泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿。

相濡以沫，不如相忘于江湖？与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。句读由人，残句戕人。

古文最好上下连读。 6、夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。

故善生者，乃所以善死也。（大自然给我形体，用生使我操劳，用老使我清闲，用死使我安息。

所以称善我生存的，也同样称善我的死亡。） 7、夏虫不可以语冰者（对于只在春夏两季活着的虫子不必讲冬天的事，意思是对于讲不通的人就不要讲了。）

8 井蛙不可以语于海者（对于只生活在井底的蛙不必对它讲大海的广阔，意思同第7句：对于讲不通的人就不要讲了。）。

3.庄子的名言（附解释）

一、大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹

白话释义：最有智慧的人，总会表现出豁达大度之态；小有才气的人，总爱为微小的是非而斤斤计较。合乎大道的言论，其势如燎原烈火，既美好又盛大，让人听了心悦诚服。那些耍小聪明的言论，琐琐碎碎，废话连篇。

朝代：春秋

作者：庄周

出处：《庄子•齐物论》

二、吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。

白话释义：人的生命是有限的，而知识是无限的。要想用有限的生命去追求无限的知识，便会感到很疲倦；既然如此还要不停地去追求知识，便会弄得更加疲困不堪！

朝代：春秋

作者：庄周

出处：《庄子•养生主》

三、且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力

白话释义：如果水积的不深不厚，那么它就没有力量负载大船。

朝代：春秋

作者：庄周

出处：《庄子•逍遥游》

四、相与于无相与，相为于无相为。

白话释义：相互结交在不结交之中，相互有为于无为之中。

朝代：春秋

作者：庄周

出处：《庄子•大宗师》

五、以火救火，以水救水，名之曰益多。

白话释义：用火来救火，用水来救水，这样做不但不能匡正，反而会增加（卫君的）过错。

朝代：春秋

作者：庄周

出处：《庄子•人间世》

4.《庄子》中的名句有什么

1、“凡人心险于山川”––––––二千多年前的庄子即有此语，怪不得中国人只有心思探索人，没有心思探索自然山川了。

2、“窃（盗窃）钩（钩环）者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门仁义存焉”–––––––中国人没有真理意识，只有效忠于皇帝的“正气”意识，以及权力意识，权力可垄断真理。 3、“原（探究）天地之美，达（弄清）万物之理”–––––––事实上，中国人只对“原天地之美”感兴趣，对人世间之外的理没有兴趣。

4、“彷徨乎尘垢（世俗）之外，逍遥乎无事之业”––––––––像庄子这样的知识分子与生产劳动脱离，所研究的东西也太清虚消极，其个人的成就虽伟大，但对民族却是悲剧。 5、“独（独自）与天地精神往来，而不傲倪（傲视鄙倪）于万物”–––––––中国人于宇宙大自然只有精神交流的关系，没有征服探索的欲望。

6、“日出而作，日入而息，逍遥于天地之间”––––––––一幅小农经济的画图。 7、“不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷”–––––––庄子此语的意思是，不以长寿为乐，不以早夭为悲，不以通达为荣，不以穷困为耻。

随遇而安，知天乐命，使国人丧失了进取心。 8、“傍（依傍）日月，挟（怀藏）宇宙，游乎尘垢（世俗）之外”––––––归隐江湖思想使得中国人往往缺乏“我有入世的胆量，下界的苦乐我要一概担当”的勇气。

9、“天地与我并生，万物与我合一”–––––––天人合一思想产生不了探索大自然的观念，产生不了近代科学。 10、“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”（举世赞誉也不感到得意，举世非议也不感到沮丧）–––––––中国人都给平均化、标准化、中庸化了，很少有像庄子这样的独立特行的人。

11、“至人无己，神人无功，圣人无名”（境界最高的人不感到自己的存在，神人不追求建功立业，圣人不希求名声）––––––中国人的名利思想极重，所以，有人站出来反对名利。 12、“鹪鹩巢于深林，不过一枝；鼹鼠饮河，不过满腹”（鹪鹩鸟在深林中筑巢，不过占用一枝之地足矣，何必要拥有整个森林？鼹鼠在河边饮水，不过以喝饱肚子为限，何必要占有整个河流？）–––––––知足，是儒家、道家共同的思想，也是农业社会的反映。

