古圣名言常自醒(甘地名言七句)

古圣名言常自醒(甘地名言七句)

1.甘地名言七句

圣雄甘地的十句改变世界的名言

1.First they ignore you. Then they laugh at you. Then they fight you. Then you win.

他们先是无视你，再来是嘲笑你，接着他们与你战斗，最后你赢了。

2.The weak can never forgive. Forgiveness is the attribute of the strong.

软弱的人不懂得原谅。原谅是强大的表现。

3.Happiness is when what you think, what you say, and what you do are inharmony.

幸福就是你的所想、所说和所做的和谐统一。

4.A 'No' uttered from the deepest conviction is better than a 'Yes' merely uttered to

please, or worse, to avoid trouble.

从内心深处发出的一声“不”，要好过于为了取悦甚至是为了避免麻烦而说出的一声“是”。

5.A coward is incapable of exhibiting love; it is theprerogative of the brave.

懦夫没有能力去表现爱；爱是勇者的特权。

6.A man is but the product of his thoughts what he thinks, he becomes.

人是思想的产物。心里想的是什么，就会变成什么样的人。

7.A nation's culture residesin the hearts and in the soul of its people.

国家的文化蕴藏在其人民的内心和灵魂之中。

8.Always aim at complete harmony of thought and word and deed. Always aim at

purifying your thoughts and everything will be well.

时刻致力于思想、语言和行为的完全和谐。时刻致力于净化你的思想，这样一切就都会好起来的。

9.An error does not become truth by reason of multiplied propagation, nor does truth

become error because nobody sees it.

谬误不会因为千百遍地传播就变成真理；同样，真理也不会因为无人所知就变成谬误。10.An ounce of practice is worth more than tons of preaching.

再微小的实践也远胜于再繁多的说教。

2.祖冲之的名言警句有哪些

1、亲量圭尺，躬察仪漏，目尽毫厘，心穷筹策。

祖冲之曾在著作中自述说，从很小的时候起便“专功数术，搜烁古今”。他把从上古时起直至他生活的时代止的各种文献、记录、资料，几乎全都搜罗来进行考察。

同时，主张决不“虚推古人”，决不把自己束缚在古人陈腐的错误结论之中，并且亲自进行精密的测量和仔细的推算。像他自己所说的那样，每每“亲量圭尺，躬察仪漏，目尽毫厘，心穷筹策”。

2、愿闻显据，以核理实。浮辞虚贬，窃非所惧。

462年（南朝宋大明六年），祖冲之把精心编成的《大明历》送给宋孝武帝请求公布实行。宋孝武帝命令懂得历法的官员对这部历法的优劣进行讨论。在讨论过程中，祖冲之遭到了以戴法兴为代表的反对，祖冲之著《历议》一文予以驳斥。

在“历议”中，他写下了两句名言：“愿闻显据，以核理实”，“浮辞虚贬，窃非所惧”。为了明辨是非，他愿意彼此拿出明显的证据来相互讨论，至于那些捕风捉影无根据的贬斥，他丝毫也不惧怕。

3、非出神怪，有形可检，有数可推。

戴法兴认为，历法中的传统持续下来的方法是“古人制章”、“万世不易”的；他责骂祖冲之是什么“诬天背经”，认为天文和历法是“非凡夫所测”、“非冲之浅虑，妄可穿凿”的。祖冲之却大不以为然。

他反驳说，不应该“信古而疑今”，假如“古法虽疏，永当循用”，那还成什么道理！日月五星的运行“非出神怪，有形可检，有数可推”，只要进行精密的观测和研究，孟子所说的“千岁之日至可坐而致也”，是完全可以做得到的。

扩展资料：

人物评价：

1、华罗庚（《从祖冲之的圆周率谈起》）：“祖冲之不仅是一位数学家，同时还通晓天文历法、机械制造、音乐，并且还是一位文学家。祖冲之制订的《大明历》，改革了历法，他将圆周率算到了小数点后七位，是当时世界最精确的圆周率数值，而他创造的“密率”闻名于世。”

2、《南史》：冲之解钟律博塞，当时独绝，莫能对者。

3、人民网：祖冲之父子的数学研究成就汇集于他的数学专著《缀术》中。这本书极其高深，以至于“学官莫能究其深奥，故废而不理”。在唐朝官学中，《缀术》也被列为必读的十部算经之一，且需学习4年，年限为各经之首。

后来，《缀术》传至朝鲜，但10世纪以后，《缀术》渐渐在各国失传了。尽管今天已无从知道《缀术》的具体内容，但从该书在唐代官学中的学习年限及史书中相关的零星记载，我们仍可以想见其学术价值。

参考资料来源：百度百科-祖冲之

3.古代名人自勉的名言

1、苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。—— 林则徐[清代]《赴戎登程口占示家人》。

释义：如果对国家有利，我将不顾生死。难道能因为有祸就躲避、有福就上前迎受吗？

2、捐躯赴国难，视死忽如归。—— 曹 植[魏晋]《白马篇》。

释义：为国家解危难奋勇献身，看死亡就好像回归故里。

3、、积土而为山，积水而为海。 ——荀子[战国末期]《荀子“儒效”》.

