庄子名言解析

时间:2022-04-10 03:57 | 分类: 句子大全 | 作者:语文梦工场 | 评论: 次 | 点击:

庄子名言解析

1.庄子的名言(附解释)

一、大知闲闲,小知间间;大言炎炎,小言詹詹

白话释义:最有智慧的人,总会表现出豁达大度之态;小有才气的人,总爱为微小的是非而斤斤计较。合乎大道的言论,其势如燎原烈火,既美好又盛大,让人听了心悦诚服。那些耍小聪明的言论,琐琐碎碎,废话连篇。

朝代:春秋

作者:庄周

出处:《庄子•齐物论》

二、吾生也有涯,而知也无涯。以在涯随无涯,殆已;已而为知者,殆而已矣。

白话释义:人的生命是有限的,而知识是无限的。要想用有限的生命去追求无限的知识,便会感到很疲倦;既然如此还要不停地去追求知识,便会弄得更加疲困不堪!

朝代:春秋

作者:庄周

出处:《庄子•养生主》

三、且夫水之积也不厚,则其负大舟也无力

白话释义:如果水积的不深不厚,那么它就没有力量负载大船。

朝代:春秋

作者:庄周

出处:《庄子•逍遥游》

四、相与于无相与,相为于无相为。

白话释义:相互结交在不结交之中,相互有为于无为之中。

朝代:春秋

作者:庄周

出处:《庄子•大宗师》

五、以火救火,以水救水,名之曰益多。

白话释义:用火来救火,用水来救水,这样做不但不能匡正,反而会增加(卫君的)过错。

朝代:春秋

作者:庄周

出处:《庄子•人间世》

2.庄子的名言(附解释)

一、大知闲闲,小知间间;大言炎炎,小言詹詹。

——《庄子•齐物论》【译】最有智慧的人,总会表现出豁达大度之态;小有才气的人,总爱为微小的是非而斤斤计较。合乎大道的言论,其势如燎原烈火,既美好又盛大,让人听了心悦诚服。

那些耍小聪明的言论,琐琐碎碎,废话连篇。【解】立身处世,亦不妨从中借鉴。

二、吾生也有涯,而知也无涯。以在涯随无涯,殆已;已而为知者,殆而已矣。

——《庄子•养生主》【译】人的生命是有限的,而知识是无限的。要想用有限的生命去追求无限的知识,便会感到很疲倦;既然如此还要不停地去追求知识,便会弄得更加疲困不堪!【解】用有限的生命投入到无限的学习之中是不明智的,反应了庄子弃智绝圣的思想。

三、且夫水之积也不厚,则其负大舟也无力。——《庄子•逍遥游》【译】如果水积的不深不厚,那么它就没有力量负载大船。

【解】从大舟与水的关系看,我们至少可以得到这样的启示:求大学问,干大事业,必须打下坚实、深厚的基础。四、相与于无相与,相为于无相为。

——《庄子•大宗师》【译】相互结交在不结交之中,相互有为于无为之中。【解】交友要达到相交出于无心,相助出于无为。

这才是“莫逆之交”。五、庖人虽不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣。

——《庄子•逍遥游》【译】厨师虽然不做祭品,主持祭祀的司仪是不会越过摆设祭品的几案,代替厨师去做的。【解】此谓尽管庖人不尽职,尸祝也不必超越自己祭神的职权范围代他行事。

表现了庄子无为而治的思想,成语“越俎代庖”即由此而来。六、以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣。

——《庄子•养生主》【译】以无厚入有隙,所以运作起来还是宽绰而有余地的。【解】说明做事要“依乎天理”,“以无厚入有间”,这是庄子养生论的核心。

同时说明了要认识自然规律,按自然规律办事。成语“目无全牛”、“游刃有余”这两条成语,都出自这里。

七、以火救火,以水救水,名之曰益多。——《庄子•人间世》【译】用火来救火,用水来救水,这样做不但不能匡正,反而会增加(卫君的)过错。

【解】假借孔子教导颜回的话,来阐明一种处世之道。成语“以火救火”、“以水救水”出此。

八、物无非彼,物无非是;自彼则不见,自知则知之。故曰:彼出于是,是亦因彼。

——《庄子•齐物论》【译】世上一切事物,无不存在对立的另一面,无不存在对立的这一面。从另一面看不明白的,从这一面就可以看得明白些。

所以说,彼出于此,此也离不开彼。即事物对立的两面,谁也离不开谁。

3.求关于庄子的名言及句子解释

庄子名言.从此中感悟道之高深。

名言

泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖

凡人心险于山川”–––

“窃(盗窃)钩(钩环)者诛,窃国者为诸侯,诸侯之门仁义存焉”–––––––

“原(探究)天地之美,达(弄清)万物之理”–––––––

“彷徨乎尘垢(世俗)之外,逍遥乎无事之业”––––––––

“独(独自)与天地精神往来,而不傲倪(傲视鄙倪)于万物”–––––––

“日出而作,日入而息,逍遥于天地之间

“不乐寿,不哀夭,不荣通,不丑穷”––––

“傍(依傍)日月,挟(怀藏)宇宙,游乎尘垢(世俗

“天地与我并生,万物与我合一”–

“举世誉之而不加劝,举世非之而不加沮”(举世赞誉也不感到得意,举世非议也不感到沮丧)–

“至人无己,神人无功,圣人无名”(境界最高的人不感到自己的存在,神人不追求建功立业,圣人不希求名声)–––––

“鹪鹩巢于深林,不过一枝;鼹鼠饮河,不过满腹”(鹪鹩鸟在深林中筑巢,不过占用一枝之地足矣,何必要拥有整个森林?鼹鼠在河边饮水,不过以喝饱肚子为限,何必要占有整个河流?)––

“藐姑射之山,有神人居焉,肌肤若冰雪,绰约若处子,不食五谷,吸风饮露。乘云气,御飞龙,而游乎四海之外”(在遥远的姑射山,有神人居住。他肌肤如冰雪洁白,风姿绰约如处女,不食人间五谷,餐风饮露。腾云驾雾,驱驰日月,而奔驰畅游于宇宙之外

