关于道的名言

关于道的名言

1.与"道"有关的名言

个人，这是人生的道路，它总是可重复和独特点。—— 科恩 人生道路名言

希望是隐藏在群山后的星星，探索是人生道路上倔执的旅人。—— 布拉赫

一个人在其人生道路上如果不注意结识新友，就会很快感到孤单。先生，人应当不断地充实自己对别人的友谊。—— 英国作家 塞·约翰逊 《约翰逊传》

最明亮的欢乐火焰大概都是由意外的火花点燃的。人生道路上不时散发出芳香的花朵，也是从偶然落下的种子自然生长起来的。—— 英国作家 塞缪尔·约翰逊

抽打自己的鞭子要掌握在自己的手里，在漫长的人生道路的每一步上，都要经常鞭策自警，万不可以为有过一两次抽打就可以沿途平安了。“自新应似长江水，日夜奔流无歇时。”—— 魏书生 关于人生道路的名言

人生的道路也就是从出生地出发，越走越远。一出生便是自己，由此开始的人生就是要让自己与种种异己的一切打交道。打交道的结果可能丧失自己，也可能在一个更高的层面上把自己找回。—— 上海戏剧学院教授余秋雨 《山居笔记·小引》

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2.关于道得重要的名人名言

道德衰亡，诚亡国灭种之根基。 —— 章炳麟

人在智慧上应当是明豁的，道德上应该是清白的，身体上应该是清洁的。 —— 契诃夫

我所谓共和国里的美德，是指爱祖国也就是爱平等而言。这并不是一种道德上的美德，也不是一种基督教的美德，而是政治上的美德。 —— 孟德斯鸠

感情有着极大的鼓舞力量，因此，它是一切道德行为的重要前提，谁要是没有强烈的志向，也就不能够热烈地把这个志向体现于事业中。 —— 凯洛夫

道德能帮助人类社会升到更高的水平，使人类社会摆脱劳动剥削制。 —— 列宁

道德普遍地被认为是人类的最高目的，因此也是教育的最高目的。 —— 赫尔巴特

人生最美的东西之一就是母爱，这是无私的爱，道德与之相形见绌。 —— 武者小路实笃

3.求关于“道”的名言佳句

道狭草木长，夕露沾我衣。

道至普恰，政化治理，其德泽惠施，乃浸润生民

路漫漫其道修远，吾将上下而求索.---屈原

昨夜风骤雨疏，浓睡不消残酒。试问卷帘人，却道海棠依旧。知否，知否？应是绿肥红瘦！

莫道不消魂，帘卷西风，人比黄昏瘦

李商隐〈无题六首〉（其三）直道相思了无益，未妨惆怅是清狂。

温庭筠〈更漏子三首〉（其三）梧桐树，三更雨，不道离情正苦。一叶叶，一声声，空阶滴到明。

只有理智之水才能将欲望之火熄灭，而这种理智，没有高尚道德的支持是难以维持的

道德是功业的根基，美德是智慧最高的证明，他常常能填补智慧的缺陷，而智慧永远也填补不了道德的缺陷

世界真正的主宰是道德和公义

富贵名誉，自道德来者，如山林中花，自是舒徐繁衍；自功业来者，如盆槛中花，便有迁徒兴废；如以权利得者，如瓶中花，其根不植，其萎可立而待

所有的胜利，与征服自己的胜利比起来，都是微不足道

所有的失败，与失去自己的失败比起来，更是微不足道

只有理智之水才能将欲望之火熄灭，而这种理智，没有高尚道德的支持是难以维持的

道德是功业的根基，美德是智慧最高的证明，他常常能填补智慧的缺陷，而智慧永远也填补不了道德的缺陷

4.关于求“道”的句子

道可道，非常道。名可名，非常名。 无名天地之始，有名万物之母。故常无欲以观其妙； 常有欲以观其徼。 此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶， 故几于道。 居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。 信不足焉，有不信焉。

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。 譬道之在天下，犹川谷之于江海。

大道泛兮，其可左右。万物恃之而生，而不辞，功成不名有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。

道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。

反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。

上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。故建言有之，明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成。

道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

天下有道，却走马以粪。 天下无道，戎马生于郊。 祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃， 长而不宰。是谓玄德。

使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余。是为盗夸。非道也哉﹗

道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公。虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰以求得，有罪以免邪？故为天下贵。

