治理国家的名言

治理国家的名言

1. 关于孔子的名言（治理国家的）3句

不患寡而患不均 孔子

含义：不必担心土地少、人民少，而应该担心治理政策方面的不公平。

运用： 用在衡量社会利益的分配上是否公平民主、公正合理。

不以言举人，不以人废言 孔子

含义： 推荐人才不能因为某人口头上讲得好就提拔重用他，也不可因为这人有不足的地方就不采纳他正确的意见，而是要全面评估一个人的才干、品格等各个方面。

运用： 用于说明选拔人才时的正确方法。

民无信不立 孔子

含义：百姓对统治者不信任，这样的国家是不能存在下去的

运用： 用在诚信观方面

2. 《春秋》治理国家的名言有哪些

学而时习之，不亦说乎。

岁寒，然后知松柏之后凋也。 1）事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。

虽曰未学，吾必谓之学矣。——《论语·学而》 孔子眼中的“学”内涵是很丰富的。

看来并不是单指“作文”，首要的其实是“做人”，有了“做人”的基础，“作文”情真意切自是不难。 （2）吾十有五而志于学。

——《论语·为政》 求学需先立志，即先解决动机问题，才能使学习有内在驱动力，不致半途而废。 （3）子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”

——《论语·公冶长》 教育中的人文不一定是要像政治课那样说教的，于“文”中渗透，方是正法。 （4）知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

——《论语·雍也》 在这里，孔子已认识到学习的内驱力不仅与动机有关，还与意志和情感有关，并且按内驱力大小把学习的心理境界分成三个层次：想学、好学、乐学。其中“乐学”是最高层次，可以产生最大的内驱力。

（5）不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。

——《论语·述而》 孔子发现，“愤”和“悱”是学生在学习过程中遇到疑难问题时必然要出现的两种心理状态。并指出，学生处于这两种状态的时刻就是教师进行启发式教学的最佳时机。

（6）三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。

——《论语·述而》 高高在上的权威并不是唯一的老师，当然也就不是唯一的真理。真理可以随处存在，所以学习中要抱着所有的人都是老师，都有可学习处的想法，但又要清醒地认识到质疑的必要性。

（7）二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。

——《论语·述而》 从这里可以看出孔子与学生的坦诚相待。正因为孔子对他的学生有着无限热爱之情，才使得他在教学过程中不知疲倦，真诚无私，因而赢得了学生的信赖和尊敬。

（8）学如不及，犹恐失之。——《论语·泰伯》 道德精神的培育，工作能力的锻炼，知识内蕴的充实，学术精神的涵泳，都必须依靠一种锲而不舍的自持力。

（9）颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。

夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。……”——《论语·子罕》 要想使学生产生学习的欲望，教师的魅力也是非常重要的一环。

有了教师魅力的引领，学生的学习自然会“欲罢不能”，何患不“自主”？ （10）不患人之不己知，患其不能也。——《论语·宪问》 告诫其弟子，首先要充实自己，要有真才实学，才能谈得上遇到伯乐。

（11）古之学者为己，今之学者为人。——《论语·宪问》 古时候的人大多为了完善自己而学，今天的人求学大多是为了沽名钓誉。

所以学习者要努力加强修省躬行的自觉性，才可以得到真正的学问。 （12）吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。

——《论语·卫灵公》 孔子说他曾经废寝忘食地去冥思苦想，以期得到什么彻悟或顿悟，结果一无所获。因此，孔子得出结论：与其空想，不如老老实实地去学习。

（13）好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。——《论语·阳货》 一个人有仁、有知、有信、有直、有勇、能刚当然非常好，但如果不好学，都是有致命的短处。

这里强调了知识修养对于一个人的重要，倡导积极学习，主动探求知识。 （14）子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”

——《论语·子张》。

3. 治国的名言

一、不仰仗刀剑，而仰仗人民的信赖。

出自：〔德国〕蒙森：《罗马史》

介绍：克里斯蒂安·蒙森（德语：Christian Matthias Theodor Mommsen,1817年11月30日-1903年11月1日），德国古典学者、法学家、历史学家、记者、政治家、考古学家、作家。

二、一个社会建立在强权之上，建立在连野蛮人都想象不出的残酷之上，建立在罪恶和疯狂的放荡之上是不能够持久的。

出自：〔波兰〕显克微支：《你往何处去》

介绍：亨利克·显克维支，波兰19世纪批判现实主义作家。代表作有通讯集《旅美书简》，历史小说三部曲《火与剑》、《洪流》、《伏沃迪约夫斯基先生》；历史小说《十字军骑士》。

三、除非统治者与被统治者由共同道德精神相缔结，否则任何国家都是建立在沙滩上。

出自：〔瑞士〕威尔森：《1902年度诺贝尔文学奖颁奖辞》

四、最坚强的统治是属于能左右国民之心的统治者。

出自：〔荷兰〕斯宾诺莎：《神学政治论》

介绍：巴鲁赫·德·斯宾诺莎（Baruch de Spinoza,1632年11月24日—1677年2月21日），犹太人，近代西方哲学公认的三大理性主义者之一，与笛卡尔和莱布尼茨齐名。

五、明君以仁政治国，必然风调雨顺、五谷丰登。

出自：〔印度〕瓦鲁瓦尔：《古拉尔箴言·政事篇》

介绍：瓦鲁瓦尔（Tiru一valluvar，约公元一世纪）是印度古代著名的泰米尔族诗人、思想家和伦理哲学家。

4. 有关治国的名言警句

天下为公——孙中山 治国之难在于知贤而不在自贤 国者，必以奉法为重——《列子·说符》 治国之道，必先富民。

《管子》 ● 天下兴亡，匹夫有责。顾炎武 ● 生于忧患，死于安乐。

《孟子》 ● 顺天者存，逆天者亡。《孟子》 ● 得道者多助，失道者寡助。

《孟子》 ● 民为贵，社稷次之，君为轻。《孟子》 ● 域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。

《孟子》 ● 政通人和，百废具兴。范仲淹《岳阳楼记》 ● 捐躯赴国难，视死忽如归。

曹植《白马篇》 ● 圣人不利己，忧济在元元。陈子昂《感遇诗》 居庙堂之高则忧其民，出江湖之远则忧其君。

先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。--范仲淹 修身、齐家、治国、平天下 得道多助，失道寡助。

001.勿延誉归己，勿诿过于人；勿徇私废公，勿贪渎纵欲。 002.与声色犬马零距离难免失足，同清正廉洁相坚守方可成材。

003.得志时贵在清醒，失意时重在平衡。 004.识时务清廉政务，通人情不徇私情。

005.领导者的角色：在人民面前是公仆，在工作面前是表率，在腐败面前是利剑。 006.动摇理想信念，必然迷失方向；追求骄奢浮华，终将逸豫亡身。

007.立德行善勤为先，富民安邦心所系。 008.法到严时生廉政，官到清时更爱民。

009.失去监督的权力，就像无舵的航船；失去节制的私欲，就像决堤的洪水。 010.为官应立“公仆志”，从政最贵“爱民心”。

011.廉洁奉公公平公正方显公仆本色；执政为民民情民生应是为政所系。 012.执政为民，民心所向；掌权为己，自取灭亡。

013.在官唯明，理事唯平；处世唯清，待人唯诚。 014.管涌如不堵，能决防洪之长堤；贪欲如不除，可毁为官之大志。

015.勤政廉政政通人和，亲民爱民民康物阜。 016.为官禁权力与金钱握手，做人倡正直与廉洁相拥。

017.惩治腐败为民心之所向，敢于执法乃兴国之关键。 018.秉公执法威自显，善听民言政更廉。

019.浮华虚荣是堕落的序言，廉政敬业为成功的宝典。 020.用好手中的权力靠的是责任，带好身边的人员靠的是品行。

021.谁对腐败者同情，就是对老百姓绝情。 022.堂堂正正做人，扎扎实实做事，勤勤恳恳学习，清清白白为官。

023.维护公平得人心，伸张正义顺民意。 024.任劳任怨，献身事业无悔；诚心诚意，服务群众有情。

025.忠心献给祖国，爱心献给社会，关心献给同事，孝心献给父母，信心留给自己。 026.拒腐蚀永不沾，牢记“两个务必”；除私心为民众，甘当人民公仆。

027.维护公平得人心，伸张正义顺民意。 028.任劳任怨，献身事业无悔；诚心诚意，服务群众有情。

029.清正廉洁无所畏惧，坚持原则人心凝聚。 030.视事业重如山，看名利淡如水。

031.官为轻，民为重；权为轻，责为重；名为轻，德为重；利为轻，义为重。 032.位不必尊显，期于无负国家；功无须丰伟，要在全意为民；才毋望八斗，重乎勤勉力行；德勿求皆碑，惟有不懈修身。

033.做事当于世有益，为人应求心所安。 034.从政，应德厚才高身正；治国，当吏清法严政明。

035.好学近乎智，知耻近乎勇；清廉近乎威，公平近乎明；勤勉近乎才，为民近乎忠。 036.立党为公贵在公平公正，执政为民旨在民富民安。

037.戒贪，贪则无品；戒骄，骄则无知；戒惰，惰则无进。 038.与民同乐乃万乐之本，为民办事乃万事之先。

039.矜持规矩，慎作方圆。 040.党心是旗，民心是尺。

041.心诚不在酒宴盛，事实何须文墨多。 042.官以廉生威，人以德立身。

043.宁做清官甘苦一生，莫当贪官遗臭万年。 044.是真公仆当牢记群众利益无小事，做好党员切莫忘民族兴衰乃大端。

045.立党为公树公心修浩然正气，执政为民听民声养鱼水情怀。 046.心里装着群众，民声托起你；心里只有自己，民怨湮没你。

047.社会不会无缘无故地厚待一个人，除非他自己向社会证明，他是值得社会对他厚待的。 048.读书是修身之道，守廉乃为官之德。

049.德不善则弊显，行不俭则祸生；品不端则怨长，言不实则信失。 050.正党风要靠铁面倡廉，合民意更须无私执政。

051.党员依照“准则”行，不越雷池一步；领导牢记“宗旨”干，莫离民众半分。 052.官大品高，心系百姓安危冷暖；位尊情浓，体察民众酸甜苦辣。

053.惧法朝朝乐，欺公日日忧。 054.行政为公莫怕吃亏，为民造福莫怕吃苦。

055.人无骨气五尺肉，心不染尘千秋魂。 056.民有公论，身闲性懒莫从政；法无私情，品劣心贪休做官。

057.当记苍生苦，不忘鱼水情。 058.高山流水洁有情，清风明月廉无价。

059.立德是领导干部执政为民之基，有德是领导干部立身为官之本，修德是领导干部洁身自好之源，守德是领导干部建功立业之方。 060.笋生瘠土仍怀节，竹揽长空更虚心。

061.为人谦和智则广，为官廉洁威自高。 062.贪婪，是走向腐败的通行证；自律，是坚持廉洁的安全阀。

063.功高不泯忠贞志，位尊更坚公仆心。 064.知取舍，求同存异，志可行也；知明暗，弃恶扬善，品可标也；知偏正，秉公废私，名可昭也；知清浊，拒腐守德，心可安也。

065.做人一生，道德是根本，为官一任，廉洁是根本。 066.勤以为民，廉以养德；淡以明志，静以修身。

067.民心似海，应珍惜点滴之水；权重如山，勿滥用半捧之土。

5. 关于国家的名言警句

外国有关国家的名言：

●国家并不是从来就有的。曾经有过不需要国家，而且根本不知国家权力为何物的社会，在经济发展到一定阶段而必然使社会分裂为阶级时，国家就由于这种分裂而成为必要了（恩格斯）