13、“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”（在遥远的姑射山，有神人居住。

他肌肤如冰雪洁白，风姿绰约如处女，不食人间五谷，餐风饮露。腾云驾雾，驱驰日月，而奔驰畅游于宇宙之外）–––––––中国社会太黑暗，所以，有同流合污之俗人，也有冰清玉洁之隐士，唯独没有敢于入世、挑战社会、进行抗争的勇士。

14、“形（肉体）固可使如槁木（枯木），心固可使如死灰”–––––––避世以至于槁木死灰，如佛教成佛之涅盘，这大概是东方人的悲观主义吧？ 15、“终身役役而不见其成功，臬然疲役而不知其所归，可不哀邪！”（世人终生奔波于名利而不见有所作用，疲惫不堪而不知自己的归宿，太悲哀了）–––––––庄子反对为名利而操劳奔波，可是老百姓为了糊口不疲于奔命行吗？ 16、“是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非”（此即彼，彼即此，彼无是非的区别，此也无是非的区别）––––––：中国人没有多少是非观念、真理意识，诸子百家都是教导人们混淆是非，不辨善恶，或以恶为善（如儒家以束缚人之恶德为善德，法家以暴力、诡计为善行）。

17、“天地一指，万物一马”（天地只有一种元素，万物纷纷也只是一类）––––––针对名家白马非马的争论，庄子“齐万物”，认为万物一马。在这种浑沌主义、相对主义思想的指导下，中国当然不可能产生柏拉图之灵肉二元主义、亚里斯多德之植物分类、物理探索。

18、“六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议”（对人间之外的事，圣人暂且悬置它而不探讨；对人间之内的事，圣人陈述它但不主观地评判）–––––对于六合之外、世俗之外、形而上的东西，中国人没有探索的欲望，所以，科技离不开眼前的实用，哲学只有世俗主义的思想。 19、“昔者庄周梦为蝶，栩栩然蝴蝶也。

……不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与”（过去，我庄周梦见了蝴蝶，栩栩然飞行的蝴蝶。……但醒来之后，我搞不清是我庄周梦见了蝴蝶，还是蝴蝶梦见了我庄周）––––––中国哲学家的思想也模糊如梦，飘飘渺渺，混混顿顿，没有严密的思维。

20、“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆也”（我们的生命有限，而知识无限，以有限对付无限，必然陷入困境）––––––––庄子也主张“不学”，以保真养神，对付知识的无涯。大概对于中国人所探讨的人际而言，知识也没什么用处，惟有经验足矣。

西方人重点探讨的是自然界，这时才能体现出知识的用处，所以，西方名言称：知识就是力量。 21、“为善无近名，为恶无近刑。

缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年”（做好事不要做得出名，做坏事不要触犯刑律。沿规律窍门而生存。

这样，可以永保身体健康，可以保全性命，可以存养亲人，可以享尽天年）–––––––庄子既反对使用谋略，同时他又是大谋略家，也可以说是市侩，精于谋生处世。也许，他的沿窍门生存的思想是现实逼出来的。

22。

5.庄子的名言警句有哪些

1、知其不可奈何而安之若命，德之至也。

遭受的不幸看作命中注定，因而甘心承受， 是道德的最高境界。2、相濡以沫，不如相忘于江湖。

泉水干涸了， 两条鱼为了生存， 彼此用嘴里的湿气来喂对方， 苟延残喘。但与其在死亡边缘这样互相扶持， 还不如双方安定地回到大海， 互不相识的来得好。

3、且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。况且如果水积攒的不多不深，那么它也不能把大船浮起来。

4、彼亦一是非，此亦一是非。在这里是对的，在那里就是错的了。

5、知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。知道自己是愚昧的，并不是大的愚昧；知道自己是迷惑的，并不是大的迷惑。