古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

信言不美，美言不信。 善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

5.与"道"有关的名言

个人，这是人生的道路，它总是可重复和独特点。

—— 科恩 人生道路名言希望是隐藏在群山后的星星，探索是人生道路上倔执的旅人。—— 布拉赫一个人在其人生道路上如果不注意结识新友，就会很快感到孤单。

先生，人应当不断地充实自己对别人的友谊。—— 英国作家 塞·约翰逊 《约翰逊传》最明亮的欢乐火焰大概都是由意外的火花点燃的。

人生道路上不时散发出芳香的花朵，也是从偶然落下的种子自然生长起来的。—— 英国作家 塞缪尔·约翰逊抽打自己的鞭子要掌握在自己的手里，在漫长的人生道路的每一步上，都要经常鞭策自警，万不可以为有过一两次抽打就可以沿途平安了。

“自新应似长江水，日夜奔流无歇时。”—— 魏书生 关于人生道路的名言人生的道路也就是从出生地出发，越走越远。

一出生便是自己，由此开始的人生就是要让自己与种种异己的一切打交道。打交道的结果可能丧失自己，也可能在一个更高的层面上把自己找回。

—— 上海戏剧学院教授余秋雨 《山居笔记·小引》希望可以帮助到你，望采纳。

6.关于处世之道的名人名言

人的一生是短的，但如果卑劣地过这短的一生，就太长了。------莎士比亚

埋头苦干是第一，发白才知智叟。呆勤能补拙是良训，一分辛苦一分才。------华罗庚

应该记住我们的事业，需要的是手而不是嘴。------童第周

人生应该如蜡烛一样，从顶燃到底，一直都是光明的。------ 萧楚女

路是脚踏出来的，历史是人写出来的。人的每一步行动都在书写自己的历史。 ------ 吉鸿昌

四海之内，皆兄弟也.------《论语.颜渊》

与朋友交，言而有信。------《论语.学而》

己所不欲，勿施于人。------《论语.卫灵公》

言必信，行必果。------《论语.子路》

士为知己者死，女为悦己者容。------汉.司马迁

7.关于为人之道的名言名句

奸似忠，大贪敝履。

在好言，金钱、美女、铁哥们的面前，可要小心，说不定笑声里突然飞出一把刀子，不偏不邪地扎向你的心。 太祖高皇帝五年（己亥，公元前二Ο二年）臣光曰：夫生之有死，譬犹夜旦之必然；自古及今，固未尝有超然而独存者也。

以子房之明辨达理，足以知神仙之为虚诡矣；然其欲从赤松子游者，其智可知也。夫功名之际，人臣之所难处。

如高帝所称者，三杰而已。淮阳诛夷，萧何系狱，非以履盛满而不止耶！故子房托于神仙，遗弃人间，等功名于外物，置荣利而不顾，所谓明哲保身者，子房有焉。

——《资治通鉴》卷十一【汉纪三】 【评介】 司马光认为一个人应该正确对待功名利禄。汉初三杰，人生结果完全不同，韩信被杀，萧何下狱，只有张良隐居南山，淡出官场，明哲保身。

其中既有君臣之间的矛盾，也有不能正确对待功名的原因。 老子说过一句话：“功成而弗居，是以不去。”

在中国古代政治专制体制下是有一定道理的。但是究竟如何看待人生，有积极的态度，也有消极的态度。

《红楼梦》第一回《甄士隐梦幻识通灵 贾雨村风尘怀闺秀》，有一首道士唱的《好了歌》就是看破红尘，消极对待人生的代表性说法。歌词云： 世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！古今将相在何方？荒冢一堆草没了。

世人都晓神仙好，只有金银忘不了！终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了！君生日日说恩情，君死又随人去了。

世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？ 太祖高皇帝十一年（乙巳，公元前一九六年）臣光曰：世或以韩信为首建大策，与高祖起汉中，定三秦，遂分兵以北，禽魏，取代，仆赵，胁燕，东击齐而有之，南灭楚垓下，汉之所以得天下者，大抵皆信之功也。观其距蒯彻之说，迎高祖于陈，岂有反心哉！良由失职怏怏，遂陷悖逆。

夫以卢绾里闬旧恩，犹南面王燕，信乃以列侯奉朝请，岂非高祖亦有负于信哉！臣以为高祖用诈谋禽信于陈，言负则有之；虽然，信亦有以取之也。始，汉与楚相距荥阳，信灭齐，不还报而自王；其后汉追楚至固陵，与信期共攻楚而信不至。