●国家是阶级矛盾不可调和的产物和表现（列宁）

●任何国家都意味着使用暴力（列宁）

●国家是一个阶级压迫另一阶级的机器，是使人一切被支配的阶级受一个阶级控制的机器（列宁）

●国家就是从人类社会中分化出来的管理机关（列宁）

●国际联合只能存在于国家之间，因而这些国家的存在，它们内部事务上的自主和独立也就包括在国际主义这一概念本身之中（恩格斯）

●胜利了的无产阶级不能强迫任何异族人民接受任何替他们造福的办法（恩格斯）

●国家的尊严比安全更为重要，比命运更有价值（托·伍·威尔逊）

●一个国家如果不能勇于不惜一切地去维护自己的尊严，那么，这个国家就一钱不值（席勒）

●国家实际上放大了的家庭（蒲柏）

●爱家的人才人爱国（柯尔律治）

●保障家庭安全，提高家庭生活水平是社会文明的首要目标，也是一切努力的最终目的（埃利奥特）

++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

我国有关国家的名言：

●天下之本，国之本在家，家之本在身（孟子）

●修身齐家治国平天下（礼记）

●欲安其家，必先安于国（唐·武则天）

●赤心事上，忧国如家（唐·韩愈）

●国耳忘家，公耳忘私（汉书）

●忧国忘家，捐躯济难（三国志）

6. 有关治国的名言警句有哪些

1、天下为公。（孙中山）

2、治国之难在于知贤而不在自贤。

3、国者，必以奉法为重。（《列子·说符》）

4、治国之道，必先富民。（《管子》）

5、天下兴亡，匹夫有责。（顾炎武 ）

6、生于忧患，死于安乐。（《孟子》）

7、顺天者存，逆天者亡。（《孟子》）

8、得道者多助，失道者寡助。（《孟子》）

9、民为贵，社稷次之，君为轻。（《孟子》）

10、域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。（《孟子》）

11、政通人和，百废具兴。（范仲淹《岳阳楼记》 ）

12、捐躯赴国难，视死忽如归。（曹植《白马篇》）

13、圣人不利己，忧济在元元。（陈子昂《感遇诗》）

14、居庙堂之高则忧其民，出江湖之远则忧其君。

15、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。（范仲淹）

16、修身、齐家、治国、平天下 。

17、得道多助，失道寡助。

18、天下犹人之体，腹心充实，四支虽病，终无大患。（《三国志•魏书•杜畿传》）

19、构大厦者先择匠而后简材，治国家者先择佐而后定民。（《意林》引《物理论》）

20、理国要道，在于公平正直。（唐•吴兢《贞观政要•公平》房玄龄语）

21、正其本者万事理，劳于永者逸于使。（唐•张九龄《对嗣鲁王道坚所举道侔伊吕科•第一道》）

22、治身莫先于孝，治国莫先于公。（宋•苏轼《司马温公行状》）

读千古流传古佳句500句，看古人怎样治国平天下

政治篇

■君臣

【一马之奔，无一毛而不动；一舟之覆，无一物而不沉】〓出自北周庾信《拟连珠》。意思是：一匹马在奔跑的时候，全身的毛没有一根不跟着振动；一条船倾覆后，船上所有的东西没有一样不跟着沉没。比喻国君对百姓、对整个国家有着举足轻重的作用。

【一手独拍，虽疾无声】〓出自《韩非子》。疾：快速。意思是：只用一只手拍，速度再快，也没有声响。比喻君臣之间应互相配合，才能奏效。

【力多则人朝，力寡则朝于人，故明君务力】〓出自《韩非子;显学》。务：致力于。意思是：国家强大，别人就来朝见，国家弱小，就要去朝见别人。因此，英明的国君会致力于壮大自己的实力。

【君有妒臣，则贤人不至】〓出自《荀子大略》。意思是：如果国君有爱嫉妒他人的臣子，那么贤良的人就不会来辅佐他。

【下之事上也，不从其所令，从其所行】〓出自《礼记•缁衣》。事：对待。意思是：下级对待上级，不是听从他的命令，而是顺从他的行为。说明领导应当以身作则。

【上之所为，民之归也】〓出自《左传.襄公二十一年》。归：归附。意思是：上层人物的所作所为，民众也会跟着做。

【上无骄行，下无谄德】〓出自《晏子春秋;内篇问上》。谄：奉承。意思是：国君不骄傲自大，下面的人就不会阿谀奉承。

【上不正，下参差】〓出自晋代杨泉《物理论》。参差：指混乱的样子。居上位的人行为不端正、不正派，居下位的人就会错误百出。说明领导者应严于律己、以身作则。

【上乐施，则下益宽；上亲贤，则下择友】〓出自《孔子家语•王会》。益：更加。意思是：国君乐善好施，臣下则会更加宽厚；国君能亲近贤才，则臣下交友都会审慎。

【上有毫发之意，则下有丘山之取】出自宋代苏辙《栾城集;久旱放民间债欠•贴黄》。意思是：居高位的人想要得到如同毫发大小的东西，下面的人就会搜刮像山一样大的东西。

【凡吏于土者，若知其职乎？盖民之役，非以役民而已也】〓出自唐代柳宗元《送薛存义序》。若：你。意思是：那些在地方上做官的人，你知道他们的职责吗？他们应该是民众的仆役，而不仅仅是奴役民众。

【天之生民，非为君也；天之立君，以为民也】〓出自《荀子•大略》。意思是：上天育民，并不是为了君主；但上天立君主，却是要他为人民做事的。

【无君子莫治野人，无野人莫养君子】出自《孟子藤文公上》。君子：官吏。野人：老百姓。意思是：没有当官的就没有办法治理百姓，没有老百姓就无法养活当官的。说明在一个国家里，官吏和百姓缺一不可。

【不以尧舜之心为君者，具君也；不以伊尹、周公之心为臣者，具臣也】出自唐代皮日休《鹿门隐书》。尧、舜：都是古代的贤明的帝王。伊尹、周公：是古代有名的贤臣。意思是：做君主，没有像尧舜那样的心境，就不是称职的君主；做臣子，没有像伊尹、周公那样的心境，就不是称职的臣子。

【公生明，偏生暗】出自《荀子;不苟》。暗：愚昧、糊涂。意思是：公正就会使人明于事理，偏私就会使人愚昧糊涂。说明为政者应该时刻保持公正之心。

【功不滥赏，罪不滥刑】出自唐代元结《至正》。意思是：对有功的人不随意奖赏，对有罪的人也不乱加惩罚。

【主好要则百事详，主好详则百事荒】出自《荀子;王霸》。要：纲领。详：完备，细密。意思是：如果君主善于提纲挈领，那么百事都会做得十分周详；如果君主喜欢什么都管，那么什么事情都会荒废。说明君主应该是统筹大局，而不是事必躬亲。

【民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母】出自《礼记;大学》。好：喜好。恶：憎恶。意思是：当权者应该爱民之所爱，恨民之所恨，才能算得上是百姓的父母。

【在上位，不陵下；在下位，不援上】出自《礼记;中庸》。陵：同“凌”，欺凌。援：攀附。意思是：身居高位，不欺凌地位低的人；身居低位，也不攀附地位高的人。比喻领导者应该端正自持。

【执狐疑之心者，来谗贼之口；持不断之意者，开群枉之门】出自《汉书;楚元王传》。不断：犹豫不决。意思是：多疑的人，容易被谗言所左右；优柔寡断的人，容易让恶人的邪说钻空子。说明当权者不要乱加猜疑，应当善于决断。

【表曲者景必邪，源清者流必洁】出自《资治通鉴》。表：古代测量日影计时的标杆。景：同“影”。邪：同“斜”。意思是：标杆是弯曲的，它的影子也必定是弯曲的；水源是清洁的，流水也必定是洁净的。比喻上级公正廉明，下级就自然端正无邪。

【其身正，不令而行；其身不正，虽令不从】出自《论语•子路》。意思是：执政者如果自身言行正当，即便不下命令，下面的人也会去做；如果其言行不正，纵然下了命令，下面的人也不会听从。

【贤者以其昭昭使人昭昭】出自《孟子;尽心下》。昭昭：明白。意思是：贤德之人，总是自己先对问题有了透彻的理解，才去教导别人。

【居上克明，为下克忠】出自《书;伊训》。克：能够。意思是：在高位的人应能够体察下情，在低位的人应能够竭尽忠诚。

【闻谤而怒者，谗之囮也；见誉而喜者，佞之媒也】出自隋代王通《中说•魏相》。谤：谤谏。囮：诱捕同类鸟用的活鸟。佞：花言巧语。意思是：听到谤谏就发怒，这是谗言的喜子；受到赞扬就高兴，这是谗佞的媒介。意在告诫当权者不能闻誉则喜、闻谏则怒。

【屋漏在下，止之在上；上漏不止，下不可居矣】出自三国时蜀国诸葛亮《纳言》。意思是：雨水从屋顶漏到地下，要阻止它，就要堵住屋顶上的漏洞。屋顶不堵，则漏雨不止，下面就无法居住了。比喻下面出了问题，要从上面找根源。

【怒不犯无罪之人，喜不从可戮之士】出自（三国&蜀）诸葛亮《喜怒》。从：同“纵”，放纵。意思是：愤怒的时候，不要触犯到无罪的人；高兴的时候，也不能放纵应该杀头的人。比喻国君不能感情用事。

【家贫思良妻，国乱思良相】出自《资治通鉴》。意思是：家境贫困，就会想要一个贤德的妻子；国家出现动乱，就会渴求一位治国有方的宰相。比喻形势艰难时，就会盼望能解决问题的人出现。

【谗不自来，因疑而来；间不自入，乘隙而入】出自明代刘基《郁离子•畏鬼》。间：挑拨离间的话。意思是：谗言不会自己来，而是因为心中有了疑惑才来；离间的话不会自己钻入，而是因为有了矛盾和隔阂才来。

【智者因危而建安，明者矫失而成德】出自唐代陆贽《奉天请罢琼林大盈二库状》。矫：纠正。意思是：智慧之人，可以在危急的情况下转危为安；明达之人，往往能够纠正自己的过失而成就自己的美德。

【善御者不忘其马，善射者不忘其弓。善为上者不忘其下】出自汉代韩婴《韩诗外传》。御：驾车。意思是：好的车夫总是爱惜自己的马，好的射手总是爱惜自己的弓，而好的君主总是想着自己的百姓。

【善罪身者，民不得罪也；不能罪身者，民罪之】出自《管子•小称》。意思是：严于自我批评的人，人民就不会抱怨他；不肯自我批评的人，人民就会谴责他。

【从来有名士，不用无名钱】出自宋代罗大经《鹤林玉露•清廉》。士：官吏。意思是：自古有名声远播的官吏，就不用那些没有正当来历的钱。

【仕之患也，酷无酷，贿无贿，旷无旷】出自清代周寿昌《思益堂日札》。旷：旷职，不理职事。意思是：做官最让人担忧的就是，表面看上去不残酷，而实际上却很残酷；表面看上去从不受贿，但实际上却受了贿；表面看上去没有不理职事，但实际上却玩忽职守。

【臣不得其所欲于君者，君亦不能得其所求于臣也】出自《淮南子•主术训》。意思是：如果大臣不能从君主那里得到他想要的东西，那么君主也就不能从大臣那里得到他想要的东西。

【治民如治目，拨触之则益昏；治吏如治齿牙，剔漱之则益利】出自元代张养浩《牧民忠告•御下》。昏：昏花。齿牙：牙齿。意思是：管理百姓就像医治眼睛一样，越是拨弄越是看不清；而管理官吏，则如同医治牙齿，越是剔刷洗漱越是有好处。说明对待百姓要以宽厚仁爱处之，对待官吏要多加训诫整治。

■治政

【人之有能有为，使羞其行，而邦其昌】出自《尚书;洪范》。羞：进献，贡献。而，同“尔”，你。意思是：对于那些有才能、有作为的人，要让他们贡献自己的力量，使你的国家昌盛。

【几时拓土成王道，自古穷兵是祸胎】出自唐代李商隐诗《汉南书事》。王道：古代帝王以仁义治理天下的政策。穷兵：竭力发动战争。意思是：什么时候开拓疆土能成就帝王的仁义政治？穷兵黩武自古就是灾祸的根源。

【小不忍，则乱大谋】出自《论语•卫灵公》。意思是：小事上不能忍耐，就往往会破坏了大计划。

【天下有道，则庶人不议】出自《论语•季氏》。庶人：百姓。意思是：国家的政治清明，那么，百姓就不会有非议了。

【无政事，则财用不足】出自《孟子•尽心下》。政事：施政。意思是：没有好的政治，国家的财政就会不足。说明政治对国家的财力有着直接的影响。

【无偏无党，王道荡荡】出自《尚书•洪范》。荡荡：宽阔、广大。意思是：不结党营私，治国之道就会宽广开阔。

【不期修古，不法常可，论世之事，因为之备】出自《韩非子•五蠹》。修：遵循。法：效法。意思是：不期望完全遵循过去，也不效法那些陈规，要研究现在的事情，从而做出相应的准备。说明政策应该因时而定。

【公道达而私门塞，公义明而私事息】出自《荀子•君道》。达：畅通。义：原则。意思是：公正的道路畅通了，徇私舞弊的门就被堵塞了；为公的原则明确了，私人的贪图就停止了。用来告诫执政者应提倡为公以抵制私情的泛滥。

【以德服人者，中心悦而诚服也】出自《孟子•公孙丑上》。意思是：依靠自己的德行让人信服的，人们才会喜欢，才能心悦诚服。

【民虑之于心而宣于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其与能几何】出自《国语•周语上》。壅：堵塞。与：跟从。意思是：百姓心里的想法是经过成熟的考虑后说出来的，这是行成之后的自然流露，怎么可以堵塞其口呢？如果真要堵塞言路，还会有谁拥护你呢？说明为政者应广开言路。

【弗虑胡获，弗为胡成】出自《尚书•太甲下》。弗：不。胡：怎么。意思是：不经过思考，怎么会有所收获呢？不去实行，怎么会有所成就呢？

【老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼】出自《孟子•梁惠王上》。老：第一个“老”为动词，尊敬、敬养。幼：第一个“幼”为动词，爱护。意思是：尊敬自己的长辈，并将这种尊敬也推广到别人的长辈；爱护自己的孩子，并将这种爱护推广到别人的孩子。

