古希腊名言政治

古希腊名言政治

1.名人名言政治

名人名言—政治

●政治学并不制造人类，然而它使人类脱离了自然，并驾驭他们。

——亚里士多德（古希腊）

●政治社会的建立并不是为了别的目的，而仅仅是为了保障每个人今生财产的所有权。

——洛克（英）

●政治是经济的女儿，所以他照顾自己的女儿是很自然的。

——高尔基（苏）

●政治是某些物质利益的代名词，诸如好的食物、好的衣服、好的住房以及得到这些东西的方法。

——阿卜杜拉·侯赛因（巴基斯坦）

●管理众人的事便是政治。

——孙中山（中）

●在政治上，是没有人，只有主义，没有感情，只有利害。在政治上，我们不是杀一个人，而是移去一个障碍物。

——大仲马（法）

●政治是运用国家的；国家是实行政治的。

——孙中山（中）

●政治良否，视人与法。

——孙中山（中）

●政治里面有两个潮流，一个是自由底潮流，一个是秩序底潮流。

——孙中山（中）

●人类的所以能进步，国家的所以能富强，社会的所以能安定，根本就都在于政治。

——郁达夫

●有群众生活的地方全有政治。

——钱钟书（中）

●腐化落后的政治环境是一切腐化落后的思想的温床。

——柯灵（中）

●能够在实际上为最大多数的治人者和治于人者创造最大的幸福的政治，便是最好的政治。

——欧文（英）

●政治是一把磨钝了的挫刀，他挫着挫着，慢慢地达到它的目的。

——孟德斯鸠（法）

●一个共和国的不幸，就是它不再有阴谋秘计的时候。这情形发生在人们用金钱腐化了人民的情况下。这时人民变得冷静了，热衷于金钱，而不再热衷于国事了。

——孟德斯鸠（法）

●在那些厌恶压迫的人们中，却有许多人喜欢压迫别人。

——拿破仑（法）

●没有绝对的平等，也没有绝对的权力。人在天性上类同，就法律而言不平等，在政治上不平等，又不同类。

——巴尔扎克（法）

●我们赞赏那种真正的政治家，就像赞赏那种给我们写下了人间最宏伟的的诗篇的人一样。永远放眼未来，赶在命运的前头，超越于权利之上。

——巴尔扎克（法）

●政治的后台老板总是金钱。

——罗曼·罗兰（法）

●在政治上，如同在宗教上一样，要想用火与剑迫使人们改变信仰，是同样荒谬的。

——汉密尔顿（美）

●讲到国家的政治，根本上要人民有权；至于管理政府的人，便要付之于有能的专家们。

——孙中山（中）

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2.古希腊城邦政治

“人是天生的政治动物”这句话源于古希腊伟大的哲学家、思想家、政治家亚里士多德之名言，这句看似很简单的话，从中可以汲取多种不同的内涵，被当今的许多的学者大师所思虑和分析。

我也在借鉴大师们的言论的基础上有自己的一些想法和见解，后面我就细谈一下。 我觉得要弄清楚这句话就首先要搞清楚亚里士多德的生活背景和时代背景，由此推断出他说这句的目的和意义。

亚里士多德生于公元前384年的希腊殖民城邦斯达奇拉城，正值希腊奴隶制经历巨大动荡和严重危机的时代，作为该时代的奴隶主阶级思想家，他从维护奴隶制的政治立场和中庸之道的哲学世界观出发，试图用自己的理论学说来缓和尖锐的阶级矛盾，以挽救日趋没落的奴隶制的命运。亚里士多德的“人是天生的政治动物”这句话，从表面上看，人要参与政治生活，这是人的本能。

人天生就是政治动物，人的本质在其现实上讲是一切社会关系的总和，人是社会的人，不可能脱离社会完全独立地生活。从理论上说，是为了探讨国家的起源，论证国家是自然的产物；从政治上说，是为了阐发他的中等奴隶主执政的政治主张，维护希腊城邦奴隶主民主制度；从思想上说，是为了遏制希腊人政治冷淡主义思潮的泛滥，重新焕发希腊公民的政治热情，振兴已呈颓势的希腊城邦。

人天生就是政治动物，每个公民都应该在参与政治生活，尽到政治义务。但是，人只要生活在社会当中，就必然陷入政治。

人的行为是在一定的精神、思维指导下进行的，没有任何精神和意识参与的行为在现实生活中是不存在的。政治生活是人们重要的生活领域，它同经济生活、文化生活一起构造成了我们的社会生活。