当是之时，高祖固有取信之心矣，顾力不能耳。及天下已定，则信复何恃哉！夫乘时以徼利者，市井之志也；酬功而报德者，士君子之心也。

信以市井之志利其身，而以君子之心望于人，不亦难哉！是故太史公论之曰：“假令韩信学道谦让，不伐己功，不矜其能，则庶几哉！于汉家勋，可以比周、召、太公之徒，后世血食矣！不务出此，而天下已集，乃谋畔逆；夷灭宗族，不亦宜乎！” ——《资治通鉴》卷十二【汉纪四】 【评介】 受胯下之辱，终成大业者是韩信，战必胜，攻必取者，也是韩信。最后囚于钟室，面壁悲歌，“狡兔死，走狗烹，天鸟尽，良弓藏，敌国破，谋臣亡”的也是韩信。

功劳是什么？有时是金钱、地位、美色，有时也是大牢，是地狱，其中的奥妙，深着呢！ 孝惠皇帝元年（丁未，公元前一九八年）臣光曰：为人子者，父母有过则谏；谏而不听，则号泣而随之。安有守高祖之业，为天下之主，不忍母之残酷，遂弃国家而不恤，纵酒色以伤生！若孝惠者，可谓笃于小仁而未知大谊也。

——《资治通鉴》卷十二【汉纪四】 【评介】 司马光认为惠帝没有处理母亲亲情与国家大事的关系。在仁孝与国家大事发生矛盾时，应该以仁孝服从于国家大事。

惠帝对自己的母亲的行为不是劝谏而是消极逃避，“遂弃国家而不恤，纵酒色以伤生”，这是不可取的。 当然，在现实生活中逃避也是一种解脱，只不过是一种痛苦的解脱。

中宗孝宣皇帝地节四年（乙卯，公元前六六年）臣光曰：霍光之辅汉室，可谓忠矣；然卒不能庇其宗，何也？夫威福者，人君之器也。人臣执之，久而不归，鲜不及矣。

以孝昭之明，十四而知上官桀之诈，固可以亲政矣。况孝宣十九即位，聪明刚毅，知民疾苦，而光久专大柄，不知避去，多置亲党，充塞朝廷，使人主蓄愤于上，吏民积怨于下，切齿侧目，待时而发，其得免于身幸矣，况子孙以骄侈趣之哉！虽然，向使孝宣专以禄秩赏赐富其子孙，使之食大县，奉朝请，亦足以报盛德矣；乃复任之以政，授之以兵，及事丛衅积，更加裁夺，遂至怨惧以生邪谋，岂徒霍氏之自祸哉？亦孝宣酝酿以成之也。

昔椒作乱于楚，庄王灭其族而赦箴尹克黄，以为子文无后，何以劝善。夫以显、禹、云、山之罪，虽应夷灭，而光之忠勋不可不祀；遂使家无噍类，孝宣亦少恩哉 ——《资治通鉴》卷二十五【汉纪十七】 【评介】 福兮，祸之所伏；祸兮，福之所倚。

威福、权势、金钱、地位，人人趋之若鹜。殊不知，在得到的时候，说不定会失去，甚至会失去更多。

张良运筹帷幄，决胜千里，功成而身退，得全其身，得福其家，可以为鉴矣！ 孝元皇帝初元元年（癸酉，公元前四八年）臣光曰：忠臣之事君也，责其所难，则其易者不劳而正；补其所短，则其长者不劝而遂。孝元践位之初，虚心以问禹，禹宜先其所急，后其所缓。