【有德则乐，乐则能久】出自《左传•襄公二十四年》。意思是：君主有了德行，就能叫人民快乐；人民快乐了，国家就能长治久安。

【因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知】出自《左传•僖公三十年》。因：依靠。敝：损害，败坏。与：同盟。知：明智。意思是：借助了别人的力量，又反过来损害别人，这是不仁义的；失掉了自己的同盟，是不明智的。

【安危在是非，不在强弱；存亡在虚实，不在多寡】出自《韩非子•虚实》。国家安全与否在于君王是否是非分明，而不在于力量的强弱；国家的存亡在于君王是否掌握了实权，而不在于手下有多少人。

【约结已定，虽睹利败，不欺其与】出自《荀子•王霸》。与：同盟的国家。意思是：既然两国已经缔结了盟约，就算看到了成败，也不能欺骗结盟的国家。

【利不百，不变法；功不十，不易器】出自《商君书•更法》。意思是：没有百倍的利益，不要轻易变法；没有十倍的功效，不要轻易改变器具。

【但得官清吏不横，便是村中歌舞时】出自宋代陆游诗《春日杂兴》。但：只。意思是：只要官吏都清正廉明，不横行霸道，就是老百姓欢天喜地的时候了。

【贤不肖不杂则英杰至，是非不乱则国家治】出自《荀子•王制》。杂：混杂。意思是：贤人与不贤的人不相互混杂在一起，有才能的英杰就会到来；是与非不颠倒混杂，国家就会安定。

【治世不一道，便国不必法古】出自《商君书•更法》。道：方法。便：便利。意思是：治理国家不一定只用一种方法，只要对国家有利，就不必效法过去。

【治世者若登丘矣，必先蹑其卑者，然后乃得履其高】出自汉代王符《潜夫论•衰制》。蹑：登上。意思是：治理国家就好比登山，一定要先从最底层开始，慢慢登到高处。用来比喻治理国家要从最基本的方面下手。

【得道者多助，失道者寡助】出自《孟子•公孙丑下》。道：仁政。意思是：能够施行仁政的人，帮助他的人就多；而不施行仁政的人，帮助他的人就少。现多用来形容正义的事业就能得到支持，不合乎正义的倒行逆施则会遭到人们的反对。

【善为国者，仓廪虽满，不偷于农】出自《商君书•农战》。偷：疏忽。意思是：善于治理国家的人，即便粮仓总是满满的，也不会放松农业生产。

【德惟治，否德乱】出自《尚书•太甲下》。意思是：以德来治理国家，就会天下太平；反之，就会天下大乱。

【一人飞升，仙及鸡犬】出自清代蒲松龄《聊斋志异•促织》。意思是：一个人得道上了天，连他的鸡犬也都跟着成了仙。用来讽刺旧时一人发迹，附从者也跟着得势的黑暗政治现象。现常说：“一人得道，鸡犬升天。”

【一朝权在手，便把令来行】出自明代顾大典《青衫记》。意思是：一旦掌握了权力，就发号施令。深刻揭露了官场上小人得志的猖狂表现。

【三年清知府，十万雪花银】出自清代吴敬梓《儒林外史》。雪花银：白银。意思是：担任三年“清廉”的知府，就可以捞到十万两的白银。表现了当时贪官污吏成风的黑暗现实。

【文臣不爱钱，武臣不惜死，天下太平矣】出自《宋史•岳飞传》。意思是：文官不贪图钱财，武官不贪生怕死，国家就会太平兴旺。

【尧舜之人，非生而治也；桀纣之人，非生而乱也，故治乱在上也】出自《管子•霸言》。尧舜：指唐尧和虞舜，相传都是古代的圣贤之君。桀纣：指夏桀和商纣，古代的两个暴君。意思是：尧舜时代的百姓，不是天生就好治理的；桀纣时代的百姓，也不是天生就爱作乱的。因此，治和乱的根本在于上面的统治者。

【时移而法不易者乱】出自《韩非子•心度》。意思是：时代已经变化了，而治理国家的方法不改变，那么，国家就会出现混乱。

【治国常富，乱国常贫】出自《管子•治国》。安定的国家往往富有，而社会混乱的国家则常常贫穷。说明国家的贫富与政治有着直接的关系。

【十羊九牧，其令难行；一国三公，适从何在】出自唐代刘知几《史通•忤时》。公：主公。意思是：十只羊，九人放，号令就难以执行；一个国家如果有三个主公，人们就不知道该听谁的了。说明执政要避免政出多门，事权不一。

【马上得之，宁可以马上治之乎】出自《史记•陆贾列传》。意思是：骑马打下来的天下，怎么可以还在马上治理呢？比喻可以用武力得天下，但却不能再用武力来治理天下，而是应讲究治术。

【以书为御者，不尽于马之情；以古制今者，不达事之变】出自《战国策•赵策》。尽：通晓。意思是：只按照书上的方法来驾御车马的，不能完全掌握马的脾性；只用古人的方法来管理现今的人，就不能通达时势的变化。说明治国不能死守教条，要因时因事制宜。

【世质则官少，世文则吏多】出自晋代傅玄《傅子•官人》。质：质朴。文：浮华。意思是：时代风气质朴，社会上的官员就少；时代风气浮华，社会上的官员就多。

【治国有常，而利民为本；政教有经，而令行为上】出自《淮南子•氾论训》。常：准则。本：根本。经：准则。上：极至。意思是：治理国家有不变的法则，但最根本的是让人民获利；政治教化也有固定的模式，但最紧要的是让政令畅通无阻。

【莫言万木死，不因一叶秋】出自唐代邵谒诗《论证》。秋：枯黄。意思是：不要说万木凋零不是因为一片叶子的枯黄。比喻临民治国要见微知著、防微杜渐。

【善为政者，弊则补之，决则塞之】出自汉代桓宽《盐铁论•申韩》。决：缺口。意思是：善于治理国家的人，发现了弊端就会立即补救，看到了漏洞，就会马上堵塞。

■安危

【安危在出令，存亡在所任】出自《史记•楚元忘世家》。意思是：国家的安危在于所发布的法令，国家的存亡在于所任用的人才。说明君主必须谨慎出令、善于用人。

【安者非一日而安也，危者非一日而危也】出自《汉书•贾谊传》。意思是：安定和危乱都不是一天形成的。说明事物都有一个逐渐积累的过程，提醒当权者应明察秋毫、防微杜渐。

【贫生于富，弱生于强，乱生于治，危生于安】出自汉代王符《潜夫论•浮侈》。意思是：贫穷生于富贵，弱小生于强大，混乱生于太平，危急生于安定。说明事物矛盾的两方面总是相互转化的，提醒君主应防微杜渐。

【得士者靖，失士者乱】出自《亢仓子•政道》。靖：安定。意思是：得到人才，国家就会安定，失去人才，国家就会混乱。

【大者不能，小者不为，是弃国捐身之道也】出自《荀子•大略》。捐：丢弃，舍弃。意思是：大事做不来，小事不去做，这是亡国亡身的道路。

【大树将颠，非一绳所维】出自（南朝•宋）范晔《后汉书》。意思是：大树将要倒下，不是一根绳子就能拉住的。用来比喻国家衰败，大势将去，不是一个人的力量能挽救的。

【天下之势，分久必合，合久必分】出自明代罗贯中《三国演义》。意思是：天下的形势就是分裂久了，到一定的时候必然会归于统一；统一久了，到一定的时候必然会分裂。说明社会形式总是不断发展变化着的。

【不义而强，其毙必速】出自《左传•昭公元年》。意思是：用不道义的手段变得强大，其灭亡一定很快。

【以日治者王，以夜治者强，以宿治者削】出自《商君书•去强》。宿：隔夜。意思是：政务能在当日处理完的，可以称王天下；能在当晚处理完的，能使国家强大；要等到第二天才处理完的，国家就会削弱。

【四海变秋气，一室难为春】出自清代龚自珍《自春徂秋，偶有所触，拉杂书之，漫不诠次，得十五首》。秋气：秋天的景象，比喻国家的衰败。天下都已经是秋天的景象了，一处也很难维持春色了。

【圣人不察乎存亡，而察其所以然】出自《列子•说符》。然：指前句的“存亡”。意思是：圣明之人不是着重看国家的兴亡，而是透过这一现象，着重看国家之所以兴亡的原因。

【有谔谔争臣者其国昌，有默默谀臣者其国亡】出自汉代韩婴《韩诗外传》。谔谔：直言不讳的样子。意思是：如果大臣都敢于争相直言进谏，那么这个国家就能昌盛；如果大臣都不思言谏，专事阿谀，那么国家就将衰败。说明国君应虚心纳谏，并任用直言之士。

【存在得道而不在于大也，亡在失道而不在于小也】出自《淮南子•氾论训》。道：道义。意思是：国家能够安存不在于疆土辽阔，而在于其合乎道义，国家灭亡也不在于地域狭小，而在于不合乎道义。

【兴废由人事，山川空地形】出自唐代刘禹锡诗《金陵怀古》。人事：人之所为。空：徒然。地形：指地势的险要。意思是：国家兴衰取决于人的所作所为，而不是依靠山川地势的险要。

【身莫不恶死，而未尝有不死；国莫不恶亡，而未尝有不亡】出自宋代李觏《庆历民言•开讳》。恶：憎恶。意思是：人没有不憎恨死亡的，但没有人能够不死；国家没有不憎恨灭亡的，但没有哪个国家能够永远不灭亡。说明人之生老病死和国家的兴亡盛衰都是不可避免的。

【国无小，不可易也；无备虽众，不可恃也】出自《左传•僖公二十二年》。易：轻视。恃：倚仗。意思是：一个国家，无论多小，都不能轻视；如果没有准备，即便国家再大，人口再多，也不能倚仗。

【蠹众而木折，隙大而墙坏】出自《商君书•修权》。蠹：蛀虫。意思是：蛀虫太多了，树木就会折断；墙上的缝隙大了，墙就会倒塌。比喻国家有太多的贪官、政治上有大的漏洞就会灭亡。

■人才

【一目之视也，不若二目之视也；一耳之听也，不若二耳之听也】出自《墨子•尚同下》。意思是：一只眼睛不如两只眼睛看得明白；一只耳朵不如两只耳朵听得清楚。比喻国君应有贤臣辅佐。

【人心无算处，国手有输时】出自唐代裴说诗《棋》。国手：一国里最好的棋手。意思是：任何人都会有考虑不周全的时候，即使是全国最好的棋手，也会偶尔输给别人。

【人惟求旧，器非求旧，惟新】出自《尚书•盘庚上》。意思是：用人要选用熟悉的臣子，不要像选用器具那样只要新的，不要旧的。

【力弱者勿任其厚负，才卑者勿尸其隆位】出自宋代黄晞《聱隅子•三王上篇》。厚负：沉重的东西。尸：空占着位子而不做事。隆位：高位。意思是：力量小的人，不要让他背负太沉重的东西，才能低的人不要让他空占着高位而不做事情。

【万硕之鼎，不可满以盂水；一钧之钟，不可容于泉流】出自北齐刘昼《刘子•均任》。硕：同“石”，古代容量单位，万硕，形容极多。钧：古代重量单位，一钧等于15公斤。钟：一种圆形的壶。意思是：能够盛下万石的大鼎，只用一小盂水是无法将其灌满的；只能盛一钧的小钟，也盛不下不断流下的泉水。比喻用人要量才授任。

【与其位，勿夺其职；任以事，勿间以言】出自宋代陈亮《论开诚之道》。意思是：既然将官位给了他，就不要干涉他的职权；既然将事物交给了他，就不要总是指手画脚。

【千钧之弩，不以鼷鼠发机；万石之钟，不为尺梃成响】出自明代张居正《辛未会试程策》。鼷鼠：鼠中最小的一类。发机：拔动弩牙。梃：木棒；尺梃，一尺长的木棒。

【小材虽累日，不离于小官；贤材虽未久，不害为辅佐】出自《汉书•董仲舒传》。不害：不妨。意思是：才华不出众的人，不管任职多久，还是只能做个小官；才华卓越的人，即使任职的时间不长，一样可以作为辅佐之臣。说明用人不应论资排辈。

【天下安，注意相；天下危，注意将】出自《汉书•陆贾传》。意思是：国家太平时，应注意发挥宰相的作用，让国家繁荣昌盛；国家危乱的时候，应注意发挥大将的作用，使国家免于危难。

【无德不贵，无能不官】出自《荀子•王制》。意思是：没有德行操守的人不能使之成为尊贵之人；没有才能的人不能使其为官。说明不能重用那些没有德行没有才华的人。

【不以一眚掩大德】出自《左传•僖公三十三年》。眚：原指眼翳，引申为过失。意思是：不能因为一点小过错就抹杀了一个人的大功德。

【不责人所不及，不强人所不能，不苦人所不好】出自隋代王通《文中子•魏相》。好：喜好。意思是：不苛求属下做其做不到的事情，不强迫属下做其不擅长的事情，不逼迫属下做其不愿意做的事情。

【泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深】出自《史记•李斯列传》。让：辞让。择：剔除。意思是：泰山不辞让每一块微小的土壤，所以才能够那样巍峨壮观；河海不拒绝每一条细小的水流，所以才那样深不可测。

【牛骥以并驾而俱疲，工拙以混吹而莫辨】出自明代张居正《陈六事疏》。骥：骏马。工：技艺高的人。意思是：牛和骏马共拉一辆车，结果都被拖疲了；善吹的和不善吹的乐工一起吹奏，就无法分辨优劣。用来比喻不分能力高低一同使用，就看不出其才能高下。

【以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失】出自（五代•后晋）刘晌《后唐书•魏徵传》。意思是：拿铜镜来对照自己，可以使衣帽整齐；拿古代的事当作镜子来对照自己，可以知道国家兴衰的原因；拿人当作镜子来对照自己，可以知道自己的正确与错误。

【水至清则无鱼，人至察则无徒】出自汉代班固《汉书•东方朔传》。察：苛察。徒：同伙，朋友。意思是：水太过清澈，就没有鱼在里面生长了；人太过苛察，就没有朋友了。

【归国宝，不若献贤而进士】出自《墨子•亲土》。归：同“馈”，赠送。意思是：给国君献上稀世珍宝，不如给国君推荐有才之士。

【用人之术，任之必专，信之必笃，然后能尽其材而可共成事】出自宋代欧阳修《为君难论上》。笃：笃实。意思是：用人之法在于，任用他必须专一，信任他必须坚定，这样才能让他的才干充分发挥出来，和他共同做好事情。

【用得正人，为善者皆劝；误用恶人，不善者竞进】出自唐代吴兢《贞观政要•择官》。劝：劝勉、鼓励。意思是：任用的是正直的人，良善之人就会受到鼓励；而误用了邪恶之人，坏人就会纷纷混进来。

【休言女子非英物，夜夜龙泉壁上鸣】出自清代秋瑾词《鹧鸪天》。龙泉：宝剑名，泛指宝剑。意思是：不要说女子不能成为英杰人物，我墙上的宝剑每天夜里都在发出响声！说明女子也同样可以有所作为。

【并骥而走者，五里而罢；乘骥而御之，不倦而取道多】出自《战国策•赵策三》。骥：骏马。走：跑。罢：同“疲”，疲惫。意思是：与骏马一同奔跑，五里路就会感到疲惫；而骑着骏马跑，不但自己不累，跑的路还要多。比喻领导者如能很好地使用人才，既可以让自己轻松，又可以将事情做好。

【君子不以言举人，不以人废言】出自《论语•卫灵公》。以：因为。意思是：君子不因为有别人说其好话就举荐他，也不因为一个人犯了错误，就连他所说的正确的话也舍弃掉。

【其计乃可用，不羞其位；其言可行，而不责其辩】出自《淮南子•主术训》。羞：同“丑”，以为耻。意思是：如果一个人的计策高明可用，就不要因为他的地位低下而耻于采纳；如果一个人的话正确可行，就不要责怪他巧言善辩。

【贤能，不待次而举；罢不能，不待须而废】出自《荀子•王制》。次：停留；不待次，就是不稍耽搁。罢：同“疲”，软弱无能。须：片刻。意思是：对于有德有才之人，应当立即提拔；对于无德无才的人，则应当立即罢免。

【国有贤士而不用，非士之过，有国者之耻】出自汉代桓宽《盐铁论•国病》。意思是：国家有贤德之士而不任用，不是贤德之士的过失，而应该是拥有这个国家的君主的羞耻。

【周公吐哺，天下归心】出自（三国•魏）曹操《短歌行》。周公：姓姬，名旦，西周时政治家，一心辅佐周朝。哺：嘴里的食物。相传周公“一沐三握发，一饭三吐哺，起以待士”，形容其虚心热情地接待贤人。意思是：只要能像周公那样礼贤下士，就会得到天下人的拥护和爱戴。

【官在得人，不在员多】出自《资治通鉴•唐太宗贞观元年》。意思是：选择官员的要点不在多，而在于能真正得到贤能。

【都蔗虽甘，殆不可杖；佞人悦己，亦不可相】出自汉代刘向《杖铭》。意思是：甘蔗虽然甘甜，但却不能用来做手杖；奸佞小人虽然能让自己高兴，但却不能让他做宰相。说明领导应警惕那些巧言谄媚之人。

【非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也】出自《荀子•修身》。非：批评。当：恰当。是：肯定。意思是：对我的过错批评得正确的，是我的老师；对我的优点给予恰当的肯定的，是我的朋友；而阿谀奉承我的，则是害我的人。

【教之、养之、取之、任之，有有非其道，则足以败乱天下之人才】出自宋代王安石《上仁宗皇帝言事书》。意思是：教育、培养、选拔、任用，只要其中一个关节出了问题，就足以败坏天下所有的人才。

【中原莫道无麟凤，自是皇家结网疏】出自唐代陈陶诗《闲居杂兴》。麟凤：比喻杰出的人才。意思是：不要说中国没有杰出的人才，那是因为皇家搜求人才的网结得还不够密。说明并不是缺乏人才，关键是执政者要勤于采择。

【内称不避亲，外举不避怨】出自《礼记•儒行》。称：举荐。怨：仇家。意思是：举荐人才，要内部不回避亲属，外部不埋没仇家。说明举荐者应胸怀宽广，以客观实际为准则。

【身贤者贤也，能进贤者亦贤也】出自汉代徐干《中论•审大臣》。意思是：本身贤能的是贤人，能够举荐贤人的也是贤人。说明举荐人也很重要。

【非有独见之明，专任众人之誉，不以己察，不以事考，亦何由获大贤哉】出自汉代徐干《中论•审大臣》。意思是：没有自己独到的眼光，专门任用众人的赞誉之人，不亲自了解，不用事实考察，怎么能够获得那些大贤之才呢？

【峻极之山，非一石所成；凌云之榭，非一木所构】出自北齐刘昼《刘子•荐贤》。榭：建筑在台上的房屋。意思是：至为高峻的大山，不是由一块石头所垒成的；高入云霄的台榭，也不是用一根木头建成的。比喻仅靠个别的贤才是不能将国家治理好的。

【人之才，成于专而毁于杂】出自宋代王安石《上仁宗皇帝言事书》。专：工作稳定。杂：不稳定。意思是：人的才能，只有在相对稳定的使用中才能形成和表现出来，而在反复多变随意调遣中消磨掉。

【干将不可以缝线，巨象不可以捕鼠】出自晋代葛洪《抱朴子•用刑》。干将：宝剑名，后泛指宝剑。意思是：宝剑虽好，但却不能用来缝制衣物；大象虽大，但却不能用来捕捉老鼠。比喻人才各有其擅长的一面，也各有其不擅长的一面。

【不知人之短，不知人之长，不知人长中之短，不知人短中之长，则不可以用人，不可以教人】出自清代魏源《默觚下•治篇七》。意思是：不了解人的缺点，不了解人的优点，不了解人优点中的缺点，不了解人缺点中的优点，就不可以随便用人，不可以随便教人。

■纳言

【人欲自见其形，必资明镜；君欲自知其过，必待忠臣】出自《资治通鉴•唐太宗贞观元年》。意思是：人们要想看到自己的形象，必须用明镜来自照；君王要想知道自己的过失，一定要听取忠臣的进谏。

【木受绳则直，人受谏则圣】出自《孔子家语•子路初见》。绳：墨线，木工用来取直的工具。谏：规劝。意思是：木料经过墨线画线，就能够取直；人能接受别人的意见就能成为圣人。

【乌鸢之卵不毁，而后凤凰集；诽谤之罪不诛，而后良言进】出自《汉书•路温舒传》。意思是：乌鸦鹞鹰的蛋不被毁坏，然后，才有凤凰聚集而来；君主对犯有诽谤罪的人不诛杀，然后，才有忠良之言进谏。

【用人之言，若自己出】出自唐代魏征《群书治要•尚书》。自：从。意思是：采纳别人提出来的意见就要像采纳自己的意见一样。说明接受别人的意见要虚心。

【众人之唯唯，不如一士之谔谔】出自唐代吴兢《贞观政要•纳谏》。唯唯：应承顺从。谔谔：直言的样子。意思是：众多的人都唯唯诺诺、应承顺从，也比不上一个人直言争辩。

【多指乱视，多言乱听】出自明代张居正《陈六事书》。意思是：对众人的话必须善于分析，择优而用，不可盲从。

【听言不可不察，不察则善不善不分，善不善不分，乱莫大焉】出自《吕氏春秋•听言》。意思是：听来的话一定要详细地考察，不考察就可能会分不清好坏，分不清好坏，就会酿成大祸。

【良药生人，不能生不饮者】出自清代唐甄《潜书•鲜君》。生：救活。意思是：虽然良药可以救活有病之人，但却无法救活不饮用它的人。

【良药苦于口，而利于病；忠言逆于耳，而利于行】出自《孔子家语•六本》。行：做事。意思是：虽然良药吃到嘴里感觉苦，但对病痛有好处；正直的劝告虽然听起来不顺耳，但对人做事有好处。

【君之所以明者，兼听也；君之所以暗者，偏信也】出自汉代王符《潜夫论•明暗》。《资治通鉴》里也作：“兼听则明，偏听则暗。”意思是：君王之所以能明辨是非，是因为能广泛地听取别人的意见；君王之所以昏庸腐朽，是因为他偏信偏听。

【明主者务闻其过，不欲闻其善】出自《战国策•燕策一》。务：致力。意思是：英明的君主总是愿意听取自己的过错，而不想听别人对自己正确行为的夸赞。

【闻死而愠，则医不敢斥其疾；言亡而怒，则臣不敢争其失】出自宋代李觏《庆历民言•开讳》。愠：发怒。失：过失。意思是：听到死亡就发怒，那么医生也不敢告诉他疾病的所在；听到国亡就发火，那么大臣也不敢指出君主的过失。说明上层不能讳言过失，否则就会阻塞言路。

【虚谈废务，浮文妨要】出自（南朝•宋）刘义庆《世说新语•言语》。虚谈：空谈。浮：浮华。要：国事。意思是：空洞无物的谈话会荒废掉政务，浮华而不实际的文章会妨碍国家大事。

■法度

【九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀】出自清代龚自珍《己亥杂诗》。九州：中国。恃：依靠。喑：哑。究：毕竟，到底。意思是：中国要焕发勃勃的生机，还要依靠风暴雷霆般的变革，无声无息的沉闷局面毕竟是悲哀的。

【亡国之法有可随者，治国之俗有可非者】出自《淮南子•说山训》。随：仿效。非：指责、批评。意思是：亡乱国家的政治也有可以仿效的地方；安定国家的习俗也有可以批评的地方。说明不是亡乱国家的一切都是坏的，也不是安定国家的一切都是好的。

【天网恢恢，疏而不失】出自《老子》。天网：天道之网。恢恢：广大的样子。意思是：天道之网，极为广大，虽然看起来稀疏，但决不会有所疏漏。用来比喻坏人难以逃脱制裁。

【车之不前也，马不力也，不策马而策车何益？法之不行也，人不力也，不议人而议法何益】出自明代张居正《辛未会试程策》。不力：不尽力。策：用鞭子抽打。意思是：车子不往前走，是因为马没有尽力，不抽打马而抽打车有什么用呢？法令不能好好执行，是因为人不得力，不找人的问题而找法令的问题有什么用呢？

【水可使不滥，不可使无流】出自汉代荀悦《申鉴•政体》。意思是：人可以让水不泛滥，但却不能让水不流动。用来比喻政令应留有一定的余地，不要太苛刻。

【令苛则不听，禁多则不行】出自《吕氏春秋•适威》。意思是：法令过于严厉，人们反而不听从；禁令过于繁多，反而不能执行。

【民不畏死，奈何以死惧之】出自《老子》。奈何：为什么。意思是：既然人民不畏惧死亡，为什么还要用死亡来威胁他们呢？是说严酷的刑法不能让人民屈服。

【刑罚不足以移风，杀戮不足以禁奸】出自《淮南子•主术训》。意思是：单靠刑罚不能够改变社会的不良风气；单靠杀戮也不能够禁止坏人坏事。说明要想社会秩序井然，不能光靠刑罚和杀戮，还要重视道德教育。

【执古以绳今，是为诬今；执今以绳古，是为诬古】出自清代魏源《默觚•治篇》。绳：衡量。诬：歪曲、诬蔑。意思是：用古代的标准来衡量现在，是对现在的歪曲；拿现在的标准去衡量古代，也是对古代的歪曲。说明社会在不断地发展变化，要尊重历史，尊重现实。