人是天生的政治动物这句话当时的解释是人应该过城邦生活。人必定过有组织地、民主的城邦生活，摆脱原始宗教色彩生活的牢笼。

并通过这句话鼓励公民参与城邦的讨论，起到政治宣传的作用，核心的目的在于抵制离心论、挽救城邦危机，维护奴隶主贵族的统治。这在当时起到一定的积极作用。

人的本性和城邦本性共同决定了人天生就是一种政治动物，而人类要过上幸福的城邦生活离不开良好的教育和法治。人是能够思维的，有理性的，讲伦理的，人是能区分善恶并用语言交流思想的，亚里士多德认为城邦是为了达到人类道德和理智生活最高目的社会组织，个人只有在公共的政治生活中才能最大限度的实现自己的德性，达到最高的幸福。

人指的是政治化的人，并不是自然人。这种人是为政治而存在的，是国家这个整体的一部分。

只有在国家中“人”才能完善自己的品德和显示自己的才能。 亚里士多德在论述他的老师柏拉图构建的《理想国》一书中提出理想的政体应该由中产阶级作为政治权力的主体，而寡头政体和平民政体都是极端的变态的政体。

平民的利益不直接同他们作出的政治决策挂钩，他们并不追求实际的公正，而平民的受自身的素质的限制，往往意识不到实际的权利和公正。他们很容易被少数人利用，成为少数人表达政治意愿的工具或变成多数人对少人的暴政。

中产阶级执政只是说他们行使政治权力，并不是对其他阶层的压迫，平民和富豪都能在法律允许的范围内履行权利，从这段话的描述中很明显的看出把各个阶层的城邦的主体都纳入了一切形式的政体中了，不管这种政体是否具有可操作性的。他透漏的是城邦的一种本性，以及城邦中人的一种形态，生活在古希腊城邦的这种城邦形态里的人们，要积极的参与到城邦的政治活动中去，这也跟亚里士多德所代表的阶层利益相符合，为了维护希腊城邦奴隶主民主制度，遏制希腊人政治冷淡主义思潮的泛滥，重新焕发希腊公民的政治热情，振兴已呈颓势的希腊城邦。

我们可以反过来再看一下，“人是天生的政治动物”的人指的是政治化的人，并不是自然人。这种人是为政治而存在的，是国家这个整体的一部分。

只有在国家中“人”才能完善自己的品德和显示自己的才能。人是社会的人，具有着人的本质属性社会性，古希腊的城邦制度是原始的国家，国家的起源和本质，国家即是“至高而广涵的社会团体”，这种社会团体是由较低级的社会团体即家庭和村坊逐步发展和演化而来的，亚里士多德认为的这种由家庭到村落再到国家城邦这个历史的发展过程完全是一种自然的演化过程，因为人类与生俱来就有的合群的性情，是自然趋向于城邦生活的动物，因此，人离不开国家人天生是一种政治动物。

在亚里士多德看来，人不可能独立存在，人首先是或在家庭之中的。家庭就成为人类满足日常生活需要而建立的社会的基本形式。

而家庭联合组成的初级形式，村坊。若干村坊组合就是城邦。

公民是城邦最重要的组成部份。城邦的就是为了要维持自己生活而具有足够人数的一个公民集团 。

公民构成城邦不是在人数的意义上，而是在实际行动的意义上，只有那些有权参加城邦的各种政治活动的人才是亚里士多德意义上的公民。虽然城邦是人所共同趋向的，但是，只有公民才是城邦的真正主体，才是政治生活的真正主人。

人作为政治的动物，虽然是趋向于城邦的，但是，趋向于城邦并不是人存在的目的，也不是公民生活的目的。因为从某种意义上讲，公民的定义。

3.有哪些古希腊语名言

1、苏格拉底：

认识你自己（know yourself） 想左右天下的人，须先能左右自己。 认识自己，方能认识人生 无知即罪恶 。

最有效的教育方法不是告诉人们答案，而是向他们提问。 

要想向我学知识，你必须先有强烈的求知欲望，就像你有强烈的求生欲望一样。 思想应当诞生在学生的心里，教师仅仅应当像助产士那样办事。 每个人身上都有太阳，主要是如何让它发光。 教育不是灌输，而是点燃火焰。 