然则优游不断，谗佞用权，当时之大患也，而禹不以为言；恭谨节俭，孝元之素志也，而禹孜孜而言之，何哉！使禹之智足不以知，乌得为贤！知而不言，为罪愈大矣！ ——《。

儒、释、道120句经典名句

【儒家】

1、物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。——《大学》

2、古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者；先致其知；致知在格物。——《大学》

3、君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。——《大学》

4、所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。——《大学》

5、天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。——《中庸》

6、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——《中庸》

7、自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。——《中庸》

8、上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。——《中庸》

9、好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。——《中庸》

10、喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。——《中庸》

11、学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？——《论语》

12、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？——《论语》

13、巧言令色，鲜矣仁！——《论语》

14、君子务本，本立而道生。——《论语》

15、知之为知之，不知为不知，是知也。——《论语》

16、学而不思则罔，思而不学则殆。——《论语》

17、君子和而不同，小人同而不和。——《论语》

18、君子喻于义，小人喻于利。——《论语》

19、敏而好学，不耻下问。——《论语》

20、三思而后行。——《论语》

21、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。——《论语》

22、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。——《论语》

23、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——《论语》

24、岁寒，然后知松柏之后凋也！——《论语》

25、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。——《论语》

26、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。——《孟子》

27、恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。——《孟子》

28、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。——《孟子》

29、得道者多助，失道者寡助。——《孟子》

30、劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人；天下之通义也。——《孟子》

31、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。——《孟子》

32、鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。——《孟子》

33、玩人丧德，玩物丧志。——《尚书》

34、敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。——《礼记》

35、玉不琢，不成器；人不学，不知道。——《礼记》

36、差若毫厘，缪以千里。——《礼记》

37、天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。——《周易》

38、积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。——《周易》

39、君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。——《周易》

40、二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。——《周易》

【佛家】

1、如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。——《金刚经》

2、若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。——《金刚经》

3、菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。——《金刚经》

4、不可以身相得见如来。——《金刚经》

5、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。——《金刚经》

6、不应取法，不应取非法。——《金刚经》

7、法尚应舍，何况非法。——《金刚经》

8、无有定法，如来可说。——《金刚经》

9、如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。——《金刚经》

10、一切贤圣，皆以无为法而有差别。——《金刚经》

11、所谓佛法者，即非佛法。——《金刚经》

12、应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。——《金刚经》

13、如来说世界，非世界，是名世界。——《金刚经》

14、离一切诸相，则名诸佛。——《金刚经》

15、若心有住，则为非住。——《金刚经》

16、如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。——《金刚经》

17、如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。——《金刚经》

18、如来所得法，此法无实无虚。——《金刚经》

19、如来者，即诸法如义。——《金刚经》

20、实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。——《金刚经》

21、如来说：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。——《金刚经》

22、一切法无我，无人、无众生、无寿者。——《金刚经》

23、若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。——《金刚经》

24、如来说诸心，皆为非心，是名为心。——《金刚经》

25、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。——《金刚经》

26、如来不应以具足诸相见。——《金刚经》

27、说法者，无法可说，是名说法。——《金刚经》

28、是法平等，无有高下。——《金刚经》

29、以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。——《金刚经》

30、实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来即有我人众生寿者。——《金刚经》

31、若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。——《金刚经》

32、知一切法无我，得成于忍。——《金刚经》

33、如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。——《金刚经》

34、于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。——《金刚经》

35、不取于相，如如不动。——《金刚经》

36、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。——《金刚经》

37、菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。——《六祖坛经》

38、人有南北，佛性无南北。——《六祖坛经》

39、何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。——《六祖坛经》

40、不是风动，不是幡动，仁者心动。——《六祖坛经》

【道家】

1、上善若水，水善利万物而不争。——《道德经》

2、飘风不终朝，骤雨不终日。——《道德经》

3、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。

4、虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守中。

5、致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。——《道德经》

6、见素抱朴，少私寡欲。——《道德经》

7、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。。——《道德经》

8、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。——《道德经》

9、人法地，地法天，天法道，道法自然。——《道德经》

10、重为轻根，静为躁君……轻则失根，躁则失君。——《道德经》

11、将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。——《道德经》

12、大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。——《道德经》

13、天下之至柔，驰骋天下之至坚。——《道德经》

14、甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。——《道德经》

15、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。——《道德经》

16、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。——《道德经》

17、祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

18、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。——《道德经》

19、慎终如始，则无败事。——《道德经》

20、我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。——《道德经》

21、是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

22、天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。——《道德经》

23、万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。——《道德经》

24、夫轻诺必寡信，多易必多难。——《道德经》

25、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。——《道德经》

26、反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。——《道德经》

27、天网恢恢，疏而不失。——《道德经》

28、天道无亲，常与善人。——《道德经》

29、举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。——《庄子·逍遥游》

30、吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆矣。——《庄子·养生主》

31、山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。——《庄子·人间世》

32、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。——《庄子·大宗师》

33、小惑易方，大惑易性。——《庄子·骈拇》

34、哀莫大于心死，而人死亦次之。——《庄子·田子方》

35、至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。——《庄子·应帝王》

36、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。——《庄子·知北游》

37、筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。——《庄子·外物》

38、一尺之捶，日取其半，万世不竭。——《庄子·天下》

39、物物而不物于物，则胡可得而累邪！——《庄子·山木》

40、丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。——《庄子·缮性》