【言多变则不信，令频改则难从】出自宋代欧阳修《准诏言事上书》。意思是：言语反复多变，就不能取信于人；政令朝出夕改，人们就无所适从。

【治国有常，利民为本】出自《文子•上义》。常：准则。意思是：管理国家有一定的准则，即以对老百姓有利为根本。

【法与时转则治，治与世宜则有功】出自《韩非子•心度》。转：变化。意思是：法度能够跟着时代一起变化，就会使国家安定；治理的方法能够与社会实际相适应，就会有成绩。

【法无古今，惟其时之所宜与民之所按耳】出自明代张居正《辛未会试程策》。意思是：法令该不该坚持，不在于它的年代长短，而在于它是否适用于当时的情况，是否有利于百姓的安定。

【治国无法，则民朋党而下比，饰巧以成其私】出自《管子•君臣上》。比：勾结。巧：虚浮、不实。意思是：治理国家如果没有法度，人们就会结帮拉派、相互勾结，弄虚作假来牟取私利。

【草茅弗去则害禾谷，盗贼弗诛则伤良民】出自《管子•明法解》。草茅：杂草。意思是：不除掉有害的杂草，就会妨害庄稼的生长；不诛杀盗贼，就会伤害到守法之民。说明一定要对坏人严惩不贷。

【家有常业，虽饥不饿；国有常法，虽危不亡】出自《韩非子•饰邪》。意思是：家里有了固定的产业，即使遇上饥荒也不会挨饿；国家有了固定的法制，即使遇上危难也不会灭亡。

【情可顺而不可徇，法宜严而不宜猛】出自明代张居正《陈六事疏》。徇：曲从。猛：严厉。意思是：民情可以顺应但不能曲从，法制应该严明但不能严酷。

【善琴弈者不视谱，善相马者不按图】出自清代魏源《默觚•学篇》。弈：下棋。意思是：擅长弹奏、下棋的人不用死盯着琴谱或棋谱；擅长相马的人也不会总是按照图上画的样子来分辨马的好坏。用来比喻治理国家和人民也不必拘泥于已有的成法。

【不因喜以加赏，不因怒以加罚】出自《晏子春秋•内篇问上》。意思是：不因为高兴就多加奖赏，也不因为愤怒就加以惩罚。说明奖惩不应因个人的喜怒而变化不定，而是应该有一定的标准。

【刑过不避大臣，赏善不遗匹夫】出自《韩非子•有度》。匹夫：平民。意思是：惩罚有罪过的人，就是大臣也不要放过；奖赏有功劳的人，就是平民百姓也不能遗漏。

【过时而赏与无赏同，后事而罚与不罚同】出自明代王守仁《申明赏罚以励人心疏》。后事：事情过了之后。意思是：错过了奖赏的时机就如同没有奖赏，等事情过了之后再处罚就如同没有处罚。

【妄赏不劝，妄罚不畏】出自宋代谢谔《十铭》。妄：胡乱。劝：鼓励。意思是：乱加奖赏不能达到劝勉众人的目的，胡乱的惩罚也不能使人畏惧。

【赏不劝谓之止善，罚不惩谓之纵恶】出自唐代魏征《群书治要•申鉴》。意思是：如果赏赐不是用来鼓励好事，就是对善行的压制；如果惩罚不是用来惩办罪恶，就是对罪恶的纵容。

【赏当其劳，无功者自退；罚当其罪，为恶者戒惧】出自唐代吴兢《贞观政要•择官》。劳：功劳。意思是：奖赏了那些真正有功劳的人，无功的人自然就不争了；惩罚了真正有罪的人，做坏事的人也就害怕了。说明只有赏罚适宜，才能真正起到惩恶扬善的作用。

【赏罚不信，则禁令不行】出自《韩非子•外储说左上》。行：施行。意思是：如果赏罚不守信用，那么禁令就难以推行。

【赏毫厘之善，必有所劝；罚纤芥之恶，必有所阻】出自（三国•魏）桓范《政要论•为君难》。意思是：奖赏再小的好事，也能对人们有鼓舞作用；惩罚再小的罪过，也能对坏人坏事有遏制的作用。

【赏务速而后劝，罚务速而后惩】出自唐代柳宗元《断刑论下》。务：务必。意思是：奖赏一定要力求及时，然后，才能起到鼓励劝勉的作用；惩罚也要力求及时，然后，才能起到警戒的作用。

■得民

【人无于水鉴，当于民鉴】出自《尚书•酒诰》。意思是：为政的人不应该把水作为镜子，而是应该把人民当做镜子。比喻应以百姓的反映检查为政的得失。

【人所归者天所与，人所畔者天所去】出自《后汉书•申屠刚列传》。与：帮助。畔：同“叛”，背叛。意思是：民心所归向的，正是天要帮助的；民心所背叛的，也是天要抛弃的。说明得民心者得天下，失民心者失天下。

【天下非一人之天下也，乃天下人之天下也】出自《吕氏春秋•贵公》。意思是：天下不是某一个人的天下，而是天下所有人的天下。

【天下顺治在民富，天下和静在民乐】出自明代王廷相《慎言•御民篇》。意思是：国家能治理的太平，在于人民生活富裕；国家能够和平安定，在于人民心情愉悦。说明国家安定的前提就是人民在物质上富足、在精神上快乐。

【从来经国者，宁不念樵渔】出自明代谢榛诗《送樊侍御文叙之今陵》。樵渔：樵夫和渔夫，泛指下层民众。意思是：自古能够治理好国家的人，有哪一个不顾念着下层的百姓呢？

【水浊则鱼喁，令苛则民乱】出自汉代韩婴《韩诗外传》。喁：鱼嘴露在外面。意思是：水太浑浊了，鱼就会将嘴露出水面；政令过于苛刻了，百姓就会人心不安。

【去一利百，人乃慕泽；去一利万，政乃不乱】出自汉代黄石公《三略•下略》。慕泽：仰慕恩泽。意思是：除去一个恶人，从而使上百人受利，人们就会仰慕其恩泽；除去一个恶人，从而使上万人受利，国家的政治就不会发生混乱。说明治国必须惩奸除恶，国家才能长治久安。

【申天下之乐故乐亦报之，屈天下之忧故忧亦及之】出自汉代荀悦《申鉴•政体》。申：伸张。报：报答，及：降临，到。意思是：为天下人伸张快乐的，快乐也会报答他；迫使天下人忧愁的，忧愁也会降临到他的头上。

【民为贵，社稷次之，君为轻】出自《孟子•尽心下》。社稷：“社”指“土神”，“稷”指“谷神”，古代用社稷指代国家。意思是：人民是最重要的，其次是国家，而君主是最轻的。

【民存则社稷存，民亡则社稷亡】出自汉代荀悦《申鉴•杂言上》。意思是：人民存在才有国家的存在，人民不存在了，国家也就灭亡了。说明人民是国家的支柱。

【民为邦本，本固邦宁】出自《尚书•五子之歌》。邦：国家。意思是：百姓是国家的根本，百姓安居乐业了，国家才能安宁。

【百姓不可一日有此色，士大夫不可一日不知此味】出自宋代罗大经《鹤林玉露•论菜》。此色：菜色。此味：菜味。意思是：不能让老百姓哪一天脸上有菜色，不能让士大夫哪一天不知道菜味。意在说明上层人应多体恤下层人民。

【自古天下离合之势常系乎民心，民心叛服之由实基于喜怒】出自宋代辛弃疾《美芹十论•观衅第三》。离合：分裂或统一。系：联系。叛服：背叛和服从。意思是：自古以来，国家的分裂和统一都与民心紧密联系，而民心向背确实取决于百姓内心的喜怒。说明统治者做事要合乎民意、顺应民心。

【自古至于今，与民为仇者，有迟有速，而民必胜之】出自汉代贾谊《新书•大政上》。意思是：从古到今，凡是与人民作对的，或早或晚都要被人民所胜。

【众怒难犯，专欲难成】出自《左传•襄公十年》。专欲：一意孤行。意思是：众人的愤怒不可触犯，一意孤行很难成功。

【近者说，远者来】出自《论语•子路》。说：同“悦”，高兴。意思是：君主向近处的百姓施惠，使其欢悦，那么远处的百姓也会纷纷前来归附。

【君必自附其民，而后民附之；君必自离其民，而后民离之】出自明代庄元臣《叔苴子外篇》。意思是：做君主的一定是自己先亲近民众，然后，民众才会归附他；也一定是君主先背离了民众，然后，民众才会背离他。

【君，舟也；人，水也。水能载舟，亦能覆舟】出自唐代吴兢《贞观政要•政体》。意思是：国君是船，百姓是水。水能浮载船，也能将船倾覆沉没。

【受赂之家，食赂而已，不与民争业，然后利可均布，而民可家足】出自《汉书•董仲叔传》。意思是：做官之人，享受国家俸禄就可以了，不要再与民众争夺财富了。这样，利益分配就均衡了，人民的生活也就富足了。

【政令已陈，虽睹利败，不欺其民】出自《荀子•王霸》。陈：说明，句中意为“颁布”。意思是：一旦政令已经下达，虽然看到了胜败得失，也不可不讲信用而欺骗百姓。

【皇天无亲，惟德是辅；民心无常，惟惠之怀】出自《尚书•蔡仲之命》。辅：辅佐。怀：归向。意思是：上天对人不分亲近远疏，只帮助那些有德行的人；民心不会永远忠于一个君王，只有对自己有恩惠，百姓才会归附他。

【蛟龙待得水而后立其神，人主待得民而后成其威】出自《管子•形势解》。意思是：蛟龙在有了水以后，才有神威；君王在有了民众的拥护后，才有其威信。

【欲致鱼者先通水，欲致鸟者先树木】出自《淮南子•说山训》。意思是：要想引来鱼儿，就要先开通水道，要想引来鸟儿，就要先种上树木。比喻领导要想得到民心，就要先使其德行和政策完善。

【渊深而鱼聚之，山深而兽往之】出自汉代司马迁《史记•货殖列传序》。意思是：水深了，鱼就会纷纷聚集；树林茂密，鸟兽就会争相前来。比喻领导者德政广施，民心就会归附。

【焚林而田，偷取多兽，后必无兽；以诈遇民，偷取一时，后必无复】出自《韩非子•难一》。田：同“畋”，打猎。偷取：暂且得到。遇：对待。意思是：烧掉树林打猎，虽然可以一时获得很多猎物，但以后就不会再猎到野兽了；用欺骗的方法来对待百姓，虽然可以蒙蔽百姓一时，但以后就不会再得逞了。比喻领导者要取信于民。

【勤民以自封者，死无日矣】出自《国语•楚语下》。勤民：劳困人民。自封：自求富足。无日：没多久。意思是：劳困人民以满足自己的，末日就快到来了。说明领导者不能残民以逞。

第一章 名言警句　经济篇

农业

【救荒不如备荒，备荒莫如急农时】出自清代魏源《吴农备荒议》。农时：指春耕、夏耘、秋收三个时令。意思是：与其等灾荒来了再想办法补救，不如早防备灾荒，而防备灾荒最好就是抓住农时。

【乡村四月闲人少，才了蚕桑又插田】出自宋代翁卷诗《乡村四月》。插田：插秧。意思是：在乡村，四月间闲着的人很少，因为刚忙完了蚕桑，又得马上去插秧。描写了农事的繁忙和农民的辛劳。

【无奈今年又苦旱，塘水少于衣上汗】出自清代赵俞《踏车曲》。意思是：无奈今年又逢大旱，水塘里的水甚至比衣服上的汗水还少。

【东风染尽三千顷，白鹭飞来无处停】出自宋代虞似良《横溪堂春晓》。染：指春风将秧苗吹绿。意思是：春风吹来，绿绿的秧苗一望无际，连白鹭飞来都没有地方落脚了。描写了秧苗茂密旺盛的景象。

【东家稻熟早芟草，西家豆稀懒打虫】出自清代袁枚《劝农歌》。芟草：锄草。意思是：东边一家的稻子获得丰收，是因为他们及时地给稻田锄草，而西边一家的豆苗长得稀疏，是因为他们懒于给豆苗治虫。意在劝诫农民应勤于耕作、不要懒惰。

【田家何待春禽劝，一朝早起一年饭】出自宋代邵定翁诗《插田》。春禽：布谷鸟。意思是：种田的人哪里用得着等待布谷鸟来催促耕种呢？每天早起，关系到一年的吃饭问题啊！

【禾稼春生，人必加功焉，故五谷得遂长】出自《淮南子•修务训》。意思是：禾苗从春天开始生长，但还必须有农民对其辛勤劳作，多下工夫，才能让五谷得以良好的生长。

【年丰妇子乐，日出牛羊散】出自宋代张耒诗《感春》。妇子：妇女和孩子。意思是：年景好了，妇女和孩子都感到特别快乐，太阳刚一出来，牧童就赶着牛羊到各处放牧。描写了丰年时农民无比欢乐的情景。

【衣食当须纪，力耕不吾欺】出自晋代陶渊明诗《移居二首》。纪：经营。意思是：人的衣食需要自己经营，只要付出劳动，田地是不会欺骗我的！

【江南有丹桔，经冬犹绿林。岂伊地气暖？自有岁寒心】出自唐代张九龄诗《感遇》。岁寒心：耐寒的特性。意思是：江南的丹桔，经过了冬天还依旧常绿，不是因为南方的气候温暖，而是因为丹桔本身就具有耐寒的特性。

