笛卡尔名言芦苇

笛卡尔名言芦苇

1.笛卡尔的名言有哪些

笛卡尔 一个为情感所支配，行为便没有自主之权，而受命运的宰割。

笛卡尔 当感情只是劝我们去做可以缓行的事的时候，应当克制自己不要立刻作出任何判断，用另一些思想使自己定一定神，直到时间和休息使血液中的情绪完全安定下来。

笛卡尔 读一切好的书，就是和许多高尚的人说话 。

笛卡尔（法国） 愈学习，愈发现自己的无知。

笛卡尔（法国） 所有的好书，读起来就像同过去世界上最杰出的人们谈话。

笛卡尔（法国） 读一切好的书，就是和许多高尚的人说话。

笛卡尔（法国） 恐惧的主要原因是惊奇，摆脱它的最好办法是临事先思考，并使自己对所有不测事件（惊奇是由对它们的害怕引起的）有所准备。

（法）笛卡尔 我思想，所以我存在。

（法）笛卡尔 读一切好的书，就是和许多高尚的人说话 。

笛卡尔 我思故我存

1. 反对的意见在两方面对于我都有益，一方面是使我知道自己的错误，一方面是多数人看到的比一个人看到的更明白。

2. 我的努力求学没有得到别的好处，只不过是愈来愈发觉自己的无知。

3. 所有的好书，读起来就像和过去世界上最杰出的人们的谈话。

4. 尊敬别人，才能让人尊敬。

5. 当我怀疑一切事物的存在时，我却不用怀疑我本身的思想，因为此时我唯一可以确定的事就是我自己思想的存在。

6. 我思故我在。

7. 读好书，有如探访著书的先贤，同他们促膝谈心，而且是一种精湛的交谈。

8. 行动十分迁腐的人，只要始于循着正道前进，就可以比离开正道飞奔的人走在前面很多。

9. 在这个世界上，良知被分配得最为公平。

可能有几个重复的，希望对您有所帮助

2.求笛卡尔所有名言

一个为情感所支配，行为便没有自主之权，而受命运的宰割。 笛卡尔

当感情只是劝我们去做可以缓行的事的时候，应当克制自己不要立刻作出任何判断，用另一些思想使自己定一定神，直到时间和休息使血液中的情绪完全安定下来。 笛卡尔

读一切好的书，就是和许多高尚的人说话？。 笛卡尔

愈学习，愈发现自己的无知。 笛卡尔

所有的好书，读起来就像同过去世界上最杰出的人们谈话。 笛卡尔

读一切好的书，就是和许多高尚的人说话。 笛卡尔

恐惧的主要原因是惊奇，摆脱它的最好办法是临事先思考，并使自己对所有不测事件（惊奇是由对它们的害怕引起的）有所准备。 笛卡尔

我思想，所以我存在。？ 笛卡尔

读一切好的书，就是和许多高尚的人说话？。 笛卡尔

我思故我存。 笛卡尔

要以探求真理为毕生的事业。 笛卡尔

读杰出的书籍，有如和过去最杰出的人物促膝交谈。 笛卡尔

阅读所有的优秀名著就像与过去时代那些最高尚的人物进行交谈。而且是一种经过精心准备的谈话。这些伟人在谈话中向我们展示的不是别的，那都是他们思想中的精华。 笛卡尔

愈学习，愈发现自己的无知。 笛卡尔

越学习，越发现自己的无知。 笛卡尔

3.笛卡尔名言名句,读一切好书,就是和许多高尚的人谈话

这句话应当是歌德借用的笛卡尔（René Descartes）的名言，其英文翻译如下：

The reading of all good books is like a conversation with the finest men of past centuries.-- Descartes

汉语意为：所有的好书，读起来就如同和过去世界上最杰出的人谈话.

好书是那些高尚的人思想的载体

读这些书时就相当于跨越时空跟他们在交流一样 自己的理解

帕斯卡说：人只是一根会思想的芦苇，人类理性的局限性

大家好，这里是小播读书，今天我们来聊聊帕斯卡的思想，帕斯卡是17世纪法国著名的数学家、物理学家和哲学家，比同样是法国数学家和哲学家的笛卡尔小了20来岁，和笛卡尔开创了西方近代理性主义哲学不同，帕斯卡看到了人类理性的局限性。

作者：50℃橘

哲学家帕斯卡《思想录》中说：“人只不过是一根芦苇，是自然界里最脆弱的东西；但他是一根会思想的芦苇。因此，我们的全部尊严就在于思想。我们周围的世界广阔无限，但都比不上最渺小的人类所具有的精神，因为精神能够认识一切事物，包括反思本身，但是物体却不能做到这一点。”

帕斯卡的思想矛盾又深刻，既充满了悲观主义的无奈，即人类本身非常脆弱的，又在黑暗的尽头给了一点希望的火苗，那就是思想。因为思想，人之所以是人，之所以伟大。

雨果曾评说：“如果整个法国文学让我选择一部书留下，我还是会毫不犹豫地选择《思想录》，它是一个崇高的纯粹的法国天才的标本。

而这本书给我留下深刻印象的是帕斯卡让我们意识到人类理性的局限性。

17世纪的欧洲大陆，是理性主义兴起的时代，科学迅速发展的时代，以笛卡尔，斯宾诺莎为代表的唯理主义者，均有着合而不同的理性至上的思想，加上牛顿，莱布尼茨等科学家的发明发现，更让人们相信自然界有着绝对的真理，有着可以解释一切的终极原理。然而就在这个理性至高无上的时代背景下，帕斯卡却对理性有着不同的见解。他一方面承认理性的伟大，另一方面他也用理性工具本身对理性提出了理性局限性的观点包括对笛卡尔唯理主义的批判。