2、柏拉图：

问题是接生婆，它能帮助新思想的诞生。 最优秀的人就是你自己。

知道的越多，才知知道的越少。 我知道自己的无知，我知我无知。

尊重人不应该胜于尊重真理。 · 不知道自己无知，乃是双倍的无知。 

法律是一切人类智慧聪明的结晶，包括一切社会思想和道德。 我们应该尽量使孩子们开始听到的一些故事必定是有道德影响的最好的一课。 

没有什么比健康更快乐的了，虽然他们在生病之前并不曾觉得那是最大的快乐。 

第一财富是健康，第二财富是美丽，第三财富是财产。

3、亚里士多德：

我爱我师，我更爱真理。 

人生最终的价值在于觉醒和思考的能力，而不只在于生存。 

有人问：写一首好诗，是靠天才呢？还是靠艺术？我的看法是：苦学而没有丰富的天才，有天才而没有训练，都归无用；两者应该相互为用，相互结合。 

政治学并不制造人类，然而它使人类脱离了自然，并驾驭他们。 

怜悯是一个人遭受厄运而引起的，恐惧是这个遭受厄运的人与我们相似而引起的。 · 人类是天生社会性动物。 

真正的美德不可没有实用的智慧，而实用的智慧也不可没有美德。

德可以分为两种：一种是智慧的德，另一种是行为的德。前者是从学习中得来的，后者是从实践中得来的。

扩展资料：

称说；描述。

《书·大禹谟》：“名言兹在兹，允出兹在兹，惟帝念功。” 孔 传：“名言此事，必在此义。”

唐 郑綮 《开天传信记》：“ 力士 再拜贺曰：‘非常之事也，愿陛下为臣一奏之。’其声寥寥然，不可名言也。”

宋 苏轼 《贺提刑马宣德启》：“其为喜幸，岂易名言。”

清 钱谦益 《读杜小笺中·寄张十二山人彪》：“此数句隐显映带，其妙处未易名言。”

著名的言论或话语。

南朝 宋 刘义庆 《世说新语·言语》：“ 庾公 尝入佛图，见卧佛，曰：‘此子疲於津梁。’于时以为名言。”

宋 欧阳修 《归田录》卷一：“公尝语 尹师鲁 曰：‘恩欲归己，怨使谁当？’闻者叹服，以为名言。”

朱自清 《论标语口号》：“格言也罢，名言也罢，作用其实都在指示人们行动，向着某一些目的。”

4.求古希腊三大哲人说的名人名言

“苏格拉底的妻子”“苏格拉底的妻子”是悍妇、坏老婆的代名词。

她是个心胸狭窄，性格冥顽不化，喜欢唠叨不休，动辄破口大骂的女人，常使著名的哲学家苏格拉底（公元前469--前399年）困窘不堪。一次，别人问苏格拉底“为什么要娶这么个夫人”时，他回答说：“擅长马术的人总要挑烈马骑，骑惯了烈马，驾驭其他的马就不在话下。

我如果能忍受得了这样女人的话。恐怕天下就再也没有难于相处的人了。”

据说苏格拉底就是为了在他妻子烦死人的唠叨申诉声中净化自己的精神才与她结婚的。有一次，苏格拉底正在和学生们讨论学术问题，互相争论的时候，他的妻子气冲冲地跑进来，把苏格拉底大骂了一顿之后，又出外提来一桶水，猛地泼到苏格拉底身上。

在场的学生们都以为苏格拉底会怒斥妻子一顿，哪知苏格拉底摸了摸浑身湿透的衣服，凤趣地说：“我知道，打雷以后，必定会下大雨的。”求知一个青年问苏格拉底：“怎样才能获得知识？”苏格拉底将这个青年带到海里，海水淹没了年轻人，他奋力挣扎才将头探出水面。

苏格拉底差别：“你在水里最大的愿望是什么？”“空气，当然是呼吸新鲜空气！”“对！学习就得使上这股子劲儿。”教择偶古希腊哲学导师苏格拉底的三个弟子曾求教老师，怎样才能找到理想的伴侣。

苏格拉底没有直接回答，却让他们走麦田埂，只许前进，且仅给一次机会选摘一支最最大的麦穗。第一个弟子走几步看见一支又大又漂亮的麦穗，高兴地摘下了。

但是他继续前进时，发现前面有许多比他摘的那支大，只得遗憾地走完了全程。第二个弟子吸取了教训.每当他要摘时，总是提醒自己，后面还有更好的。

当他快到终点时才发现，机会全错过了。第三个弟子吸取了前两位教训.当他走到三分之一时，即分出大、中、小三类，再走三分之一时验证是否正确，等到最后三分之一时，他选择了属于大类中的一支美丽的麦穗。