【农家农家乐复乐，不比市朝争夺恶】出自宋代陆游诗《乐池农家》。市朝：交易场所或官府治事的地方。意思是：农耕之家是最快乐的，不像那些经商的人或官府的人为了金钱地位而凶恶的争夺。

【纵有健妇把锄犁，禾生陇亩无东西】出自唐代杜甫诗《兵车行》。无东西：指庄稼生长得杂乱不堪。意思是：即便有健壮的妇女能拿锄掌犁，田里的庄稼还是长得杂乱不堪，排不成行。诗句揭示了兵荒年代给农业生产带来的巨大损害。

【昨夜新雷催好雨，蔬畦麦陇最先青】出自宋代徐玑诗《新春喜雨》。意思是：昨天夜里一声春雷，下起了一场春雨，菜畦和麦垄最先呈现出一片青绿。

【莎衫筠笠，正是村村农务急。绿水千畦，惭愧秧镇出得齐】出自宋代卢炳词《减字木兰花令》。莎衫：蓑衣。筠笠：斗笠。惭愧：难得。意思是：农民们身披蓑衣，头戴斗笠在田间紧张地忙碌着，这正是家家户户农忙的时节。千畦的绿水中，细嫩的秧苗长得出奇的整齐，真是难得。

【深处种菱浅种稻，不深不浅种荷花】出自清代阮元《吴兴杂诗》。意思是：水深的地方适宜种菱，水浅的地方适宜种稻子，而不深也不浅的地方适宜种荷花。诗句描写了江南的美丽和富庶，反映了劳动人民充分利用自然发展生产的情形。

【锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦】出自唐代李绅诗《悯农》。意思是：农民在炎炎的烈日下锄地，汗水滴到了禾苗下的田地上。可是又有谁知道盘中的食物，每一粒都是如此辛苦得来的呢？

【稻花香里说丰年，听取蛙声一片】出自宋代辛弃疾词《西江月》。意思是：田里稻花飘香，蛙声阵阵，似乎在告诉人们今年是个丰收年。此句生动地表达了诗人对丰年的喜悦之情。

【天为之农，而我不农，谷亦不可得而取之】出自北魏贾思勰《齐民要术•序》。农：耕种。意思是：上天给了我好时机耕种，而我不耕种，也就不会收获到粮食。

【春不夺农时，则有食；夏不夺蚕工，则有衣】出自《新唐书•来济传》。蚕工：与蚕事有关的工作。意思是：春天不耽误农耕的时间，就能有粮食吃；夏天不占用蚕事工作，就能有衣服穿。说明了农桑的重要作用。

【数夺民时，大饥乃来】出自《吕氏春秋•上衣》。时：农时。意思是：多次占用耽误农时，就会造成大的饥荒。说明农时不可违。

【丈夫力耕长忍饥，老妇勤织长无衣】出自宋代徐照《促促词》。长：同“常”。意思是：男子努力耕作，但还是经常忍饥挨饿；老妇辛勤纺织，却总是没有衣服穿。说明了劳动人民虽然辛勤劳作，但却总是缺衣少食。

【王事唯农是务，无有求利于其官，以干农功】出自《国语•周语上》。王事：公事。意思是：在所有的公事当中，最重要的是专力于农业。没有为了自己的利益而妨害农事的。

【方今之务，莫若使民务农而已矣】出自汉代晁错《论贵粟疏》。意思是：目前最重要的莫过于让百姓从事农业生产了。说明国家应将农业作为根本。

【务民于农桑，薄收赋，广畜积，以实仓廪，备水旱，故民可得而有也】出自汉代晁错《论贵粟疏》。畜：同“蓄”，储藏，积蓄。意思是：让百姓专事于农桑，减轻徭役，多积蓄粮食，充实仓廪，以备水旱之用，这样就能得到百姓的拥护了。

【舍本事而事末作，则田荒而国贫矣】出自《管子•治国》。本事：指农业。末作：指工商业。意思是：抛弃农业而从事经商，就会使田地荒废，使国家贫穷。

■财货

【地诚任，不患不财】出自《商君书•错法》。诚：真正。意思是：土地被真正利用起来，就不怕没有财源。

【君子非无贿之难，立而无令名之患】出自《左传•昭公十六年》。贿：财富。令名：好名声。意思是：君子不为没有财富而担忧，而应为长大后立不起美名而担忧。

【货悖而入者，亦悖而出】出自《礼记•大学》。悖：不合理。意思是：不是通过正当途径得来的财物，也会从不正当的途径失去。

【贫不足羞，可羞是贫而无志】出自明代吕坤《呻吟语•力行》。意思是：贫穷并没有什么可羞耻的，让人羞耻的是贫穷而又没有志气。

【富润屋，德润身】出自《礼记•大学》。意思是：富有的人，必然使其家中金碧辉煌；而有德行的人，却可以使自身的行为更加美好。

【富无经业，则货无常主，能者辐凑，不肖者瓦解】出自《史记•货殖列传》。辐：车轮的辐条。意思是：致富没有固定的行业，财货也不会总是属于某一个人。对于有能力的人，财富就像车的辐条一样聚集在车轴的周围，对于没有能力的人，财富就像破碎的瓦片一样，很快就消失了。

【聚天下之人，不可以无财；理天下之财，不可以无义】出自宋代王安石《乞制置三司条例》。义：合理的方法。意思是：要想得到天下人的拥护，没有一定的物资财富是不行的；要治理好天下的财富，没有合理的方法是不行的。

■赋税

【农夫税多常辛苦，弃业宁为贩宝翁】出自唐代张籍诗《贾客乐》。弃业：放弃农业。古代以农业为本业，而工商业则常为人所不齿。意思是：农民的赋税太繁重了，总是辛苦不堪，因此，他们放弃了种田的本业，宁愿做个贩卖珠宝的商人。

【取于民有度，用之有止，国虽小必安；取于民无度，用之不止，国虽大必危】出自《管子•权修》。意思是：向百姓征收赋税有限度，花费有节制，即使国家小也一定能够保持安定；向百姓征收赋税没有限度，花费又没有节制，即使国家再大也必然会有危机。

【谁道田家乐？春税秋未足】出自宋代梅尧臣诗《田家语》。意思是：谁说农家的生活安定快乐？春天的赋税到了秋天还没有交齐呢！

【孰知赋敛之毒，有甚是蛇者乎】出自唐代柳宗元《捕蛇者说》。是：这个。意思是：有谁会知道徭役比这毒蛇还残酷呢？诗句深刻揭露了当时封建统治者对百姓的残酷剥削。

【民贫轻揖让，力尽畏征输】出自清代沈德潜《夏日述感》。揖让：主客相见时的礼节。意思是：人民贫苦的时候，不会注重那些繁文缛节；在他们财力匮乏之时，害怕的是官府征收赋税。

【易其田畴，薄其税敛，民可使富也】出自《孟子•尽心上》。易：修治。意思是：治理好他们的田地，减轻他们的徭役和赋税，就能够使老百姓富足起来。

【官家不税商，税农服作苦】出自唐代姚合诗《庄居野行》。意思是：政府不让经商的人服役纳税，却将这些赋税全都加在了农民的身上。诗句反映了当时的朝廷轻农重商的政策。

【春贷秋赋民皆欢，春赋秋贷民皆怨】出自《淮南子•说山训》。意思是：春天放贷，秋天收税，农民就都会欢喜；但春天收税，而秋天放贷，农民就都会抱怨。

【能知岁事报阴晴，不知官租重与轻】出自明代冯惟敏诗《禽言》。岁事：一年的农事。意思是：能够知道一年的收成如何，能够预测天气的阴晴，但却无法知道税租是轻还是重。诗句巧妙地揭示了农民的生活和命运常常掌握在官方的手中。

【赋敛厚，则下怨上矣】出自《管子•权修》。厚：重、多。下：指百姓。上：指君主。意思是：赋税过于繁重，老百姓就会怨恨君主。说明要减轻百姓的负担，才能平复民怨。

【弊政之大，莫若贿赂行而征赋乱】出自唐代柳宗元《答元饶州论政理书》。最大的弊政莫过于贿赂猖獗，赋税繁多了。

【一丛深色花，十户中人赋】出自唐代白居易诗《买花》。深色花：指牡丹花。中人：家产中等的人家。意思是：一丛牡丹花的价值，要抵得上十户中等人家交一年的赋税。可见统治阶级是何等奢华。

【国赋三升民一斗，屠牛那不胜栽禾】出自清代龚自珍《己亥杂诗》。那：同“哪”，怎么。栽禾：种田。意思是：国家规定农民的赋税是三升米，但实际上，农民却要交纳一斗米，那么，杀牛怎么会不比种庄稼强呢？诗句揭示了当时的统治者对贫苦的劳动人民的恣意盘剥。

【六月禾未秀，官家已修仓】出自唐代聂夷中诗《田家》。意思是：刚到六月，禾苗还没有吐穗开花，官府就已经早早地开始修筑粮仓了。诗句含蓄而又深刻地揭露统治者对百姓的残酷剥削。

【人间行路难，踏地出赋租】出自宋代苏轼诗《鱼蛮子》。赋租：即租税。意思是：这个世界上，连走路都十分困难，只要脚一踏在地上，就得交租纳税。诗句表现了封建剥削之繁重和苛刻。

【一饭中人产，千金匹马装】出自清代陈恭尹诗《所见》。意思是：特权阶层的一顿饭的价值就相当于一户中等人家的全部财产；一匹马的行头就要耗费上千两黄金。诗句尖锐地揭露了封建特权阶级的穷奢极欲，同时也从侧面反映了封建统治者对百姓的盘剥之重。

■百工

【人间巧艺夺天工】出自元代赵孟頫《赠放烟火者》。意思是：人间的能工巧匠的高超技艺胜过了天上工匠。

【技艺之士资在于手】出自《商君书•算地》。手：技术，手艺。意思是：对于手工业者来说，他们的资本就在于他们手中的技艺。

【炉火照天地，红星乱紫烟】出自唐代李白诗《秋浦歌》。紫烟：冶炼炉上冒出的烟云。意思是：冶炼炉的炉火将四周照得红彤彤的一片，红色的火星四处飞溅，与升腾的紫色烟雾交织在一起。

【始臣之解牛时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也】出自《庄子•养生主》。后常将此句用“目无全牛”来概括。意思是：在我开始杀牛时，所看到的没有不是全牛的；然而，三年之后，我再杀牛时，就再没看见过全牛了。说明实践能让人的技术更加纯熟。

【工人数变业则失其功】出自《韩非子•解老》。数：多次。功：成绩。意思是：做工之人总是改变自己的行业，就做不出成绩来。

【工不兼事则事省，事省则易胜】出自《慎子•威德》。意思是：工匠不同时做两种工作，那么他们的工作就专一，工作专一就容易取得成功。说明只有专才能精。

【百工者，以致用为本，以巧饰为末】出自汉代王符《潜夫论•务本》。意思是：工匠以制造出的器物有实际用处为根本，以弄巧粉饰为末。

【敢将十指夸针巧，不把双眉斗画长】出自唐代秦韬玉诗《贫女》。斗：比。意思是：贫家女敢用精巧的针线活夸耀自己灵巧的双手，而不和别人比试双眉画得好。诗句表现了贫家女儿对自己劳动的自信和朴实的性格。

【工欲善其事，必先利其器】出自《论语•卫灵公》。意思是：做工的人要想做出好的器物来，就一定要先将他的工具搞好。

【人之巧，乃可与造化者同功乎】出自《列子•汤问》。造化：指天地。功：精好。意思是：工匠技艺之精巧，可以与天然媲美。赞叹工匠技艺之高。

【九秋风露越窑开，夺得千峰翠色来】出自唐代陆龟蒙诗《密色越器》。越窑：中国唐代时最著名的青瓷窑之一，在古代的越州境内，故称越窑。千峰翠色：指越窑上的花纹。意思是：深秋时节，风霜白露，无限荒凉，但只要越窑一开，千峰叠翠便尽在其中。诗句称颂了越窑的烧窑工人的高超技艺。

【不兴其艺，不能乐学】出自《礼记•学记》。兴：喜欢。意思是：如果不喜欢这种技艺，就不能心情愉悦地去学习它。说明只有具有兴趣，才能主动去学习。

【观众器者为良匠，观众病者为良医】出自宋代叶适《法度总论》。意思是：观察过多种器物的人才能成为优秀的工匠，查看过多种疾病的人才能成为出色的医生。说明只有多实践，才能提高技艺。

【有百技而无一道，虽得之弗能守】出自《淮南子•诠言训》。道：方向。意思是：如果没有一定的方向，即使具有多种技能，即使能有所收获，也不能坚持长久。说明只有精专，才能长久，杂而不精，就会半途而废。