“形(肉体)固可使如槁木(枯木),心固可使如死灰”–––––

“终身役役而不见其成功,臬然疲役而不知其所归,可不哀邪!”(世人终生奔波于名利而不见有所作用,疲惫不堪而不知自己的归宿,太悲哀了)––

“是亦彼也,彼亦是也。彼亦一是非,此亦一是非”(此即彼,彼即此,彼无是非的区别,此也无是非的区别)–––––

“天地一指,万物一马”(天地只有一种元素,万物纷纷也只是一类)–

“六合之外,圣人存而不论;六合之内,圣人论而不议”(对人间之外的事,圣人暂且悬置它而不探讨;对人间之内的事,圣人陈述它但不主观地评判)–

“昔者庄周梦为蝶,栩栩然蝴蝶也。……不知周之梦为蝴蝶与,蝴蝶之梦为周与”(过去,我庄周梦见了蝴蝶,栩栩然飞行的蝴蝶。……但醒来之后,我搞不清是我庄周梦见了蝴蝶,还是蝴蝶梦见了我

“吾生也有涯,而知也无涯,以有涯随无涯,殆也”(我们的生命有限,而知识无限,以有限对付无限,必然陷入困境)–––

“为善无近名,为恶无近刑。缘督以为经,可以保身,可以全生,可以养亲,可以尽年”(做好事不要做得出名,做坏事不要触犯刑律。沿规律窍门而生存。这样,可以永保身体健康,可以保全性命,可以存养亲人,可以享尽天年)––––

“人皆知有用之用(有用东西的用处),而莫知无用之用(无用东西的用处)也”––––––

“死生存亡,穷达贫富,贤与不肖,毁誉,饥渴寒暑,事之变,命之行也”––––––

“不以好恶内伤其身,常因(经常因循)自然”–––––

“古之真人,其寝(睡觉)不梦,其觉(醒来)无忧,其食不甘(

“古之真人,不知悦生(不庆幸活着),不知恶死(不忧患要死)”––––––

“不以心捐道(不以主观改变客观),不以人助天(不以人为妨碍自然),是之谓真人

“圣人之用兵也,亡国而不失人心”––––––战而赢得人心,不战而屈人之兵,

“相濡以沫,不如相忘于江湖;与其誉尧而非桀,不如两忘而化其道”(鱼儿与其以唾沫相互湿润,艰难活命,不如相互忘却,遨游于江湖自然之中;与其赞誉尧舜明君、指摘桀纣暴君,不如忘却是非,回归自然之道)

“大块载我以形,劳我以生,佚我以老,息我以死”(大地载着我的形体,使我生活劳苦,使我老年逸乐,最终以死使我得以

4.庄子名言名句有哪些 庄子名言的智慧内涵解读

1、人皆知有用之用,而莫知无用之用也。

2、人生在世,恍若白驹过隙,忽然而已。

3、事其亲者,不择地而安之,孝之至也。

4、日出而作,日入而息,逍遥于天地之间,而心意自得。

5、吾生也有涯,而知也无涯,以在涯随无涯,殆已;已而为知者,殆而已矣。

6、彼窃钩者诛,窃国者为诸侯;诸侯之门而仁义存焉。

7、道隐于小成,言隐于荣华。

8、丧己于物,失性于俗者,谓之倒置之民。

9、不为福先,不为祸始,感而后应,迫而后动,不得已而后起。

10、衰莫大于心死,愁莫大于无志。

5.求:名人评论庄子的名言

天下有至乐无有哉?有可以活身者无有哉?今奚为奚据?奚避奚处?奚就奚去?奚乐奚恶?

夫天下之所尊者,富贵寿善也(1);所乐者,身安厚味美服好色音声也;所下者(2),贫贱夭恶也;所苦者,身不得安逸,口不得厚味,形不得美服,目不得好色,耳不得音声;若不得者,则大忧以惧。其为形也亦愚哉。

夫富者,苦身疾作,多积财而不得尽用,其为形也亦外矣(3)。夫贵者,夜以继日,思虑善否,其为形也亦疏矣。人之生也,与忧俱生,寿者惽惽(4),久忧不死,何苦也!其为形也亦远矣。烈士为天下见善矣(5),未足以活身。吾未知善之诚善邪,诚不善邪?若以为善矣,不足活身;以为不善矣,足以活人。故曰:“忠谏不听,蹲循勿争(6)。”故夫子胥争之以残其形(7),不争,名亦不成。诚有善无有哉?

今俗之所为与其所乐,吾又未知乐之果乐邪,果不乐邪?吾观夫俗之所乐,举群趣者(8),誙誙然如将不得已(9),而皆曰乐者,吾未之乐也(10),亦未之不乐也。果有乐无有哉?吾以无为诚乐矣,又俗之所大苦也。故曰:“至乐无乐,至誉无誉。”

天下是非果未可定也。虽然,无为可以定是非。至乐活身,唯无为几存(11)。请尝试言之。天无为以之清(12),地无为以之宁,故两无为相合,万物皆化(13)。芒乎芴乎(14),而无从出乎(15)!芴乎芒乎,而无有象乎(16)!万物职职(17),皆从无为殖(18)。故曰天地无为也而无不为也,人也孰能得无为哉!

【译文】

天下有最大的快乐还是没有呢?有可以存活身形的东西还是没有呢?现在,应该做些什么又依据什么?回避什么又安心什么?靠近什么又舍弃什么?喜欢什么又讨厌什么?

世上的人们所尊崇看重的,是富有、高贵、长寿和善名;所爱好喜欢的,是身体的安适、丰盛的食品、漂亮的服饰、绚丽的色彩和动听的乐声;所认为低下的,是贫穷、卑微、短命和恶名;所痛苦烦恼的,是身体不能获得舒适安逸、口里不能获得美味佳肴、外形不能获得漂亮的服饰、眼睛不能看到绚丽的色彩、耳朵不能听到悦耳的乐声;假如得不到这些东西,就大为忧愁和担心,以上种种对待身形的作法实在是太愚蠢啊!