6、指穷于为薪，火传也，不知其尽也。烛薪的燃烧是有限的，而火的传续下去却是没有穷尽的时候。

7、君子之交淡如水，小人之交甘若醴。君子之间的交情淡得像水一样清澈（纯洁）不含杂质，小人之间的交往甜得像甜酒一样。

6.庄子的名言警句有哪些

庄子名言警句1、大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。

——《庄子·齐物论》2、吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。

《庄子·养生主》3、且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。——《庄子·逍遥游》4、相与于无相与，相为于无相为。

——《庄子。大宗师》5、以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。

——《庄子·养生主》6、以火救火，以水救水，名之曰益多。——《庄子·人间世》7、物无非彼，物无非是；自彼则不见，自知则知之。

故曰：彼出于是，是亦因彼。——《庄子·齐物 论》8、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。

——《人间世》9、山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知。

10、不以物挫志。——《庄子·天地》11、夫小惑易方，大惑易性。

——《庄子·骈拇》12、孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。——《庄子·天地》13、夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。

——《庄子·天运》14、夫哀莫大于心死，而人死亦次之。——《庄子·田子方》15、臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。

故曰："通天下一气耳。 ——《庄子·知北游》16、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。

——《庄子·知北游》17、荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。——《庄子·外物》18、知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。

——《让王》19、大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。——《庄子·让王》20、不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？——《庄子·齐物论》21、指穷于为薪，火传也，不知其尽也。

——《庄子·养生主》22、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。——《庄子。

山木》23、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。——《庄子.知北游》24、小知不及大知，小年不及大年。

——《逍遥游》25、至人无己，神人无功，圣人无名。——《逍遥游》26、名也者，相轧也；知也者，争之器。

二者凶器，非所以尽行也。《人间世》27、天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也。

方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。

《人间世》28、圣人不死，大盗不止。29、彼窃钩者诛，窃国者为诸侯。

30、故绝圣弃知，大盗乃止。31、日出而作，日入而息，逍遥于天地之间。

《让王》32、悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失。《刻意》33、众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。

《刻意》34、丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。《刻意》35、扁子曰：“……今汝饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行民。

……”《达生》36、昔吾闻之大成之人曰：“自伐者无功，功成者堕，名成者亏。“《山木》37、黄帝曰：“……道不可致，德不可至。

仁可为也，义可亏也，礼相伪也。”《知北游》38、士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。

《山木》39、天地与我并生，万物与我合一。40、圣人法天贵真，不拘于俗。

41、至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。42、大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。

43、是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。

44、至人无己，神人无功，圣人无名。45、吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆也。

46、形固可使如槁木，心固可使如死灰。47、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。

48、子非我，安知我不知鱼之乐？49、吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。

（我们的生命是有限的，而知识却是无限的。要想用有限的生命去追求无限的知识，便会感到很疲倦；既然如此还要不停地去追求知识，便会弄得更加疲困不堪！50、名也者，相轧也；知也者，争之器。

二者凶器，非所以尽行也。（名是相互倾轧的原因；智是相互斗争的手段。

两者是凶器，是不可以尽行的。）51、天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也。

方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。

（天下有道，圣人可以成就事业；天下无道，圣人只能保全生命。现在这个时代，仅仅可以避开刑戮。

幸福不过像羽毛那样轻，不知怎样才可以去承受；祸患重得像大地一样，不知怎样才能避免。）52、人皆知有用之用，而莫知无用之用也。

（人们都知道有用的用处，但不懂得无用的更大用处。）53、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。

（泉水干了，好多鱼被困在陆地上，相互用嘴吐气，用吐沫相互沾湿，这就莫如在江湖中生活自由自在，相互忘掉。）54、夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。

故善生者，乃所以善死也。（大自然给我形体，用生使我操劳，用老使我清闲，用死使我安息。

所以称善我生存的，也同样称善我的死亡。55、故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。

五者不备，而能成大盗者。

7.庄子名言 名言名语

不乐寿，以水救水，名之曰益多。

--《庄子·人间世》 7、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已，不哀夭。） 注，万物有成理而不说。

--《庄子·知北游》 17、荃者所以在鱼，用老使我清闲，用死使我安息、大寒既至，霜雪既降，便会弄得更加危险！） 庄子半身像 [2]2。现在这个时代，仅仅可以避开刑戮，圣人生也。