【良匠能与人规矩，不能使人必巧】出自晋代葛洪《抱朴子•极言》。规矩：校正方圆的器具。意思是：一个高明的工匠，能够教给人如何使用规矩，但却不能使人一定成为能工巧匠。说明要想成为手艺高超的人，师傅的作用并不是绝对的。

【端州石工巧如神，踏天磨刀割紫云】出自唐代李贺诗《杨生青花紫石砚歌》。端州：地名，在今广东省，以出产端砚而闻名。紫云：比喻紫色的砚石。意思是：端州石工的手艺如神般精巧，他们能登上高如云天的山峰去采取紫色的砚石。诗句以高超的想象讴歌了广大劳动人民的勇敢和智慧。

【白头灶户低草房，六月煎盐烈火旁。走出门前炎日里，偷闲一刻是乘凉】出自清代吴嘉纪诗《绝句》。意思是：六月天里，头发花白的老盐工在低矮的茅草屋中用烈火煮盐。走到门外，能在酷热的太阳底下偷闲一会儿，就算是乘凉。诗句反映了盐工生活的艰苦。

■经商

【年年逐利西复东，姓名不在县籍中】出自唐代张籍诗《贾客乐》。意思是：商人为了追求利润整年在外面奔走，以至于连县里的户籍册上都没有了他的姓名。

【逆旅整设，以通商贾】出自（三国•魏）曹操诗《步出夏门行•冬十月》。逆旅：迎接宾客的地方。意思是：把旅店都准备好了，来迎接往来贸易的商人。诗句表现了曹操对国家安定繁荣的渴望和对商业的重视。

【波斯老贾度流沙，夜听驼铃识路赊】出自元代马祖常诗《河湟书事》。赊：遥远。意思是：来自波斯的老商人穿过浩瀚的沙漠来做生意，晚上听着单调的驼铃声，知道路途还远着呢。

【商不出则三宝绝，虞不出则财匮少】出自《史记•货殖列传序》。三宝：粮食、物品、财富。虞：古代掌管山泽的人。意思是：如果商人不做买卖，粮食、物品和财富就无法流通；如果掌管山泽的人不开发利用资源，那么财富就会减少。说明商业流通是十分重要的。

【商贾者，所以通物也。物以任用为要，以牢固为资】出自汉代王符《潜夫论•务本》。任用：实用。意思是：商人的任务就是要使货物流通。而货物，最要以实用为主，以结实为资本。阐述了商业的根本任务。

【商旅之民多，谷不足而货有余】出自《汉书•货殖列传》。商旅：指商人。谷：指粮食。意思是：经商的人多了，就会使粮食生产不足，而货物有剩余。说明农、商之间要平衡发展。

【善贾笑蚕渔】出自南朝宋鲍照《观圃人艺植》。善贾：善于经商之人。蚕渔：养蚕、打鱼的人，这里指贫穷的人。意思是：善于经商的人耻笑那些以养蚕捕鱼为生的人。表现了财大气粗的商人看不起贫穷的“蚕渔”。

【良贾不为折阅不市】出自《荀子•修身》。折：亏。阅：卖。意思是：精明的商人不会因为亏了本就不再做生意。

【天下熙熙，皆为利来；天下壤壤，皆为利往】出自《史记•货殖列传》。熙熙：指和乐的样子。壤：同“攘”，壤壤，即众多的样子。意思是：天下人和和乐乐，都是为利益而来；天下人纷纷攘攘，也都是为了利益而往。

【无财作力，少有斗智，既饶争时，此其大经也】出自《史记•货殖列传》。作力：努力。少：同“稍”。大经：常道。意思是：在没有财力的时候，应该努力创造财富，等到有了一些财富后，就要靠才智来经营；财富多了，就要努力争取赚钱的时机，这才是发财的常理。

【为富不仁，为仁不富】出自汉代桓宽《盐铁论•地广》。意思是：要发财致富就不能太过仁慈，如果太过仁慈也就不能发财致富。

【市者可以知治乱，可以知多寡】出自《管子•乘马》。意思是：通过市场的行情可以知道国家是安定还是混乱，可以知道国家物资的多少。

【决千金之货者不争铢两之价】出自《淮南子•说林训》。铢：古代的重量单位，相当于一两的二十四分之一；铢两，形容极其微小。意思是：决定买卖千金价值的货物的人，不会计较极其微小的价钱。

【贵上极则反贱，贱下极则反贵】出自《史记•货殖列传》。贵：价格上涨。贱：价格下跌。意思是：货品的价格上涨到极高时就会降下来，下跌到极低时就会涨上去。

【贵出如粪土，贱取如珠玉】出自《史记•货殖列传》。意思是：当货品的价格极高时，就要像扔掉粪土一样赶快抛售；当货品的价格极低时，就要像购买珍宝一样趁机购买。说明贱买贵卖的商业道理。

军事篇

治军

【天下虽兴，好战必亡；天下虽安，忘战必危】出自唐代白居易《议兵策》。意思是：国家虽然兴盛，但若动不动就打仗，也会衰败；国家虽然太平，但若忘记战争的危机，不修备战，也一定会非常危险。

【天时不如地利，地利不如人和】出自《孟子•公孙丑下》。天时：阴晴寒暑的变化。地利：地形优势。人和：团结，得人心。意思是：有良好的时令，不如有有利的地势；有有利的地势，不如有团结一致的人心。说明人心是战争中最重要和可靠的。

【不备不虞，不可以师】出自《左传•隐公五年》。虞：预计，估计。师：出师，出兵。意思是：不对意外情况有所预料和准备，就不能出兵作战。

【以战去战，虽战可也】出自《商君书•画策》。意思是：用战争来制止战争，就算发动战争也是可以的。说明并非所有的战争都是不可取的。

【有备则制人，无备则制于人】出自汉代桓宽《盐铁论•险固》。意思是：有准备就能钳制住别人；没有准备就要受别人的钳制。

【师直为壮，曲为老】出自《左传•隐公三年》。出兵作战，有正当理由，军队的士气就强盛；而师出无名，就会士气不振。

【兵之胜败，本在于政】出自《淮南子•兵略训》。意思是：军事上的胜负，根本原因还是在于政治。说明战争是国家政治的外在表现。

【兵不可玩，玩则无威；兵不可废，废则召寇】出自汉代刘向《说苑•指武》。玩：疏忽。意思是：军事不可以玩忽，玩忽就会失去威力；兵事不可以废置，废置就会招来敌国的侵犯。

【兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也】出自《孙子兵法•计》。意思是：征战是国家的大事，关系着百姓的生死和国家的存亡，不能不仔细考虑。

【兵非益多也，惟无武进，足以并力，料敌，取人而已】出自《孙子兵法•行军篇》。意思是：打仗并不是人越多越好，只要不轻视敌人贸然进攻，并且集中兵力，掌握好敌情，选拔好人才就可以取胜了。

【政善于内，则兵强于外也】出自（三国•魏）桓范《世要论•兵要》。意思是：国家内部的政治清明有序了，军队在对外作战时也就十分强大了。

【战虽有阵；而勇为本】出自《墨子•修身》。阵：列阵。意思是：作战之中虽然阵列得讲究，但最根本的还是要勇敢。

【恃陋而不备，罪之大者也；备豫不虞，善之大者也】出自《左传•成公九年》。豫：同“预”，预备。不虞：意外，难以预料的事。意思是：仅仅依靠简陋的条件而不加以准备和防范，是最大的过错；能够为意外做好准备，是最大的好事。

【欲树木者，必培其根；欲强兵者，务富其国】出自清代唐才常《兵学余谈》。意思是：如果想种植树木，就一定要栽培好它的根；如果想让兵力强大，就一定要使国家富强。

【善保家者戒兴讼，善保国者戒用兵】出自宋代何坦《西畴老人常言》。兴讼：与人打官司。意思是：善于保护家庭的人，总是尽量避免打官司；善于保护国家的人，总是尽量避免出兵征战。

【士未坐勿坐，士未食勿食，寒暑必同】出自《六韬•龙韬•立将》。士：士卒。意思是：士卒还没有坐下来，自己就不能先坐下来；士卒还没有吃饭，自己就不能先吃饭；不管严寒酷暑，都要与士卒同甘共苦。

【千军易得，一将难求】出自元代马致远《汉宫秋》。意思是：即使要招集一千名士兵也不用费力，但是要找到一个好的将领却十分困难。

【但使龙城飞将在，不教胡马度阴山】出自唐代王昌龄诗《出塞》。但：只要。飞将：这里特指汉代名将李广。胡：古代对西北少数民族的称呼。胡马，指敌人的军队。意思是：只要飞将军李广还在，决不会让敌人的军队翻过阴山，进入到内地。

【贵而不骄，胜而不悖，贤而能下，刚而能忍】出自《诸葛亮集•将才》。悖：昏乱，糊涂。意思是：作为军将，地位高贵而不骄傲，打了胜仗而不昏乱，才能出众而能谦逊待下，性格刚强而能控制自己。

【将受命之日，则忘其家；临军约束，则忘其亲；援桴鼓之急，则忘其身】出自《史记•司马穰苴列传》。援：执，拿。桴：鼓槌。意思是：将领在接受了任命之后，就要忘了自己的家庭；军队里执行纪律的时候，就不能顾念亲属；击鼓作战的危急时刻，就不能再顾惜自己的生命。

【鸷鸟将击，卑飞敛翼】出自汉代黄石公《六韬•武韬•发启》。鸷鸟：一种凶猛的鸟。卑飞：低飞。意思是：鸷鸟将要搏击的时候，一定是先将翅膀收敛起来，低低地飞行。比喻高明的将领在行动之前会先麻痹敌人，然后，出其不意地打击敌人。

【善用兵者，生卒亦胜；不善用兵者，练卒亦败】出自清代唐甄《潜书•受任》。意思是：善于用兵的人，就算是统领没有经过训练的士兵作战，也能够取胜；不善于用兵的人，即使统领训练有素的士兵，还是会失败。

【善用兵者，避其锐气，击其惰归，此治气者也】出自《孙子兵法•军争》。意思是：善于统兵打仗的人，总是会避开敌人的锐气，等到敌人的军队松懈下来，快收兵的时候再去攻击，这是掌握军队士气的方法。

【善将者，必有博闻多智者为腹心，沉审谨密者为耳目，勇悍善敌者为爪牙】出自（三国•蜀）诸葛亮《将苑•腹心》。腹心：心腹，亲信。爪牙：助手。意思是：善于领兵作战的人，一定将博学多闻、足智多谋的人作为自己的心腹，一定将做事谨慎、善于观察的人作为自己的耳目，一定将骁勇善战、所向无敌的人作为自己的助手。

【置将不善，一败涂地】出自《汉书•高祖本纪上》。意思是：如果将军任用的不妥当，那么出师作战一定会一败涂地。说明军队中任用将军的重要性。

【上无疑令，则众不二听；动无疑事，则众不二志】出自《尉缭子•战威》。疑：犹豫不决。二志：三心二意。意思是：上面的将领没有犹豫不决的命令，下面的战士就不会彷徨犹豫；行动不疑惑摇摆，战士们就不会三心二意。

【用兵之害，犹豫最大】出自《意林•太公六韬》。意思是：用兵作战，最大的危害就是犹豫不决。

【有制之兵，无能之将，不可以败；无制之兵，有能之将，不可以胜】出自（三国•蜀）诸葛亮《兵要》。意思是：一支训练有素的军队，即使将领没有才能，也不会打败仗；一支没有严格训练的军队，即使将领再善战，也无法取得胜利。说明军队作战需要整体素质的提高，因此，应当重视军事训练。

【杀一人而三军震者，杀之；赏一人而万人说者，赏之】出自《六韬•龙韬•将威》。说：同“悦”，高兴。意思是：如果杀一个人能够将全军都震慑住，那就杀了这个人；如果赏一个人，能让全军都高兴，那就赏赐这个人。

【进有厚赏，退有严刑；赏不逾时，刑不择贵】出自《诸葛亮集•将才》。意思是：战场作战，勇敢向前的应给予重赏，贪生怕死向后退的应处以重刑。而且奖赏要及时，不能拖延，惩罚不能因为地位高低而有所减免。

【兵可千日而不用，不可一日而不备】出自《南史•陈暄传》。意思是：军队可以一千日不打仗，但不可以一天不为战争做准备。

【赏厚而信，人轻敌矣；刑重而必，人不北矣】出自《韩非子•难二》。必：一定。北：败逃。意思是：奖赏丰厚并能及时兑现，士兵就会看轻敌人而不畏惧了；刑罚严厉而且说到做到，士兵就不敢临阵脱逃了。

■励士

【一人投命，足惧千夫】出自《吴子•励士》。投命：舍命，拼命。意思是：一个人敢于拼命，足可以使千人感到恐惧。

【一夫拼命，万夫难敌】出自元代无名氏《昊天塔》。意思是：一个人拼了命，上万人也难以抵挡得住。

【万夫一力，天下无敌】出自明代刘基《郁离子•多疑不如独决》。意思是：一万个人同心协力，就可以打遍天下。说明团结起来力量大。

【凡战，以力久，以气胜】出自《司马法•严位》。意思是：大凡作战，一般都是以充足的兵力而能持久，以高昂的士气获得胜利。

【夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之】出自《左传•庄公十年》。意思是：作战，凭借的是勇气。击第一遍鼓，士气振奋；击第二遍鼓，士气开始低落；击第三遍鼓，士气就完全消失了。敌人的士气消失了，而我军却士气高昂，所以能够打败敌人。