富有的人,劳累身形勤勉操作,积攒了许许多多财富却不能全部享用,那样对待身体也就太不看重了。高贵的人,夜以继日地苦苦思索怎样才会保全权位和厚禄与否,那样对待身体也就太忽略了。人们生活于世间,忧愁也就跟着一道产生,长寿的人整日里糊糊涂涂,长久地处于忧患之中而不死去,多么痛苦啊!那样对待身体也就太疏远了。刚烈之士为了天下而表现出忘身殉国的行为,可是却不足以存活自身。我不知道这样的行为是真正的好呢,还是实在不能算是好呢?如果认为是好行为,却不足以存活自身;如果认为不是好行为,却又足以使别人存活下来。所以说:“忠诚的劝谏不被接纳,那就退让一旁不再去争谏。”伍子胥忠心劝谏以致身受残戮,如果他不努力去争谏,忠臣的美名也就不会成就。那么果真又有所谓好还是没有呢?

如今世俗所从事与所欢欣的,我又不知道那快乐果真是快乐呢,果真不是快乐呢?我观察那世俗所欢欣的东西,大家都全力去追逐,拼死竞逐的样子真像是不达目的决不罢休。人人都说这就是最为快乐的事,而我并不看作就是快乐,当然也不认为不是快乐。那么,世上果真有快乐还是没有呢?我认为无为就是真正的快乐,但这又是世俗的人所感到最痛苦和烦恼的。所以说:“最大的快乐就是没有快乐,最大的荣誉就是没有荣誉。”

天下的是非果真是未可确定的。虽然如此,无为的观点和态度可以确定是非。最大的快乐是使自身存活,而唯有无为算是最接近于使自身存活的了。请让我说说这一点。苍天无为因而清虚明澈,大地无为因而浊重宁寂,天与地两个无为相互结合,万物就全都能变化生长。恍恍惚惚,不知道从什么地方产生出来!惚惚恍恍,没有一点儿痕迹!万物繁多,全从无为中繁衍生殖。所以说,天和地自清自宁无心去做什么却又无所不生无所不做,而人谁又能够做到无为呢!

6.关于庄子的诗句有哪些

1、天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说.圣人者,原天地之美而达万物之理.《庄子·知北游》2、“凡人心险于山川,难于知天.”《庄子·杂篇·列御寇》3、日出而作,日入而息,逍遥于天地之间,而心意自得.《庄子·让王》4、“不乐寿,不哀夭,不荣通,不丑穷,不拘一世之利以为己私分,不以王天下为已处显.显则明.万物一府,死生同状.”《庄子·外篇·天地》5、人生天地之间,若白驹过隙,忽然而已.《庄子·知北游》7、凤兮凤兮,何德之衰也.来世不可待,往世不可追也.天下有道,圣人成焉;天下无道,圣人生焉.《庄子·人间世》8、好面誉人者,亦好背而毁之.《庄子·盗跖》9、哀莫大于心死,而人死亦次之.《庄子·田子方》10、吾以天地为棺椁,以日月为连璧,星辰为珠玑,万物为送賷.吾葬具岂不备邪?《庄子·列御寇》11、巧者劳而知者忧,无能者无所求.饱食而遨游,泛若不系之舟,虚而遨游者也.《庄子·列御寇》。

7.关于庄子的诗句

庄子 诗词有: 《逍遥游》:北冥有鱼,其名为鲲,鲲之大,不知其几千里也。

化而为鸟,其名而鹏,鹏之背,不知其几千里也;怒而飞,其翼若垂天之云。是鸟也,海运则将徙於南冥;南冥者,天池也。

齐谐者,志怪者也。谐之言曰:『鹏之徙於南冥也,水击三千里,搏扶摇而上者九万里,去以六月息者也。

』野马也,尘埃也,生物之以息相吹也。天之苍苍,其正色邪?其远而无所至极邪?其视下也,亦若是则已矣。

且夫水之积也 不厚,则其负大舟也无力;覆杯水於坳堂之上,则芥为之舟,置杯焉则胶,水浅而舟 大也。风之积也不厚,则其负大翼也无力;故九万里,则风斯在下矣,而后乃今培风。

背负青天,而莫之夭阏者,而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰:我决起而飞,枪榆枋,时则不至而控於地而已矣。

奚以之九万里而南为?适莽苍者三餐而反,腹犹果然,适百里者宿舂粮,适千里者三月聚粮;之二虫,又何知? 小知不及大知,小年不及大年,奚以知其然也?朝菌不知晦朔,惠姑不知春秋,此小年也。楚之南有冥灵者,以五百岁为春,五百岁为秋;上古有大椿者,以八千岁为春,八千岁为秋。

此大年也。而彭祖乃今以久特闻,众人匹之,不亦悲乎?《齐物论》南郭子綦隐机而坐,仰天而嘘,荅焉似丧其耦。

颜成子游立侍乎前,曰:"何居乎?形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎?今之隐机者,非昔之隐机者也?"子綦曰:"偃,不亦善乎,而问之也!今者吾丧我,汝知之乎?女闻人籁而未闻地籁,女闻地籁而不闻天籁夫!"子游曰:"敢问其方。"子綦曰:"夫大块噫气,其名为风。

是唯无作,作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎?山陵之畏佳,大木百围之窍穴,似鼻,似口,似耳,似枅,似圈,似臼,似洼者,似污者。

激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者,咬者,前者唱于而随者唱喁,泠风则小和,飘风则大和,厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎?"子游曰:"地籁则众窍是已,人籁则比竹是已,敢问天籁。

"子綦曰:"夫吹万不同,而使其自己也。咸其自取,怒者其谁邪?"大知闲闲,小知间间。

大言炎炎,小言詹詹。其寐也魂交,其觉也形开。

与接为构,日以心斗。缦者、窖者、密者。

小恐惴惴,大恐缦缦。其发若机栝,其司是非之谓也;其留如诅盟,其守胜之谓也;其杀如秋冬,以言其日消也;其溺之所为之,不可使复之也;其厌也如缄,以言其老洫也;近死之心,莫使复阳也。

