年号口号

年号口号

1. 有谁能列举一下中国古代皇帝的年号、名称、谥号、国号

北京太庙 太庙始建于明朝永乐十八年（1420年），面积为139650平方米。

位于天安门城楼东侧，原是明清两代皇家的祖庙，现为劳动人民文化宫。1988年，太庙被公布为全国重点文物保护单位。

太庙的位置是按照中国古代典籍中有关国都布局“左祖右社”的规矩而安排的。“左祖”，即紫禁城左前方安排有皇家祭祖的地方，这就是太庙。

“右社”，即紫禁城右前方安排有皇家祭神的地方，这就是社稷坛（现为中山公园）。 我国古代历史上曾建立过许多朝代和政权，出现过540多位君主、帝王。

各个朝代都有其国号，帝王生前有其尊号和年号，死后也有其谥号、庙号。了解这方面知识，对认识历史文化很有帮助。

一、国号 国号是一个国家的称号，即国家的名称或名号。为表示新朝的“圣明”，每个开国之君都要定国号以彰其“明德”。

各朝代的建立都有其一定的历史背景，国号的确定也有各自的原因。 （一）以所封爵名定国号 这种定国号的形式来自其创建人的爵位名称，而爵位往往又与某一地名相一致。

如汉高祖刘邦被项羽封为汉王，封地在汉中，他在平定天下以后，便以“汉”为国号。三国时魏国的实际创建者曹操曾受封为魏王，其子曹丕先袭魏王爵位后建国，仍以魏为国号。

历史上类似的朝代最多，如晋、刘宋、梁、高齐、北周、隋、唐及后梁等国。除汉高祖刘邦外，上述朝代的建立者大都是以迫使前代帝王“禅让”的方式交出政权的。

（二）以其发迹地或特产名定国号 夏、商、周、秦、孙吴、后晋和宋等朝代均以其发迹地为国号。夏部落的酋长启建国，以夏为国号；商酋长汤灭夏建国，以商为国号，后迁都于殷，又称殷商。

周酋长姬发（即周武王）灭商建国，以周为国号，都于镐，后期迁都于洛邑，故有西周和东周之分。秦的祖先为嬴姓，因养马有功被周封于秦，遂以秦为国号。

后又升为诸侯，仍以秦为国号，秦王嬴政灭六国称始皇帝，继续沿用秦为国号。三国时的吴因在古吴国故地，遂以吴为国号，史称孙吴或东吴。

后晋的建国者石敬塘的发迹地太原属古晋国，故在他降契丹之后，契丹扶持他建立的傀儡政权以晋为国号。宋太祖赵匡胤在称帝前曾为后周归德军（今河南商丘）节度使，因该地原属古宋国，便以宋为国号。

以发迹地之特产为国号的朝代多见于少数民族政权，如契丹人所建的辽国。“辽”字在契丹语中是镔铁之意，辽太祖的发迹地盛产镔铁，故该国第六代皇帝辽圣宗在位时，改国号为辽。

金太祖认为，“辽以镔铁为号，取其坚也，镔铁虽坚，终亦变坏，唯金不变坏，”为显示其国比辽更坚强，便以金为国号。清朝统治者是金人的后代，因为金国曾消灭了南宋，后金统治者为缓和与中原汉人的矛盾，特将后金改为清。

（三）根据谶语或文意以及社会上流行的某种口号定国号 南朝齐高帝萧道成在刘宋末年掌握了大权后，根据“金刀利刃齐刈之”这句谶语，认为刘宋必将由齐取代，迫使宋顺帝封他为齐公，建国时，遂以齐为国号。元世祖忽必烈迁都北京，取《易经》中的“大哉乾元”之意，改蒙古国号为元，不久灭掉南宋统一了全国。

明太祖朱元璋称帝前曾先后称吴国公、吴王，但是他却以明为国号。他是依据元末社会上流传的“明王出世”这一口号，和他任起义军副元帅时制作的黄旗上所书“山河奄有中华地，日月重开大宋天”这两句话，确定其国号为明的，因此他也是历史上极少数没用以前爵号为国号的帝王之一。