在哲学上笛卡尔开创了近代西方哲学的理性主义，被誉为是近代西方哲学之父。他主张理性不仅和感性知觉相比是认识世界的最高阶段，而且是我们感官所不能直接感受到的一切知识的源泉。 他提出哲学的任务就是用知识代替信仰、用理性代替非理性，用逻辑证据代替权威崇拜。笛卡尔认为存在着两种独立实体：即具有广延属性的物质实体和具有思维属性的心灵实体，同时他认为精神本原和物质本原是互不依赖的，相互独立，他怀疑一切，并说出了“我思故我在”的名言。

同时代的理性主义者还有斯宾诺莎，他认为，所有存在事物都从属于一个有机系统之内，都服从同一个自然规律和发展。他说：自然界没有任何偶然的东西，反之，一切事物都受神的本性的必然性所决定而以一定方式存在和动作。在心灵中没有绝对的或自由的意志，而心灵之有这个意愿或那个意愿，乃是被一个原因所决定。而这个原因，又为另一个原因所决定，而这个原因又同样为别的原因所决定，如此无限倒推，以至无穷这个因果铁律，被称之为神的决定和命令。人类之所以认为某事的产生是偶然的，其实是站在有限的因果链条中看待，如果看到了整个自然界的因果联系，就会发现万物的存在都是必然的。

不论是笛卡尔还是斯宾诺莎，他们都是典型的唯理主义，只不过笛卡尔是二元论者，认为理性是解决一切问题的最终方法，理性与感性相互独立，而相比之下的感情不足挂齿。而斯宾诺莎是一元论者，他认为神、自然和实体是同一个东西，只不过称呼或叫法不同而已，心和物，物质和精神是浑然一体的。这有点接近道家的道。不论是情感还是理性，都是服从这个道。

作为同时代的帕斯卡认为人的思维分两种，一种是严密的思维，一种是几何学式的广博思维，人只能偏向其中一种思维，二者不可兼得。习惯了凭感觉进行判断的人，常常不在乎推理，他们不习惯理性思维，想一眼就看透事物，而习惯了依据原理进行推论的人，对感性的东西也毫不理解，他们总是埋头思考却很少有发现。他的这种说法就像我们所熟悉的关于人的灵感和逻辑。逻辑是理性的，而灵感不受理性所控制。

他认为理性有很多无法完成的事情，并且强调了感性的作用与价值。他说：“在精神世界里，信仰自然是必不可少的，潜意识里也会存有爱心。智者由想象而获得的乐趣，远远超过思想家在理智上获得的乐趣。想象不能使愚者变得聪明，却能使他们幸福，这是理智望尘莫及的。”

帕斯卡相比同时代的唯理主义，更关注人的本身，人的幸福，情感，相比于枯燥的改造世界的科学理论知识，增加了温暖的人情味，却又不失其哲理，他的话语常常发人深省。

帕斯卡说：“人的身体构造是如此完美，但又充满矛盾，时常受到感官和理智的困扰。感官用虚假的表象欺弄理智，使理智做出错误的决定，理智也对感性进行了报复，以本质性的错误搅乱感官，导致许多滑稽可笑的行为。理性的最后一步，就是承认有无限多的事物超出理性范围；假如理性不能承认这一点，它只能是脆弱的。 在我痛苦的，研究物质的自然科学时并不能抚慰我的内心。然而有关精神的社会科学却永远可以解除我对物质科学的愚昧无知。最终，我们一切的推理都得向感情让步。”

帕斯卡承认理性的价值，但认为理性并不是最终的解决之道。他同时承认感性的价值，并认为感性和理性互相影响。

帕斯卡的书里大量叙述信仰的价值，他认为信仰本身与理性无关，是听从人的内心的直觉。他认为人最大的敌人就是自己的感情，自己的欲望。而消遣只是暂时的解脱方法，但消遣同时也能在一定程度上起到安慰人心的作用。帕斯卡的思想充满着辩证思维，不认为一件事物只有绝对的好和坏。他认为只有信仰是寻求幸福的真正解决方法，也对要不要信仰进行了赌徒性质的分析。

整本书看起来或许比较散乱无章，却不影响他给人思想的启发，像是来了一场灵魂深处的沟通。但这正是帕斯卡所追求的不刻意，像是一种意识流。

本书关于人性的很多思考可以在叔本华《人生的智慧》里找到很多的影子，其中关于他们对人如何获得幸福有着很接近的思想。而叔本华开创了非理性主义的先河，后来尼采的极端批判理性，不得不说帕斯卡可能才是非理性思想的奠基者。

好了，今天的内容就是这些，如果喜欢我的文章，请关注“小播读书”，我们下一篇文章见。