喜怒哀乐,虑叹变蜇,姚佚启态--乐出虚,蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。

已乎,已乎!旦暮得此,其所由以生乎!非彼无我,非我无所取。是亦近矣,而不知其所为使。

若有真宰,而特不得其眹。可行己信,而不见其形,有情而无形。

百骸、九窍、六藏、赅而存焉,吾谁与为亲?汝皆说之乎?其有私焉?如是皆有为臣妾乎?其臣妾不足以相治乎?其递相为君臣乎?其有真君存焉!如求得其情与不得,无益损乎其真。一受其成形,不亡以待尽。

与物相刃相靡,其行尽如驰而莫之能止,不亦悲乎!终身役役而不见其成功,苶然疲役而不知其所归,可不哀邪!人谓之不死,奚益!其形化,其心与之然,可不谓大哀乎?人之生也,固若是芒乎?其我独芒,而人亦有不芒者乎?《养生主》:吾生也有涯,而知也无涯 。以有涯随无涯,殆已!已而为知者,殆而已矣!为善无近名,为恶无近刑。

缘督以为经,可以保身,可以全生,可以养亲,可以尽年。庖丁为文惠君解牛,手之所触,肩之所倚,足之所履,膝之所踦,砉然向然,奏刀騞然,莫不中音,合于《桑林》之舞,乃中《经首》之会。

文惠君曰:“ ,善哉!技盖至此乎?”庖丁释刀对曰:“臣之所好者道也,进乎技矣。始臣之解牛之时,所见无非牛者。

三年之后,未尝见全牛也。方今之时,臣以神遇而不以目视,官知止而神欲行。

依乎天理,批大郤,导大窾,因其固然。技经肯綮之未尝,而况大乎?良庖岁更刀,割也;族庖月更刀,折也。

今臣之刀十九年矣,所解数千牛矣,而刀刃若新发于硎。彼节者有间,而刀刃者无厚。

以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣,是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然,每至于族,吾见其难为,怵然为戒,视为止,行为迟,动刀甚微, 然已解,如土委地,提刀而立,为之四顾,为之踌躇满志,善刀而藏之。”

文惠君曰:“善哉!吾闻庖丁之言,得养生焉。”公文轩见右师而惊曰:“是何人也恶乎介也?天与?其人与?”曰:“天也,非人也。

天之生是使独也,人之貌有与也。以是知其天也,非人也。”

泽雉十步一啄,百步一饮,不蕲畜乎樊中。神虽王,不善也。

老聃死,秦失吊之,三号而出。弟子曰:“非夫子之友邪?”曰:“然。”

“然则吊焉若此,可乎?”曰:“然。始也吾以为其人也,而今非也。

向吾入而吊焉,有老者哭之,如哭其子;少者哭之,如哭其母。彼其所以会之,必有不蕲言而言,不蕲哭而哭者。

是遁天倍情,忘其所受,古者谓之遁天之刑。适来,夫子时也;适去,夫子顺也。

安时而处顺,哀乐不能入也,古者谓是帝之县解。”指穷于为薪,火传也,不知其尽也。

《人间世》颜回见仲尼,请行。曰:"奚之?"曰:"将之卫。

"曰:"。

8.庄子格言和故事

庄周梦蝶与濠梁之辩 庄周梦见自己变成一只蝴蝶,飘飘然,十分轻松惬意。

这时全然忘记了自己是庄周。一会儿醒来,对自己还是庄周十分惊奇疑惑。

认真想一想,不知是庄周做梦变成蝴蝶呢,还是蝴蝶做梦变成庄周? 这个故事一般称作“庄周梦蝶”。在一般人看来,一个人在醒时的所见所感是真实的,梦境是幻觉,是不真实的。

庄子却以为不然。虽然,醒是一种境界,梦是另一种境界,二者是不相同的;庄周是庄周,蝴蝶是蝴蝶,二者也是不相同的。

但庄周看来,他们都只是一种现象,是道运动中的一种形态,一个阶段而已。 简单的一个故事,即表现了一种人生如梦的人生态度,又把形而上的“道”和形而下的庄周与蝴蝶的关系揭示出来。

形而下的一切,尽管千变万化,都只是道的物化而已。庄周也罢,蝴蝶也罢,本质上都只是虚无的道,是没有什么区别的。

这叫“齐物”。 《庄子》里还有一个有名的故事,叫“濠梁之辩”。

庄子和朋友惠施在濠水的一座桥梁上散步。 庄子看着水里的苍条鱼说:“苍条鱼在水里悠然自得,这是鱼的快乐啊。”

惠子说:“你不是鱼,怎么知道鱼的快乐呢?” 庄子说:“你不是我,怎么知道我不知道鱼的快乐呢?” 惠子说:“我不是你,固然不知道你;你不是鱼,无疑也没法儿知道鱼是不是快乐。” 庄子说:“请回到我们开头的话题。

你问‘你怎么知道鱼快乐’这句话,这就表明你已经肯定了我知道鱼的快乐了。 惠施是先秦名家的代表人物,和庄子即是朋友,又是论敌。

《庄子》一书,记载了他们之间的许多辩论,这只是其中的一次。这个故事是很有名的,受到古今中外读者的欣赏。

他们的辩论究竟谁是谁非,谁输谁赢,历来智者见智,仁者见仁。名家是研究逻辑的,从逻辑上说,似乎惠施占了上风,因为人和鱼是不同类的,人怎么知道鱼的心理呢?但从审美体验上说,庄子也是有道理的,任何动物的动作、表情,痛苦或快乐,人是可以凭观察体验到的。

鼓盆而歌 大意是说庄子的妻子死了,来吊丧的人看见庄子蓬头赤足坐在棺材上敲着一只破瓦盆,一边敲打还一边唱着歌。庄子说:"人本来就没有生命,混杂在混沌迷茫之中,慢慢产生了气,气又聚成了人形,人形又变成了生命。

现在人死了,只不过是恢复了原来的样子罢了,这就同春夏秋冬循环是一样的。现在我妻子不过是安寝于天地之间,我要是在旁边嚎啕大哭,那就是不明白人的生命是怎么一回事了,所以我才不哭。

" 惠子相梁 惠施做了梁国的国相,庄子去看望他。有人告诉惠施说:“庄子到梁国来,想取代你做宰相。”