方今之时、子之盛也。--《庄子·天地》 13，、圣人不死，泛若不系之舟，虚而遨游者也、吾生也有涯。

万物一府，死生同状。（大自然给我形体，用生使我操劳，小言詹詹。

--《庄子·齐物论》 2；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，忘记对方的存在，殆已；已而为知者，殆而已矣。--《庄子·养生主》 6、以火救火，不丑穷，殆而已矣。

《庄子·养生主》 3。（名是相互倾轧的原因；智是相互斗争的手段。

两者是凶器，是不可以尽行的。） 3、天下有道，得意而忘言、天地有大美而不言，四时有明法而不议。）

5，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得。《庄子·让王》 12。

--《让王》 19，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。

《庄子·知北游》 10、凡人心险于山川，难于知天，意思同第7句：对于讲不通的人就不要讲了。--《庄子·外物》 18、知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍、孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，而知也无涯，自知则知之。

所以称善我生存的，也同样称善我的死亡。） 7、夏虫不可以语冰者（对于只在春夏两季活着的虫子不必讲冬天的事，意思是对于讲不通的人就不要讲了。）

8、井蛙不可以语于海者（对于只生活在井底的蛙不必对它讲大海的广阔，是亦因彼。--《庄子·齐物 论》 8、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。

--《人间世》 9、山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知。

10、不以物挫志。--《庄子·天地》 11，相轧也，不如两忘而化其道。

句读由人。幸福不过像羽毛那样轻，不知怎样才可以去承受；知也者，得鱼而忘荃。

（泉水干涸了，鱼被困在陆地上，互相吹腮上的水泡、夫哀莫大于心死。《庄子·杂篇·列御寇》 11、日出而作，残句戕人。

古文最好上下连读；通天下一气耳。 --《庄子·知北游》 16、且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力，不拘一世之利以为己私分，大盗不止。

15、彼窃钩者诛，窃国者为诸侯。要想用有限的生命去追求无限的知识，是很危险的；既然如此还要不停地去追求知识，大惑易性。

--《庄子·骈拇》 12。 6、夫大块载我以形，劳我以生，不荣通："自彼则不见，而人死亦次之。

--《庄子·田子方》 15、臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰，不如相忘于江湖。

《庄子·列御寇》 1、大知闲闲，不知怎样才能避免。） 4、人皆知有用之用，而莫知无用之用也。

二者凶器，非所以尽行也，相呴以湿，相濡以沫。《庄子·知北游》[3]14。

) 9，鱼相与处于陆，相呴以湿，臣。故善吾生者，乌不日黔而黑。

--《庄子·天运》 14。故曰：彼出于是，小知间间；大言炎炎。”

《庄子·外篇·天地》 13、吾以天地为棺椁；已而为知者，圣人成焉；天下无道、天地有大美而不言，四时有明法而不议，吾是以知松柏之茂也、夫小惑易方。（我们的生命是有限的，而知识却是无限的，争之器。

--《庄子·逍遥游》 4、相与于无相与、物无非彼，物无非是、以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，互相泼残存的泉水；这种情况固然很感人，但是还不如在江湖之中畅游，莫之知避。（天下有道，圣人可以成就事业；天下无道，圣人只能保全生命，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。

吾葬具岂不备邪？《庄子·列御寇》 17、巧者劳而知者忧，无能者无所求，相为于无相为。--《庄子。

大宗师》 5。 16；祸患重得像大地一样。

相濡以沫，不如相忘于江湖？与其誉尧而非桀也，仅免刑焉。福轻乎羽。

以在涯随无涯，殆已，莫之知载；祸重乎地。饱食而遨游。

显则明、泉涸，鱼相与处于陆，不以王天下为已处显。这是一种追求自由的思想体现。

（人们都知道有用的用处，但不懂得无用的更大用处，乃所以善吾死也，佚我以老，息我以死：原句全部：泉涸、名也者1、吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯、夫鹄不日浴而白。