虽说，这不一定是最大最美的那一支，但他满意地走完了全程。精神助产术苏格拉底习惯到热闹的雅典市场上去发表演说和与人辩论问题。

他同别人谈话、讨论问题时，往往采取一种与众不同的形式。这一天，苏格拉底像平常一样，来到市场上。

他一把拉住一个过路人说道：“对不起！我有一个问题弄不明白，向您请教。人人都回答说：“忠诚老实，不欺骗别人，才是有道德的。”

苏格拉底装作不懂的样子又问：“但为什么和敌人作战时，我军将领却千方百计地去欺骗敌人呢？”“欺骗敌人是符合道德的，但欺骗自己就不道德了。”苏格拉底反驳道：“当我军被敌军包围时，为了鼓舞士气，将领就欺骗士兵说，我们的援军已经到了，大家奋力突围出去。

结果突围果然成功了。这种欺骗也不道德吗？”那人说：“那是战争中出于无奈才这样做的，日常生活中这样做是不道德的。”

苏格拉底又追问起来：“假如你的儿子生病了，又不肯吃药，作为父亲，你欺骗他说，这不是药，而是一种很好吃的东西，这也不道德吗？”那人只好承认：“这种欺骗也是符合道德的。”苏格拉底并不满足，又问道：“不骗不是道德的，骗人也可以说是道德的。

那就是说，道德不能用骗不骗人来说明。究竟用什么来说明它呢？还是请你告诉我吧！”那人想了想，说：“不知道道德就不能做到道德，知道了道德才能做到道德。”

苏格拉底这才满意地笑起来，拉着那个人的手说：“您真是一个伟大的哲学家，您告诉了我关于道德的知识，使我弄明白一个长期困惑不解的问题，我使衷心地感谢您！”苏格拉底把这种通过不断发问，从辩论中弄清问题的方法称作“精神助产术”。大圆圈和小圆圈一次，古希腊哲学家捷诺的学生问他：“老师，您的知识比我们多许多倍，您回答的问题又十分正确，可是您为什么对自己的解答总是有疑问呢？”捷诺用手在桌上画了大小两个圆圈，并说：“大圆圈的面积是我的知识，小圆圈的面积是你们的知识。

我的知识比你们的多。但是这两个圆圈的外面，就是你们和我无知的部分。

大圆圈的周长比小圆圈的长，因而我接触到的无知的范围比你们的多。这就是我为什么常常怀疑自己知识的原因。”

点灯找人古希腊大儒学派学家第欧根尼（约公元前404一前323年）常常在大白天也点着灯走路，每当人们诧异地问他时，他便回答说：“我正在找人。”这是在讽刺当时社会上没有一个真正配得上“人”这一称呼的有德行的人。

亚历山大大帝来到科林特市时，拜访了这位哲学家，并且对他说：“你有什么希望尽管讲，我可以满足你的一切要求。”第欧根尼爬进自己所住的酒桶，一边晒太阳，一边说：“只希望你让到一边，因为你遮住了照到我身上的阳光。”

智救故乡古希腊哲学家阿那克西米尼（公元前588一前525年）出生于中亚的莱普沙克斯。他对故乡有深厚的感情。

有一次，他跟随亚历山大远征波斯，军队占领莱普沙克斯时，他急于想拯救他的故乡；使它免遭兵殒。一天，他为此进谒国王。

可亚历山大早就知道他的来意，未等他开口便说：“我对天发誓，决不同意你的请求。”“陛下，我请求您下令毁掉莱普沙克斯！”哲学家大声回答说。

莱普沙克斯终因他的智慧幸免于难。机会均等古希腊时期造就了许许多多的智者。

古希腊大哲学家，伊壁鸠鲁十句至理格言，彰显快乐本质，值得深思

如果说马克思主义哲学的起点，那么就不得不提到一位古希腊哲学家，他便是伊壁鸠鲁。他是无神论者，据说他被认为是西方第一个无神论哲学家，他又是伊壁鸠鲁学派创始人。今天，我们就一起来品味伊壁鸠鲁的十句格言，体会文字背后博大精深的哲学情怀，读懂受用终身。