于是惠施非常害怕,在国都搜捕三天三夜。庄子前去见他,说:“南方有一种鸟,它的名字叫,你知道吗?从南海起飞飞到北海去,不是梧桐树不栖息,不是竹子的果实不吃,不是甜美如醴的泉水不喝。

在此时猫头鹰拾到一只腐臭的老鼠,鸟从它面前飞过,猫头鹰仰头看着,发出‘吓’的怒斥声。现在你也想用你的梁国来‘吓’我吧?” ———————————————————————————————— “凡人心险于山川”––––––二千多年前的庄子即有此语,怪不得中国人只有心思探索人,没有心思探索自然山川了。

“窃(盗窃)钩(钩环)者诛,窃国者为诸侯,诸侯之门仁义存焉”–––––––中国人没有真理意识,只有效忠于皇帝的“正气”意识,以及权力意识,权力可垄断真理。 “原(探究)天地之美,达(弄清)万物之理”–––––––事实上,中国人只对“原天地之美”感兴趣,对人世间之外的理没有兴趣。

“彷徨乎尘垢(世俗)之外,逍遥乎无事之业”––––––––像庄子这样的知识分子与生产劳动脱离,所研究的东西也太清虚消极,其个人的成就虽伟大,但对民族却是悲剧。 “独(独自)与天地精神往来,而不傲倪(傲视鄙倪)于万物”–––––––中国人于宇宙大自然只有精神交流的关系,没有征服探索的欲望。

“日出而作,日入而息,逍遥于天地之间”––––––––一幅小农经济的画图。 “不乐寿,不哀夭,不荣通,不丑穷”–––––––庄子此语的意思是,不以长寿为乐,不以早夭为悲,不以通达为荣,不以穷困为耻。

随遇而安,知天乐命,使国人丧失了进取心。 “傍(依傍)日月,挟(怀藏)宇宙,游乎尘垢(世俗)之外”––––––归隐江湖思想使得中国人往往缺乏“我有入世的胆量,下界的苦乐我要一概担当”的勇气。

“天地与我并生,万物与我合一”–––––––天人合一思想产生不了探索大自然的观念,产生不了近代科学。 “举世誉之而不加劝,举世非之而不加沮”(举世赞誉也不感到得意,举世非议也不感到沮丧)–––––––中国人都给平均化、标准化、中庸化了,很少有像庄子这样的独立特行的人。

“至人无己,神人无功,圣人无名”(境界最高的人不感到自己的存在,神人不追求建功立业,圣人不希求名声)––––––中国人的名利思想极重,所以,有人站出来反对名利。 “鹪鹩巢于深林,不过一枝;鼹鼠饮河,不过满腹”(鹪鹩鸟在深林中筑巢,不过占用一枝之地足矣,何必要拥有整个森林?鼹鼠在河边饮水,不过以喝饱肚子为限,何必要占有整个河流?)–––––––知足,是儒家、道家共同的思想,也是农业社会的反映。

“。

9.有关庄子成语和名言

常见的庄子的成语:“朝三暮四”、“不近人情”、“害群之马”、“独来独往”、“分庭抗礼”、和贫困有关的庄子的成语:“桑枢瓮牗”、“上漏下湿”、“数米而炊”、“捉襟见肘”、“踵决肘见”、“纳屦踵决”、“栉风沐雨”、“百舍重茧”与水和鱼有关的庄子的成语:“涸辙之鲋”、“得鱼忘筌”、“吞舟之鱼”、“不系之舟”、“沉鱼落雁”、“望洋兴叹”、“相濡以沫”与树木鸟兽有关的庄子的成语:“山木自寇”、“螳臂当车”、“椿萱并茂”、“材大难用”、“巢林一枝”、“莽吵之鸟”、“满谷满坑”、“其应若响”、“以珠弹雀”、“断鹤继凫”、“一饮一啄”、“枯槁之士”、“鸱鸦耆鼠”、“空谷足音”、“足音跫然”、“如胶似漆”庄子名言警句1、大知闲闲,小知间间;大言炎炎,小言詹詹。

——《庄子·齐物论》2、吾生也有涯,而知也无涯。以在涯随无涯,殆已;已而为知者,殆而已矣。

——《庄子·养生主》3、且夫水之积也不厚,则其负大舟也无力。——《庄子·逍遥游》4、相与于无相与,相为于无相为。

——《庄子。大宗师》5、以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣。

——《庄子·养生主》6、以火救火,以水救水,名之曰益多。——《庄子·人间世》7、物无非彼,物无非是;自彼则不见,自知则知之。

故曰:彼出于是,是亦因彼。——《庄子·齐物 论》8、汝不知夫螳螂乎?怒其臂以当车辙,不知其不胜任也,是其才之美者也。

——《人间世》9、山木自寇也,膏火自煎也,桂可食,故伐之;漆可用,故割之。人皆知有用之用,而莫知。

10、不以物挫志。——《庄子·天地》11、夫小惑易方,大惑易性。

——《庄子·骈拇》12、孝子不谀其亲,忠臣不谄其君,臣、子之盛也。——《庄子·天地》13、夫鹄不日浴而白,乌不日黔而黑。

——《庄子·天运》14、夫哀莫大于心死,而人死亦次之。——《庄子·田子方》15、臭腐复化为神奇,神奇复化为臭腐。

故曰:"通天下一气耳。 ——《庄子·知北游》16、天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。

——《庄子·知北游》17、荃者所以在鱼,得鱼而忘荃;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所以在意,得意而忘言。——《庄子·外物》18、知足者不以利自累也,审自得者失之而不惧,行修于内者无位而不怍。

——《让王》19、大寒既至,霜雪既降,吾是以知松柏之茂也。——《庄子·让王》20、不知周之梦为胡蝶与,胡蝶之梦为周与?——《庄子·齐物论》21、指穷于为薪,火传也,不知其尽也。