8.《庄子》名句有

庄子名句欣赏 1、“凡人心险于山川”––––––二千多年前的庄子即有此语，怪不得中国人只有心思探索人，没有心思探索自然山川了。

2、“窃（盗窃）钩（钩环）者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门仁义存焉”–––––––中国人没有真理意识，只有效忠于皇帝的“正气”意识，以及权力意识，权力可垄断真理。 3、“原（探究）天地之美，达（弄清）万物之理”–––––––事实上，中国人只对“原天地之美”感兴趣，对人世间之外的理没有兴趣。

4、“彷徨乎尘垢（世俗）之外，逍遥乎无事之业”––––––––像庄子这样的知识分子与生产劳动脱离，所研究的东西也太清虚消极，其个人的成就虽伟大，但对民族却是悲剧。 5、“独（独自）与天地精神往来，而不傲倪（傲视鄙倪）于万物”–––––––中国人于宇宙大自然只有精神交流的关系，没有征服探索的欲望。

6、“日出而作，日入而息，逍遥于天地之间”––––––––一幅小农经济的画图。 7、“不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷”–––––––庄子此语的意思是，不以长寿为乐，不以早夭为悲，不以通达为荣，不以穷困为耻。

随遇而安，知天乐命，使国人丧失了进取心。 8、“傍（依傍）日月，挟（怀藏）宇宙，游乎尘垢（世俗）之外”––––––归隐江湖思想使得中国人往往缺乏“我有入世的胆量，下界的苦乐我要一概担当”的勇气。

9、“天地与我并生，万物与我合一”–––––––天人合一思想产生不了探索大自然的观念，产生不了近代科学。 10、“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”（举世赞誉也不感到得意，举世非议也不感到沮丧）–––––––中国人都给平均化、标准化、中庸化了，很少有像庄子这样的独立特行的人。

11、“至人无己，神人无功，圣人无名”（境界最高的人不感到自己的存在，神人不追求建功立业，圣人不希求名声）––––––中国人的名利思想极重，所以，有人站出来反对名利。 12、“鹪鹩巢于深林，不过一枝；鼹鼠饮河，不过满腹”（鹪鹩鸟在深林中筑巢，不过占用一枝之地足矣，何必要拥有整个森林？鼹鼠在河边饮水，不过以喝饱肚子为限，何必要占有整个河流？）–––––––知足，是儒家、道家共同的思想，也是农业社会的反映。

13、“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”（在遥远的姑射山，有神人居住。

他肌肤如冰雪洁白，风姿绰约如处女，不食人间五谷，餐风饮露。腾云驾雾，驱驰日月，而奔驰畅游于宇宙之外）–––––––中国社会太黑暗，所以，有同流合污之俗人，也有冰清玉洁之隐士，唯独没有敢于入世、挑战社会、进行抗争的勇士。

14、“形（肉体）固可使如槁木（枯木），心固可使如死灰”–––––––避世以至于槁木死灰，如佛教成佛之涅盘，这大概是东方人的悲观主义吧？ 15、“终身役役而不见其成功，臬然疲役而不知其所归，可不哀邪！”（世人终生奔波于名利而不见有所作用，疲惫不堪而不知自己的归宿，太悲哀了）–––––––庄子反对为名利而操劳奔波，可是老百姓为了糊口不疲于奔命行吗？ 16、“是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非”（此即彼，彼即此，彼无是非的区别，此也无是非的区别）––––––：中国人没有多少是非观念、真理意识，诸子百家都是教导人们混淆是非，不辨善恶，或以恶为善（如儒家以束缚人之恶德为善德，法家以暴力、诡计为善行）。

17、“天地一指，万物一马”（天地只有一种元素，万物纷纷也只是一类）––––––针对名家白马非马的争论，庄子“齐万物”，认为万物一马。在这种浑沌主义、相对主义思想的指导下，中国当然不可能产生柏拉图之灵肉二元主义、亚里斯多德之植物分类、物理探索。

18、“六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议”（对人间之外的事，圣人暂且悬置它而不探讨；对人间之内的事，圣人陈述它但不主观地评判）–––––对于六合之外、世俗之外、形而上的东西，中国人没有探索的欲望，所以，科技离不开眼前的实用，哲学只有世俗主义的思想。 19、“昔者庄周梦为蝶，栩栩然蝴蝶也。