（四）以其他原因确定国号 以建国者姓氏为国号：春秋末期，晋国被韩、赵、魏。三家瓜分，于是建立了以这三家姓氏为国号的国家。

南朝陈国的建立者陈霸先在梁末曾被封为陈王，建国时也以陈为国号。冒称前代亲戚以沿用其国号：西晋时，匈奴人刘渊自认为是汉朝刘氏的外甥，因此以汉（后世改为赵，史称前赵）为国号。

后汉的刘知远也认定自己是汉高祖刘邦的后代而沿用汉为国号。后周太祖郭威自认为是周朝王族姬姓的后裔，便以周为国号。

因尊崇某前朝国家而沿用其国号：历史上曾出现过几个周朝，其建立者大都尊崇周礼、欲效仿周制或因周朝延续长久，故而寄予厚望。如宇文觉所建的周（史称北周）和武则天改唐为周均属此类。

王莽标新立异，篡汉时，以为自己的“改革”是开一代新宇，使万象更新，便以新为国号。 二、帝王国君的年号、尊号、谥号、庙号 帝王国君的年号、尊号、谥号、庙号，是随着历史发展而发展和完善的，清亡之后便成为了历史，但它作为我国历史上独有的一种政治现象，构成了我国历史文化的一大特色，为研究各个时期社会政治文化的发展，提供了参考和依据。

（一）年号 年号是一种吉祥兴盛的象征，体现了在位帝王期盼江山永固、国泰民安和兴旺发达的心愿。帝王的年号始于汉武帝，（公元前841年，西周的“共和”年号不能算作年号的开始）他从即位的第一年就创立“建元”这个年号，标志着他治国时期的开始。

汉武帝在位54年，共用过十一个年号。更改年号叫作“改元”，改元多以帝王在位期间所发生的大事作为象征：如汉武帝元狩六年因得一大鼎，故将次年改为元鼎元年。

武则天因为在泰山封禅，而改元为“万岁登封”。年号多为两个字，三四个字的极少，且。

2. 口号的号是什么意思

命令：号令，号召。

其它解释：

号，hào

1. 名称：国号，年号，字号。

田字格中的“号”字楷体

2. 指人除有名、字之外，另起的别称：别号（如“李白，字太白，号青莲居士”）。

3. 标志：记号。

4. 排定的次序或等级：编号，号码。

5. 扬言，宣称：号称（a.名义上是；b.以某名著称）。

6. 记上标志：号衣，号房子。

7. 命令：号令，号召。

8. 量词，用于人数：昨天去了几十号人。

9. 一种金属乐器。

号，háo

1. 拖长声音大声呼叫：呼号，号叫。

2. 大声哭：哀号，号丧，号啕大哭。

3. 王安石提出变法口号（或者说是变法意向）在那一年（需证据,如百年

王安石提出变法口号的应该是《上仁宗皇帝言事书》，又称《上仁宗皇帝万言书》、《上皇帝万言书》。

梁启超称之为“秦汉以下第一大文”，是王安石在嘉祐三年（1058年）任提点江东刑狱任满返京述职时，写给仁宗皇帝赵祯的上书。但也有人考证王安石上《万言书》当在嘉祐四年或五年。据《宋史王安石》记载：“移提点江东刑狱，入为度支判官。时嘉祐三年也。安石议论高奇……慨然有矫世变俗之志。于是上万言书。”清人蔡上翔《王荆公年谱考略》也记载在嘉祐三年。这封上书，实际上不仅是王安石要求革新变法的具有纲领性的政治论文，而且也是他的人才政策和方案的基本设想。

4. 李自成起义口号

李自成提出“均田免赋”口号，即民歌之“迎闯王，不纳粮。”

李自成（1606-1645），明末农民起义领袖，杰出的军事将领，原名鸿基，曾为银川驿卒。崇祯二年（1629年）起义，后为闯王高迎祥部下的闯将，勇猛有识略。崇祯十六年（1643年）在襄阳称新顺王；同年，在河南汝州（今临汝）歼灭明陕西总督孙传庭的主力，旋乘胜进占西安。1644年正月，建立大顺政权，年号永昌；同年3月18日，攻克北京，推翻明王朝。四月，多尔衮率八旗军与明总兵吴三桂合兵，在山海关内外击败李自成。顺治二年（1645年）在湖北通山九宫山考察地形，李自成神秘消失（一说战死，另有出家之说等）。