——《庄子·养生主》22、君子之交淡若水,小人之交甘若醴。——《庄子。

山木》23、人生天地之间,若白驹过隙,忽然而已。——《庄子.知北游》24、小知不及大知,小年不及大年。

——《逍遥游》25、至人无己,神人无功,圣人无名。——《逍遥游》26、名也者,相轧也;知也者,争之器。

二者凶器,非所以尽行也。《人间世》27、天下有道,圣人成焉;天下无道,圣人生也。

方今之时,仅免刑焉。福轻乎羽,莫之知载;祸重乎地,莫之知避。

《人间世》28、圣人不死,大盗不止。29、彼窃钩者诛,窃国者为诸侯。

30、故绝圣弃知,大盗乃止。

10.庄子的名言有那些

庄子名言警句 1、大知闲闲,小知间间;大言炎炎,小言詹詹。

——《庄子·齐物论》 2、吾生也有涯,而知也无涯。以在涯随无涯,殆已;已而为知者,殆而已矣。

——《庄子·养生主》 3、且夫水之积也不厚,则其负大舟也无力。——《庄子·逍遥游》 4、相与于无相与,相为于无相为。

——《庄子。大宗师》 5、以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣。

——《庄子·养生主》 6、以火救火,以水救水,名之曰益多。——《庄子·人间世》 7、物无非彼,物无非是;自彼则不见,自知则知之。

故曰:彼出于是,是亦因彼。——《庄子·齐物 论》 8、汝不知夫螳螂乎?怒其臂以当车辙,不知其不胜任也,是其才之美者也。

——《人间世》 9、山木自寇也,膏火自煎也,桂可食,故伐之;漆可用,故割之。人皆知有用之用,而莫知。

10、不以物挫志。——《庄子·天地》 11、夫小惑易方,大惑易性。

——《庄子·骈拇》 12、孝子不谀其亲,忠臣不谄其君,臣、子之盛也。——《庄子·天地》 13、夫鹄不日浴而白,乌不日黔而黑。

——《庄子·天运》 14、夫哀莫大于心死,而人死亦次之。——《庄子·田子方》 15、臭腐复化为神奇,神奇复化为臭腐。

故曰:"通天下一气耳。 ——《庄子·知北游》 16、天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。

——《庄子·知北游》 17、荃者所以在鱼,得鱼而忘荃;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所以在意,得意而忘言。——《庄子·外物》 18、知足者不以利自累也,审自得者失之而不惧,行修于内者无位而不怍。

——《让王》 19、大寒既至,霜雪既降,吾是以知松柏之茂也。——《庄子·让王》 20、不知周之梦为胡蝶与,胡蝶之梦为周与?——《庄子·齐物论》 21、指穷于为薪,火传也,不知其尽也。

——《庄子·养生主》 22、君子之交淡若水,小人之交甘若醴。——《庄子。

山木》 23、人生天地之间,若白驹过隙,忽然而已。——《庄子.知北游》 24、小知不及大知,小年不及大年。

——《逍遥游》 25、至人无己,神人无功,圣人无名。——《逍遥游》 26、名也者,相轧也;知也者,争之器。

二者凶器,非所以尽行也。《人间世》 27、天下有道,圣人成焉;天下无道,圣人生也。

方今之时,仅免刑焉。福轻乎羽,莫之知载;祸重乎地,莫之知避。

《人间世》 28、圣人不死,大盗不止。 29、彼窃钩者诛,窃国者为诸侯。

30、故绝圣弃知,大盗乃止。 31、日出而作,日入而息,逍遥于天地之间。

《让王》 32、悲乐者,德之邪;喜怒者,道之过;好恶者,心之失。《刻意》 33、众人重利,廉士重名,贤人尚志,圣人贵精。

《刻意》 34、丧己于物,失性于俗者,谓之倒置之民。《刻意》 35、扁子曰:“……今汝饰知以惊愚,修身以明污,昭昭乎若揭日月而行民。

……”《达生》 36、昔吾闻之大成之人曰:“自伐者无功,功成者堕,名成者亏。“《山木》 37、黄帝曰:“……道不可致,德不可至。

仁可为也,义可亏也,礼相伪也。”《知北游》 38、士有道德不能行,惫也;衣弊履穿,贫也,非惫也,此所谓非遭时也。

《山木》 39、天地与我并生,万物与我合一。 40、圣人法天贵真,不拘于俗。

41、至人之用心若镜,不将不迎,应而不藏,故能胜物而不伤。 42、大块载我以形,劳我以生,佚我以老,息我以死。

43、是亦彼也,彼亦是也。彼亦一是非,此亦一是非。

44、至人无己,神人无功,圣人无名。 45、吾生也有涯,而知也无涯,以有涯随无涯,殆也。

46、形固可使如槁木,心固可使如死灰。 47、人生天地之间,若白驹过隙,忽然而已。

48、子非我,安知我不知鱼之乐? 49、吾生也有涯,而知也无涯。以有涯随无涯,殆已;已而为知者,殆而已矣。

庄子名言解析

《庄子》经典名言200句详解:君子之交淡若水,小人之交甘若醴

相视而笑,莫逆于心

名句的诞生

子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰:“孰能以无为首1,以生为脊2,以死为尻3,孰知死生存亡之一体者,吾与之友4矣。”四人相视而笑,莫逆于心,遂相与为友。

——大宗师

完全读懂名句

1﹒首:开头、初始之意。2﹒脊:梁脊、栋梁。3﹒尻:音kāo,背脊尾部之处,引申有终点、尾端之意。4﹒友:动词,与人为友。

子祀、子舆、子犁、子来四个人互相说道:“谁能把‘无’做头,把‘生’做脊梁,把‘死’做尾,能知道生死存亡是一体的人,我就与他做朋友。”四个人相顾而笑,内心同气相通,于是结成好朋友。

自埋于民,自藏于畔

名句的诞生

孔子之楚,舍于蚁丘之浆1。其邻有夫妻臣妾2登极3者。子路曰:“是稯稯4何为者邪?”仲尼曰:“是圣人仆也。是自埋于民5,自藏于畔6。其声销,其志无穷,其口虽言,其心未尝言,方且与世违而心不屑与之俱。是陆沉7者也,是其市南宜僚邪?”