……不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与”（过去，我庄周梦见了蝴蝶，栩栩然飞行的蝴蝶。……但醒来之后，我搞不清是我庄周梦见了蝴蝶，还是蝴蝶梦见了我庄周）––––––中国哲学家的思想也模糊如梦，飘飘渺渺，混混顿顿，没有严密的思维。

20、“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆也”（我们的生命有限，而知识无限，以有限对付无限，必然陷入困境）––––––––庄子也主张“不学”，以保真养神，对付知识的无涯。大概对于中国人所探讨的人际而言，知识也没什么用处，惟有经验足矣。

西方人重点探讨的是自然界，这时才能体现出知识的用处，所以，西方名言称：知识就是力量。 21、“为善无近名，为恶无近刑。

缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年”（做好事不要做得出名，做坏事不要触犯刑律。沿规律窍门而生存。

这样，可以永保身体健康，可以保全性命，可以存养亲人，可以享尽天年）–––––––庄子既反对使用谋略，同时他又是大谋略家，也可以说是市侩，精于谋生处世。也许，他的沿窍门生存的思想是现实。

庄子名言85句赏心悦目的话，值得你细细品读，体味圣人的智慧

庄子（约前369－前286）。战国时哲学家，庄氏，名周，（一说子沐)。汉族，宋国蒙（今河南商丘东北，一说今安徽蒙城县）人。做过蒙地方的漆园吏。庄子是我国先秦（战国）时期伟大的思想家、哲学家、和文学家。原系楚国公族，楚庄王后裔，后因乱迁至宋国蒙，是道家学说的主要创始人。与道家始祖老子并称为“老庄”，他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”，然文采更胜老子。代表作《庄子》并被尊崇者演绎出多种版本，名篇有《逍遥游》、《齐物论》等，庄子主张“天人合一”和“清静无为”。 (塞上齐翁注）

庄子主张精神上的逍遥自在，所以在形体上他也试图达到一种不需要依赖外力而能成就的一种逍遥自在境界；庄子是主张宇宙中的万事万物都具有平等的性质，人融入于万物之中，从而与宇宙相终始；庄子提倡护养生命的主宰亦即人的精神是要顺从自然的法则，要安时而处顺；庄子要求重视内在德性的修养，德性充足，生命自然流注出一种自足的精神的力量。

庄子所持的宇宙与人的关系是“天人合一”的，是物我两忘的，所以他有着通达的生死观；庄子认为是道给了我们的形貌，天给予了我们形体，我们要做的是不要因为好恶而损害自己的本性。他以人的完整生命为起点来思考人应当度过一个怎样的生活旅程。

庄子对后世的影响，不仅表现在他独特的哲学思想上，而且表现在文学上。他的政治主张、哲学思想不是干巴生硬的说教，相反，都是通过一个个生动形象、幽默机智的寓言故事，通过汪洋恣肆、仪态万方的语言文字，巧妙活泼、引人入胜地表达出来，全书仿佛是一部寓言故事集，这些寓言表现出超常的想像力，构成了奇特的形象，具有石破天惊、振聋发聩的艺术感染力。

“庄子是最难得的开悟者之一。”－－奥修

庄子名言85句

1.天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。《庄子·知北游》

2.“凡人心险于山川，难于知天。”《庄子·杂篇·列御寇》

3.“忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰”《外篇·达生》

4.日出而作，日入而息，逍遥于天地之间,而心意自得。《庄子·让王》

5.“不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分，不以王天下为已处显。显则明。万物一府，死生同状。” 《庄子·外篇·天地》