5. 中国谁第一个喊出“均贫富”的口号

公元993年（北宋淳化四年），四川省爆发了一次较大规模的农民起义，起义首领名叫王小波。

北宋初年，因官府以“榷茶法”与“博买务”垄断茶叶等农副产品的专卖权，使许多茶农度日艰难，最后直至破产。当时以贩茶为生的四川青城（今四川都江堰市西南）的小茶农兼茶贩王小波，目睹此景再也无法忍受，认为只有反抗才是唯一活路，于是于当年的二月，率先在家乡青城县率“旁户”、破产农民及茶农等百余人发动了起义，同时提出了“吾疾贫富不均，今为汝均之”（《宋史.樊知古传》）的口号，起义军攻破了青城、彭山等县城，将地方豪绅家的财物都散发给农民百姓，得到广大群众的拥护和支持，队伍迅速扩展到上万人。当年的十二月，王小波在攻打江原县的时候，不幸被乱箭射伤，医治无效牺牲。他的妻弟李顺继任了起义军的领袖，继续与官府斗争，相继攻克了蜀州（今崇庆）、邛州（今邛崃）、永康（今都江堰市），起义军所到之处，没收乡里富豪大姓的粮食及财产，救济贫民。公元994年（淳化五年）的正月，起义军攻克了成都，并建国号为大蜀，发布年号为应运，李顺称大蜀王，控制了北自绵州（今绵阳）东南到巫峡的大部分州县，队伍也一下扩充到几十万人。随后起义军攻打剑门，因各种原因久围梓州（今四川三台）不克，战事宣告失利。宋军趁势反扑，时年的五月，宋军攻破成都，大蜀王李顺战事中失踪下落不明。其部将张余等人继续领导起义军余部转战于川东、川南一带。公元995年的二月，张余牺牲，起义最后惨遭失败。

这次起义，历时头尾三年，时间虽然不是很长，却在我国农民起义的战争史上首次提出了“均贫富”的口号，对中国历史发展及此后的农民战争产生了非常深远的影响。

日本公布新年号“令和”，问：日本怎么还用几百年的年号纪年法？

今天日本正式公布了新的年号“令和”，“令和”二字取自日本诗歌集《万叶集》里“初春令月，气淑风和”的句子之中。寄托着日本国民在新纪年中对于未来生活的希望。

“令和”年号将会在今年5月1日随着皇太子德仁即位之后正式启用，而那天也将宣告日本“平成”时代正式结束。

在日本，平成、昭和就如同咱们经常说的80后、90后的代际划分一样，经常用来对不同年龄段的人进行划分，会有明显的时代感。

我想大家一定会很好奇，作为整个东亚地区最早进行西化改革的日本，甚至喊出脱亚入欧口号的日本，怎么至今仍在延续年号纪年制，而不是采用国际通行的公历纪年？

首先日本是一个君主立宪制国家，日本历史最大的特点就是万世一系，也就是说从古至今，日本的天皇都是一脉相承。因此采用年号纪年就拥有了源自几百年历史的制度惯性。与此同时，日本的年号纪年其实同泰国的佛历纪年一样，都带有明显的宗教性质，属于信仰的范畴。所以废除年号纪年这种制度，无疑会对日本国民的神道教信仰发起挑战。

像是大家熟知的漫画《火影忍者》，其中就大量借鉴了神道教的元素，可见神道教对于日本国民的影响到底有多深刻。

其次就是文化自信。目前在世界范围内仍在使用年号纪年的国家和地区寥寥可数，这就凸现了日本采用年号纪年的价值。尤其日本是一个能将传统和现代兼容并蓄的国家，发扬和继承本土文化中有亮点的传统就成为了日本一直在做的事情。

从这两方面来看，日本延续年号纪年其实也并不奇怪。毕竟在日本国民日常的生活中，使用年号纪年或者使用公历纪年并不会造成太大的困扰。