——则阳

完全读懂名句

1﹒蚁丘之浆:蚁丘,山名;浆,卖浆人家。2﹒臣妾:战国人男女多自称臣妾。3﹒登极:指登上屋子最高处,即屋顶。4﹒稯稯:音zǒnɡ,人众聚集的样子。5﹒自埋于民:埋,隐藏。此句谓隐于民间。6﹒自藏于畔:畔,田埂。此句谓隐于田园。7﹒陆沉:此处指无水而沉,喻隐者。

孔子到了楚国,住宿在蚁丘的卖浆家。他的邻人有夫妻男女都爬到屋顶观望,子路说:“这里挤着一堆人要做什么?”孔子说:“这些人是圣人的仆人。他自隐于民间,自藏于田园。虽然声名沉寂,志向无穷,虽有所言论,而内心却凝寂无言,和俗世相反而心不屑与世俗同流。是在尘世自隐之士,应该是市南宜僚吧?”

弃千金之璧,负赤子而趋

名句的诞生

子桑雽1曰:“子独不闻假人之亡2与?林回3弃千金之璧,负赤子4而趋。或曰:‘为其布与?赤子之布寡矣;为其累与?赤子之累多矣;弃千金之璧,负赤子而趋,何也?’林回曰:‘彼以利合,此以天属也。’夫以利合者,迫穷祸患害相弃也;以天属者,迫穷祸患害相收也。夫相收之与相弃亦远矣。”

——山木

完全读懂名句

1﹒子桑雽:人名,雽音hù,或作雩,音yú,隐者名。2﹒假人之亡:假,国名也;亡,灭亡也。3﹒林回:假国灭亡后,其逃民之姓名。4﹒赤子:初生的婴儿。

子桑雽说:“你没有听说假国人逃亡的故事吗?林回舍弃价值千金的玉璧,背着婴儿逃走。有人说:‘是为了钱财吗?婴儿的价值很少;为了累赘吗?婴儿的累赘更大。舍弃了千金的玉璧,背着婴儿逃走,是为什么呢?’林回说:‘我和玉璧是利的结合,我和婴儿是天性的关联。’以利而结合的,受到窘迫祸患的时候,就互相遗弃了;以天性相关的,遇到窘迫祸患的时候,就互相收留了。互相收留的和互相遗弃之间,相差得很远。”

君子之交淡若水,小人之交甘若醴

名句的诞生

君子之交淡若水,小人之交甘若醴1;君子淡以亲,小人甘以绝2。彼无故以合者,则无故以离。

——山木

完全读懂名句

1﹒醴:美酒。2﹒绝:断绝。

君子的交情淡薄如水一般,小人的交情却甘美如甜酒;君子淡薄却亲切,小人甜蜜却容易断绝。所以凡是没有缘故而结合的,往往也没有缘故就离散。

彼游方之外者也,而丘游方之内者也

名句的诞生

子贡反1,以告孔子曰:“彼何人者邪?修行无有,而外其形骸,临尸而歌,颜色2不变,无以命之,彼何人者邪?”孔子曰:“彼游方之外3者也,而丘游方之内者也。外内不相及,而丘使女往吊之,丘则陋4矣。”

——大宗师

完全读懂名句

1﹒反:返回。2﹒颜色:脸色、表情。3﹒方之外:以方代指礼教方域之外。4﹒陋:固陋、鄙野。

子贡回去之后,将这件事情告诉孔子,说:“他们是什么人呀?居然不用礼仪修饰德行,且赤裸裸地表现于外,竟然对着尸体唱歌,而脸色不变,实在令人无以言之,他们究竟是哪种人啊?”孔子回答:“他们是游于礼教方域之外的人,而我是游于礼教之内的人。方域之外和方域之内彼此互不相关,而我竟然叫你去吊唁,这是我的疏漏啊!”

同类相从,同声相应

名句的诞生

同类相从,同声相应,固天之理也。

——渔父

同类相求,同声相和,许多同类事物之间互相存在相互感应作用,这是自然的规律。

名句的故事

在《庄子·徐无鬼》中描述了声音共振的现象:“于是为之调瑟,废于一堂,废于一室,鼓宫宫动,鼓角角动,音律同矣。”是说在堂室放置着瑟,拨动一弦发宫音时,其他相应的弦也随之振动发出宫音。由此而领悟出“同类相感,同声相应”的道理,并认为这是事物固有的属性,是“固天之理”。这种认识被古人普遍接受,成为一种基本的音乐常识。《吕氏春秋》、《淮南子》、《春秋繁露》和《史记》等都用这种观点解释声音共振现象。基于对大量声学现象的观察思考,古人逐步从感性经验提升为初步的理性认识,由原本单纯的物性之理,提高为做人处事的人生哲理。司马迁在《史记·伯夷列传》说:“同明相照,同类相求。”“云从龙,风从虎,圣人作而万物睹。”意思都是说志趣相同的人自然会结合在一起。

士有道德不能行,惫也;衣弊履穿,贫也,非惫也

名句的诞生

贫也,非惫1也。士有道德不能行,惫也;衣弊履穿,贫也,非惫也,此所谓非遭时2也。王独不见夫腾猿乎?其得柟梓豫章3也,揽蔓其枝而王长4其间,虽羿、蓬蒙5不能眄睨6也。及其得柘棘枳枸7之间也,危行侧视,振动悼栗8,此筋骨非有加急而不柔也,处势不便,未足以逞其能也。

——山木

完全读懂名句

1﹒惫:委靡、疲倦。形容精神极度疲困的样子。2﹒非遭时:生不逢时,遭逢不能伸展抱负的时代。3﹒柟梓豫章:统指高大的树木。柟,难。4﹒王长:自大、称雄。王,音wànɡ。5﹒羿、蓬蒙:羿是后羿,蓬蒙是后羿的弟子,皆为古代善于射箭的人。6﹒眄睨:音miǎnnì,斜视、轻视。7﹒柘棘枳枸:统指有刺的树木。柘,zhè。8﹒悼栗:害怕到发抖。

我是贫穷,不是疲惫。读书人不能实践道德理想,才叫做疲惫;穿着破旧衣鞋,是贫穷,而不是疲惫,这是生不逢时啊!大王难道没有看过跳跃的猴子吗?当它处在柟、梓、豫、章这些大树时,拉着树枝称雄的模样,就算是后羿、蓬蒙这样的射箭手也不能轻视它。当它处在柘、棘、枳、枸这些有刺的树木时,就要小心走路、顾前顾后,还会害怕到发抖,这并不是它的筋骨变得僵硬不柔软,而是所处的情势对它相当不利,无法表现它的才能啊!