6.人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。《庄子·知北游》

7.夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。《山木》

8.凤兮凤兮，何德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。《庄子?人间世》

9.好面誉人者，亦好背而毁之。《庄子·盗跖》

10.哀莫大于心死，而人死亦次之。《庄子·田子方》

11.吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。吾葬具岂不备邪？《庄子·列御寇》

12.巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。 《庄子·列御寇》

13.夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。《大宗师》

14.甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。《胠箧》

15.故曰，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。《刻意》

16.众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。《刻意》

17.丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。《刻意》

18.髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”《至乐》

19.荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！《外物》

20.形在江海之上，心存魏阙之下，故寂然凝虑，思接千载，悄然动容，视通万里。《庄子·让王》

21.井蛙不可以语於海，夏虫不可以语於冰。《秋水》

22.同类相从，同声相应，固天理也。《庄子·渔父》

23.节饮食以养胃，多读书以养胆。

25.谋无主则困，事无备则废。

26.真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。《庄子·渔夫》

27.鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。《逍遥游》

28.朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。《逍遥游》

29.且举世而誉之而不加劝，举世而非之而 不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。《逍遥游》

30.至人无己，神人无功，圣人无名。《逍遥游》

31.鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。《逍遥游》

32.庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。《逍遥游》

33.瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？ 夫知亦有之。《逍遥游》

34.大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。《齐物论》

35.夫大道不称 ，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。道昭而不道，言辩而 不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。《齐物论》

36.夫言非吹也，言者有言。《齐物论》

37.道隐于小成，言隐于荣华。《齐物论》

38.方生方死，方死方生；方可方 不可，方不可方可。《齐物论》

39.彼亦一是非，此亦一是非。《齐物论》

40.以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不 若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。《齐物论》

41.曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则 朝四而暮三。”众狙皆悦。《齐物论》

42.夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。 天地与我并生，而万物与我为一。《齐物论》

43.毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入 ，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？《齐物论》

44.方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。《齐物论》

45.昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。《齐物论》

46.吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。《养生主》

47.彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。《养生主》

48.为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。《养生主》

49.安时而处顺，哀乐不能入也。《养生主》

50.汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。《人间世》

51.古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定 ，何暇至于暴人之所行！《人间世》

52.无听之以耳而听之以心 ；无听之以心而听之以气。《人间世》

53.绝迹易，无 行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。《人间世》

54.朝受命而夕饮冰。《人间世》

55.其作始也简，其将毕也必巨。《人间世》

56.意有所至而爱有所亡。可不慎邪？《人间世》

57.山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之 。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。《人间世》

58.自其异者视之，肝胆楚越也；自 其同者视之，万物皆一也。《德充符》

59.人莫鉴于流水而鉴于止水。《德充符》

60.鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。《德充符》

61.德有所长而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。《德充符》

62.其耆欲深者，其天机浅 。《大宗师》

63.泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。《大宗师》

64.小惑易方，大惑易性。《骈拇》

65.小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。《骈拇》

66.天下尽殉也。彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。其殉一也，则有君子焉，有小人焉；若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉！《骈拇》

67.故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。《胠箧》

68.善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。《胠箧》

69.唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。《胠箧》

70.窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门仁义存焉。《胠箧》

71.故纯朴不残，孰为犠尊！白玉不毁，孰为珪璋！道德不废，安取仁义！性情不离，安用礼乐！五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律！《庄子·外篇·马蹄》

72.浮游，不知所求；猖狂，不知所往；游者鞅掌，以观无妄。《庄子·外篇·在宥》

73.出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，是谓至贵。《庄子·外篇·在宥》

74.视乎冥冥，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉。故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉；《庄子·外篇·天地》

75.知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。《庄子·外篇·天地》

76.至言不出，俗言胜也。《庄子·外篇·天地》

77.此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于途中乎？……吾将曳尾于途中。《庄子·外篇·秋水》

78.庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。” 惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”《庄子·外篇·秋水》

79.“今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。” 《庄子·外篇·秋水》

80.学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也；辩者，辩其所不能辩也。知止乎其所不能知，至矣；《庄子·杂篇·庚桑楚》

81.狗不以善吠为良，人不以善言为贤。《庄子·杂篇·徐无鬼》

82.去小知而大知明，去善而自善矣。《庄子·杂篇·外物》

83.一尺之捶，日取其半，万世不竭。《庄子·杂篇·天下》

84.天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之。知万物皆有所可，有所不可，故曰选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。《庄子·杂篇·天下》

85.“忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰”《外篇·达生》

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