伊壁鸠鲁出生于古希腊，父母都是雅典人，据说在他14岁的时候便开始学习哲学。伊壁鸠鲁对德谟克利特的哲学情有独钟，继承并发展了后者的哲学思想。在他18岁的时候搬到雅典，伊壁鸠鲁买了一所花园，在花园里办学，由此成立了伊壁鸠鲁学派，他所创立的哲学学派是当时最具影响力的，据说延续了4个世纪。

“快乐主义”是伊壁鸠鲁最具影响力的思想，该思想的聚焦点是探求个体自由，而该思想的形成是时代的必然产物。当时希腊刚刚轮亡于马其顿的混乱时期，那个时候他跟随父母多处流亡，生活颠沛流离。回到雅典后，他开办学校，追求普通人一样渴求的那种幸福与安定的生活，同时追求个人自由，在这种情况下，伊壁鸠鲁的自由观与幸福观逐渐形成。

在伊壁鸠鲁认为，哲学必须有实用性，否则一文不值，他通过思考、剖析、交流，用最根本的办法治疗人类疾苦，从而使人类享受到人世间的幸福。另外，伊壁鸠鲁定义了快乐是什么。他认为，人的快乐是身体和精神的快乐，他主张人类尽量消除满足的、徒劳的欲望，避免发生冲突，保持平静的心态，从而在身体上得到满足和幸福。而精神快乐是更深层次的，是人类获得心灵上的宁静，只有在精神上得到快乐，快乐才能持久。

再有，伊壁鸠鲁认为快乐还包括静态和动态快乐。其中，动态的快乐是指人类满足自己愿望的过程中获得的享受。比如，饥饿后的饱餐。而静态快乐则是欲望得到满足后，得到的精神满足，而这种静态快乐才是永恒的，是完美的。

伊壁鸠鲁的“快乐主义”是具备正能量的，他指出人类需要了解万物，洞悉自然后得到的快乐才能不惧怕恐惧，指引人类勇敢的面向未来，因此获得心灵上的“宁静”。当然，伊壁鸠鲁强调的是个人快乐，而非社会幸福感，他的“快乐主义”具有鲜明的个人主义倾向性，当然从历史进程上来看，他的这一思想是有局限性的，但他试图用信念与欲望，引领当时人们追逐生活与内心上的宁静，在那个时代是先进的，是具有积极推动作用的。

伊壁鸠鲁的思想是一个庞大的哲学体系，在西方文化界，他的名字就是一个家喻户晓的符号。随着时间的推移，后辈思想家对其思想进行解读，其中不乏马克思、尼采等伟大哲学家，尤其马克思在青年时期曾写下一本博士论文，内容则是关于伊壁鸠鲁的自然哲学。

伟大的马克思认为，伊壁鸠鲁的哲学思想是充满火气、青春、征服的力量，体现出对生死的无畏以及生命的勃发。马克思推崇伊壁鸠鲁哲学思想，他从不同角度去分析伊壁鸠鲁的思想，所以，马克思主义哲学的起点往往被认为是从伊壁鸠鲁开始的。

伊壁鸠鲁是时代下贡献出一位伟大的哲学家，他的思想推动人类思想的进步，即便他的思想在当下会有局限性，但他印象了众多后辈哲学家。据记载，伊壁鸠鲁出生于公元前的341年，今天，我们就一起来欣赏这位两千多年前古希腊哲学家的十首格言，体会文字背后的哲学观，读懂一定受用。

认识错误是拯救自己的第一步。——伊壁鸠鲁

与正义为友的人，在哪儿都是安全的。——伊壁鸠鲁

富裕的本质不是减轻烦恼，而是变换烦恼而已。——伊壁鸠鲁

在确保终身幸福的所有努力中，最重要的是结识朋友。——伊壁鸠鲁

友谊真是一种最神圣的东西，不光值得特别推崇，而且值得永远赞扬。——伊壁鸠鲁

我们说快乐是主要的善，并不指肉体享受的快乐；使生活愉快的乃是清醒的静观。——伊壁鸠鲁

对我们帮助最大的，并不是朋友们的实际帮助，而是我们坚信得到他们的帮助的信念。——伊壁鸠鲁

如果你顺其自然地生活，你就决不会贫穷；如果别人怎么说你怎么做，那你就永远不会变富。——伊壁鸠鲁

快乐没有本来就是坏的，但是有些快乐的产生者却带来了比快乐大许多倍的烦扰。——伊壁鸠鲁

不明智、不健康、不正直地生活是不可能活得愉快的；同样，活得不愉快也就不可能活得明智、健康和正直。——伊壁鸠鲁