唇竭则齿寒

名句的诞生

天下之善人少而不善人多,则圣人之利天下也少而害天下也多。故曰,唇竭1则齿寒,鲁酒薄而邯郸围,圣人生而大盗起。掊击2圣人,纵舍3盗贼,而天下始治矣。夫川竭4而谷虚,丘夷5而渊实。圣人已死,则大盗不起,天下平而无故矣。

——胠箧

完全读懂名句

1﹒竭:无、亡之义。2﹒掊击:抨击、打倒。3﹒纵舍:释放。4﹒川竭:川流枯竭。5﹒丘夷:丘陵夷平。

天下的善人少而不善的人多,所以圣人有利于天下的少而危害天下的多。因此说嘴唇没了牙齿便感到寒冷,鲁国的酒淡薄而让赵国首都邯郸被围,圣人所生之地却是大盗所起之处。唯有打击圣人、释放盗贼,天下才得以太平。就好像溪谷空了,河流便干枯,丘陵夷平,深渊便被填满的道理一样。圣人死了,大盗就不会兴起,天下便会太平无事了。

惠施多方,其书五车,其道舛驳,其言也不中

名句的诞生

惠施多方1,其书五车2,其道舛驳3,其言也不中4。

——天下

完全读懂名句

1﹒多方:指各方面的学问都有涉猎。2﹒五车:形容书多。此指惠施的著作很多。3﹒舛驳:杂乱不纯。舛,音chuǎn。4﹒不中:不恰当、不合适。

惠施各方面的学问都有涉猎,他的著作有五部车那么多,他所讲的道理驳杂不纯,他的言论也很不恰当。

莫寿于殇子,而彭祖为夭

名句的诞生

天下莫大于秋毫1之末,而泰山为小,莫寿于殇子2,而彭祖为夭3,天地与我并生而万物与我为一,既已为一矣,且得有言乎?

——齐物论

完全读懂名句

1﹒秋毫:动物到了秋天更换新毛,比喻最小的细毛。2﹒殇子:人生下来还在襁褓中就死了,叫做殇子。3﹒夭:短命的人。

天下没有比秋毫的末端更大的东西,而泰山却是小的;没有比未成年死去的人更长寿的,而活八百岁的彭祖却是短命的早亡者。天地万物都和我们同生于无,都与我同为一体。既然已经说过合为一体,还能再说什么呢?

得鱼忘筌;得兔忘蹄;得意忘言

名句的诞生

筌1者所以在鱼,得鱼而忘筌;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄2;言者所以在意,得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉!

——外物

完全读懂名句

1﹒筌:捕鱼的网。2﹒蹄:捕兔的器具,用来绊兔的脚。

渔网的目的是捕鱼,有人捉到鱼后便舍弃渔网;捕兔兽具的目的是抓兔子,有人抓到兔子后便丢下捕兽器;字句言词的目的是传达思想,有人了解意思后便可以忘记文字。我怎能遇到可以忘记文字的人而和他谈谈呢?

名句的故事

文中得鱼忘筌、得兔忘蹄,捕到鱼就忘记渔网、抓到兔就丢掉捕兽器,后人便用这两句成语形容一个人达到目的之后,就忘记当初赖以成功的方法。这与“过河拆桥”的意义很类似。

而“得意忘言”这句话是庄子真正要表达与探究的重点。文字语言之于思想,就是一种“工具”,一旦掌握文字语言传达出来的思想、意境,就无须拘泥在文字语言上,根据其意涵尽情发挥,人才能够活得豁达逍遥、无拘无束。换句话说,“得意忘言”就是体悟的境界,体悟一个道理之后,语言反而成为一种障碍。

魏晋时代的玄学大师王弼,曾说:“夫象者,出意者也。言者,明象者也。”(《周易略例·明象》)有“意”才会有“象”,“象”是景象或事物的外表,而“言”就是来阐述事物的外表。所以他又说:“故言者所以明象,得象而忘言;象者所以存意,得意而忘象。”因此,语言就是用来说明事物的外表,了解事物之后,就可以把语言文字忘记;事物的外表为了显它所内含的意义,掌握意义之后,就无须在乎事物的外貌了。这就是王弼有名的“得意忘象”,意思是说,不拘泥于事务的表象而得其深意。

历久弥新说名句

明朝《荆钗记》中有一小段:“愿他独占魁选,荣显。母妻封赠受皇宣,门楣显,姓名传。得鱼后,怎忘筌?”意即高中状元后,母亲、妻子都可以受到册封,门第也会显赫,姓名也会被传诵,一个人岂能够抓到鱼就忘记渔网呢?

魏晋时期,“得鱼忘筌”更成为人们探究佛理中重要的修行功夫。《高僧传》记载:“自经典东流,译人重阻,多守滞文,鲜见圆义。若忘筌取鱼,始可与言道矣。”意思是说,很多人在读佛经的过程中,过于在字面上锱铢必计,而无法掌握经文的真正意义,因此抓到义理后就舍弃字句的片面解释,才可以悟道呀!这也是中国本土起源的禅宗追求的“顿悟”之道,“得意忘言”才能够把握机锋之所在。

五柳先生陶渊明有首《饮酒诗》,其中说:“采菊东篱下,悠然见南山,山气日夕佳,飞鸟相与还,此中有真意,欲辨已忘言。”陶渊明在东篱下采菊,由于十分投入,当抬头时,已看到夕阳西下的南山,看到飞鸟也将归巢,整幅画面似乎欲言又止,因为作者的心灵已经与身旁的大自然融为一体,想要多做点解释,仿佛又过多赘词,所以说:“此中有真意,欲辨已忘言。”


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