【必死则生，幸生则死】出自《吴子•治兵》。幸：侥幸。生：求生。意思是：抱着必死的心态勇敢作战，就能杀出一条生路；而抱着侥幸求生的想法参加战斗，则必死无疑。

【重赏之下，必有勇夫】出自明代刘基《百战奇略•赏战》。意思是：给以丰厚的奖赏，就一定有勇敢的人站出来。说明给士兵以重赏，士兵就会斗志倍增、奋勇杀敌。

【黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还】出自唐代王昌龄诗《从军行》。黄沙：沙漠。穿：磨破。楼兰：西北地区的敌人。西汉时，楼兰国与匈奴屡次勾结，杀害汉使。傅介子奉命出使，计斩楼兰国王。意思是：茫茫沙漠里，已经打了上百场仗，连身上的盔甲都磨破了，但只要不打垮楼兰，就决不回去。

【醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回】出自唐代王翰诗《凉州词》。意思是：即使在战场上喝醉了，也请不要取笑，自古出征打仗的人有几个能够平平安安地回去呢？诗句表现了士兵视死如归的气概和勇气。■谋略

【上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城】出自《孙子兵法•谋攻》。上兵：用兵的上策。交：结盟，交好。意思是：用兵的上策是在战略上挫败敌人，其次是在外交上挫败敌人，再次是用进攻挫败敌人，最下策是攻打敌人的城池。

【用兵之道，攻心为上，攻城为下】出自（三国•蜀）诸葛亮《南征教》。意思是：出兵作战以征服敌军的人心为上策，攻破敌人的城池为下策。

【百战百胜，非善之善者也；不战而屈之兵，善之善者也】出自《孙子兵法•谋攻篇》。善：高明。屈：使屈服。意思是：百战百胜，不算是最高明的作战者，不交兵而使敌人屈服的，才算是最高明的。

【肉食者鄙，未能远谋】出自《左传•庄公十年》。鄙：浅陋。意思是：那些饱食终日的高官厚禄者见识浅陋，没有什么深谋远虑。常用以讽刺封建社会的官僚政客。

【运筹策帷幄之中，决胜于千里之外】出自《史记•高祖本纪》。成语“运筹帷幄”即由此而来。意思是：在营帐中操控着战略，就能让在千里之外作战的军队取得胜利。说明谋略和指挥才能之高超。

【兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近】出自《孙子兵法•计篇》。意思是：作战是诡诈的。因此，能打，要装成不能打；想打，要装成不想打；想往近处，要装成想往远处；想往远处，要装成想往近处。

【将欲败之，必姑辅之；将欲取之，必姑与之】出自《战国策•魏策》。姑：暂且。辅：帮助。意思是：若想将敌人打败，不妨先暂且给他一点帮助；若想得到东西，不妨先给他点东西。

【欲攻敌，必先谋】出自（三国•魏）曹操《孙子注•谋攻篇》。意思是：想要进攻敌人，就必须先制定好策略。

【十则围之，倍则战之】出自《史记•淮阴侯列传》。意思是：如果自己的兵力是敌人的十倍，就采用围攻；如果自己的兵力是敌人的两倍，就与敌人展开交战。

【以近待远，以佚待劳，以饱待饥，此治力者也】出自《孙子兵法•军争》。佚：同“逸”，安逸，从容。意思是：用靠近战场的优势对付敌人的远途跋涉，用自己的安闲从容等待敌人的疲惫劳顿，用自己的粮草充足来对付敌人的饥饿处境，这是出兵作战的高明所在。

【水因地而制流，兵因敌而制胜】出自《孙子兵法•虚实》。制：制约。意思是：水根据地形的不同而决定其流向，作战用兵根据敌人的情况而制定取胜的战略战术。

【用兵之法，无恃其不来，恃吾有以待之；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也】出自《孙子兵法•九变篇》。恃：倚仗。意思是用兵的法则是，不要将希望寄托在敌人不会来上，而是应该依靠自己的充分准备严阵以待；不要将希望寄托在敌人不会进攻上，而是应该依靠自己有敌人不可攻破的严密守备。

【兵不如者，勿与挑战；粟不如者，勿与持久】出自《战国策•楚策一》。意思是：如果兵力不如对方强，就不要发起挑战；如果粮草不如对方充足，就不要与之相持太久。

【兵贵胜，不贵久】出自《孙子兵法•作战》。意思是：用兵作战贵在能速战速胜，不要拖延。

【兵闻拙速，未睹巧之久也】出自《孙子兵法•作战》。意思是：只听说用兵打仗时，即便方法笨拙也要速战速决，没有见过求巧而长久作战的。说明兵贵神速的道理。

【始如处女，敌人开户；后如脱兔，敌不及拒】出自《孙子兵法•九地》。开户：指没有防备。意思是：战争开始的时候，军队像处女一样庄重、娴静，让敌人没有防备；而战争打响后，就像脱兔一样风驰电闪地行动，让敌人来不及抵抗。

【能分人之兵，疑人之心，则锱铢有余；不能分人之兵，疑人之心，则数倍不足】出自《淮南子•兵略训》。锱铢：均为古代的重量单位，形容数量极其微小。意思是：如果能够分散对方的兵力，离间对方的军心，就算是用极微小的兵力也绰绰有余；如果不能分散对方的兵力，不能离间敌人的军心，就算兵力再多也显得不够。

【善出奇者，无穷如天地，不竭如江河】出自《孙子兵法•势篇》。意思是：善于出奇制胜的人，其战术谋略如天地变幻无穷，如江河奔流不竭。

【善持胜者，以强为弱】出自《列子•说符》。意思是：善于保持自己胜利的人，总是将自己的强大看成是弱小的。说明要保持住胜利，就不能骄傲自满。

【一日纵敌，数世之患也】出自《左传•僖公三十年》。意思是：一朝放走了敌人，就会成为几代人的祸患。

【五指之更弹，不若卷手之一桎；万人之更进，不如百人之俱至】出自《淮南子•兵略训》。更弹：轮番弹奏。卷手：握拳。桎：撞击。意思是：五个手指轮番弹奏，不如握住拳头用力一击。一万个人轮番进攻，不如一百个人一同拼杀。

【先人有夺人之心】出自《左传•宣公十二年》。意思是：先发制人就可以摧毁敌人作战的勇气和士气。

【攻人之法，先绝其援，使无外救】出自唐代李筌《太白阴经•攻守》。意思是：攻打敌人的法则，就是要先断掉敌人的支援，使其处于孤立无援的境地。

【养虎自遗患】出自《史记•项羽本纪》。意思是：养虎是自己给自己留后患。

【善攻者，敌不知所守；善守者，敌不知所攻】出自唐代李筌《太白阴经•攻守》。意思是：善于进攻的人，可以让敌人不知道该防守什么地方；善于防守的人，可以让敌人不知道该从什么地方进攻。

■胜败

【义兵王，应兵胜，忿兵败，贪兵死，骄兵灭】出自《文子•道德》。意思是：为了正义而战斗的军队可以称王天下，为了抵抗侵略而战斗的军队一定能够取得胜利，因负气而战斗的军队难免失败，而骄傲的军队则一定会灭亡。

【失之东隅，收之桑榆】出自《后汉书•冯异列传》。东隅：日出的地方，指早晨。桑榆：落日的余晖照在桑榆树梢上，指晚上。意思是：在早晨失去了，但在晚上又得到了。比喻一方面失败了，却在另一方面胜利了。

【两鼠斗于穴中，将勇者胜】出自《史记•廉颇蔺相如列传》。意思是：两只老鼠在洞中争斗，哪一个更勇敢些，哪一个就能获胜。比喻狭路相逢勇者胜。

【兵出无名，事故不成】出自《汉书•高帝纪上》。意思是：出兵作战如果没有正当的理由，就不能取得战斗的胜利。

【知胜有五：知可以战与不可以战者胜，识众寡之用者胜，上下同欲者胜，以虞待不虞者胜，将能而君不御者胜】出自《孙子兵法•谋攻》。虞：预料。御：干涉。意思是：有五种胜利可以预见：一是知道什么时候可以战什么时候不可以战的能够取得胜利；二是知道如何运用兵力多寡的能够取胜；三是上下同心的能够取胜；四是自己有准备而敌人没有准备的能够取胜；五是大将有才能而君王又不随便干涉的能够取胜。

【卒畏将甚于敌者胜，卒畏敌甚于将者败】出自《尉缭子•兵令上》。意思是：士兵对将领的敬畏超过了对敌人的畏惧，军队就能获胜；士兵对敌人的畏惧超过了对将领的敬畏，军队就要失败。

【战胜而将骄卒惰者败】出自《史记•项羽本纪》。意思是：打了胜仗之后，将领骄傲，士兵懒惰的，就会失败。

【胜败兵家常势】出自宋代尹洙《叙燕》。现在常说：胜败乃兵家常事。意思是：胜利和失败是领兵打仗经常遇到的事情。

■厌战

【十年天地干戈老，四海苍生痛哭深】出自清代顾炎武诗《海上》。干戈：两种武器，借指战争。意思是：连续十年的征战将天地搞得一片衰败，天下的百姓都哭得痛不欲生。诗句表达了诗人对战争的厌恶情绪。

【天涯静处无征战，兵气消为日月光】出自唐代常建诗《塞下曲》。天涯：指边远的地方。意思是：边远的地方已经停止了战争，战争的气焰已经化成了日月的光辉。诗句表达了作者对和平的渴望。

【可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人】出自唐代陈陶诗《陇西行》。无定河：黄河中游的一条支流。意思是：许多战士早已死在无定河边，变成了枯骨，但守在家中的妻子还在日思夜想盼望他们早日回来团聚。诗句深刻揭露了战争给人民带来的苦难。

【宁为太平犬，莫作乱离人】出自明代冯梦龙《醒世恒言•卖油郎独占花魁》。乱离：动乱。意思是：宁愿在太平年代做一条狗，也不愿在动乱的社会里做人。

【出门无所见，白骨蔽平原】出自三国王粲《七哀诗》。意思是：出门什么也看不见，只有一片一片的白骨盖住了大地。

【死是征人死，功是将军功】出自唐代刘湾诗《出塞曲》。征人：戍卒。意思是：征战中死的都是戍卒，但战功却全都是将军的。

【焉得铸甲作农器，一寸荒田牛得耕】出自唐代杜甫诗《蚕谷行》。焉得：怎么能够。甲：兵器。意思是：怎么才能够将兵器都铸成农具，让耕牛将每一寸土地都耕种起来呢？诗句表达了诗人对和平生活的美好向往。

【十室几人在？千山空自多】出自唐代杜甫诗《征夫》。意思是：十户人家中还有几户留存啊，只有山还依然是那么多。诗句描写了人民被迫充军后的荒凉萧条的景象。

【生女犹得嫁比邻，生男埋没随百草】出自唐代杜甫诗《兵车行》。犹得：还能，尚且能。意思是：家里若是生个女儿，至少还能找个近邻嫁出去，如果生了男儿，却常常要葬身于荒野杂草之中。古时，人们非常重男轻女，但此处人们却宁愿生女而不愿生男，实际上是反映了广大人民对战争的憎恨。

【安得壮士挽天河，净洗甲兵长不用】出自唐代杜甫诗《洗兵马》。甲兵：指兵器。意思是：如何才能找到一位壮士，能将天上的银河引下来，将所有的兵器都洗干净了，永远都不在用了呢？诗句表达了作者希望战争早日结束，用问句更显其对和平生活的渴望之强烈。

【战鼓声未齐，乌鸢已相贺】出自唐代于濆诗《塞下曲》。乌鸢：乌鸦和老鹰。意思是：战鼓还没有全部敲响，乌鸦和老鹰就已经开始庆贺了。战鼓即意味着战争，意味着流血牺牲，因而乌鸦和老鹰相互庆贺，因为它们又有了美食了。诗句巧妙地用乌鸢对战争的喜爱来反衬出作者及人民对战争的憎恶。

【繁为攻伐，此实天下之巨害也】出自《墨子•非攻下》。意思是：频繁的进攻和讨伐，实在是天下最大的祸害呀。表现了墨子反对战争，想使百姓安居乐业的思想。

【边庭流血成海水，武皇开边意未已】出自唐代杜甫诗《兵车行》。武皇：指汉武帝刘彻，这里作者指的是唐玄宗李隆基。意思是：在边疆，因不断地战争都已经血流成河，然而汉武帝还要继续扩张自己的疆土，没有一点要停止的意思。诗句深刻揭露了统治者不顾百姓死活，执意发动战争的残忍行径。