释义： 把土堆起来可以成山，把水蓄起来可以成海。

4、少壮不努力，老大徒悲伤。 —— 汉乐府[汉]《长歌行》。

释义：少年人如果不及时努力，到老来只能是悔恨一生。

5、天下之事，常成于困约，而败于奢靡。——陆游[南宋]。

释义：天下的事都是因为在困难之中发奋图强而成功，也都是因为成功后奢侈、萎靡不求上进而失败。

4.求道教 名言名句

第一章 道可道，非常道。

名可名，非常名。 无名天地之始，有名万物之母。

故常无欲，以观其妙； 常有欲，以观其徼。 此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

第二章 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃， 功成而弗居。

夫唯弗居，是以弗去。 第三章 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹， 弱其志，强其骨。常使民无知无欲。

使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

第四章 道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

第五章 天地不仁，以万物为刍狗； 圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎﹖虚而不屈，动而愈出。

多言数穷，不如守中。 第六章 谷神不死，是谓玄牝。

玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

第七章 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪，故能成其私。

第八章 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶， 故几于道。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

第九章 持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守； 富贵而骄，自遗其咎。

功成身退，天之道也。 第十章 载营魄抱一，能无离乎﹖抟气致柔，能婴儿乎﹖涤除玄览，能无疵乎﹖爱国治民，能无知乎﹖天门开阖，能为雌乎﹖ 明白四达，能无为乎﹖ 生之，畜之。

生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 第十一章 三十辐共一毂，当其无，有车之用。

埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。

故有之以为利，无之用。 第十二章 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。

是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 第十三章 宠辱若惊，贵大患若身。

何谓宠辱若惊﹖宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。 何谓贵大患若身﹖ 吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患﹖故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

第十四章 视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。

其上不皎，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。

是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。

执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

第十五章 古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容﹕豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。

孰能浊以静之徐清﹖孰能安以久动之徐生﹖保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。 第十六章 致虚极，守静笃。

万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。

归根曰静，是曰复命。复命曰常，知常曰明。

不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

第十七章 大上，下知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之。信不足焉，有不信焉。

悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。 第十八章 大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

第十九章 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属﹕见素抱朴，少私寡欲。

第二十章 绝学无忧，唯之与阿，相去几何﹖善之与恶，相去若何﹖人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉﹗众人熙熙，如享太牢，如春登台。

我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；乘乘兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。

我愚人之心也哉﹗ 沌沌兮，俗人昭昭，我独若昏。俗人察察，我独闷闷。

澹兮其若海，漂兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。

我独（欲）异于人，而贵食母。 道德经。

5.杨梅的古诗

宋诗人郭祥正《杨梅》诗：“红实缀青枝，烂漫照前坞。”宋人张兹有《谢张户部慧山杨梅》诗云：“聊将一粒变万颗，掷向青林化珍果。仿佛芙蓉箭镞形，涩如鹤顶红如火。”

南朝梁江淹作《杨梅颂》称杨梅“宝跨荔枝，芳帙木兰。怀蕊挺实，涵黄糅丹。镜日绣壑，霞绮峦。为我羽翼，委君玉盘。”

明诗人人徐阶咏杨梅：“折来鹤顶红犹湿，剜破龙睛血未干；若使太真知此味，荔枝焉得到长安？”这首应该算。

宋代诗人平可正的诗也说：“五月杨梅已满林，初疑一颗值千金。味胜河溯葡萄重，色比泸南荔枝深”。 注：全诗在下段

陆游也有赞美杨梅的诗：“绿荫翳翳连山市，丹实累累照路隅。未爱满盘堆火齐，先惊探颌得骊珠。斜插宝髻看游舫，细织筠笼入上都。醉里自矜豪气在，欲乘风露扎千株。”

注：全诗 《杨梅》 ---- 唐·平可正

五月杨梅已满林，初疑一颗价千金。

味方河朔葡萄重，色比沪南荔子深。

飞艇似间新入贡，登盘不见旧供吟。

诗成一寄山中友，恐解楼头爱渴心。

全抄：hmdzww.blog.bokee.net/bloggermodule/blog_viewblog.do?id=668856

“杨梅初熟烂湖干，接种甘香草种酸。采得金婆最佳果，火齐颗颗泻晶盘。”

（清？沈堡） 。

“红似樱桃酸似梅，筠篮分送摘犹才。天生唤作杨家果，只合杨岐山山栽。”

（清？.汪继培）

“千林红绽火含珠，熟到杨梅夏至初。风味品评何处好？南山数过是湘湖。

（清.？黄元寿）

“靖州杨梅尤擅名，申园梨栗亦争鸣；百钱且得论摊买，恨不移根植上京。”

（清.靖州直棣志）

超过五十字的有，而且还很有韵昧！

《一丛花·杨梅》

---- 清·陈维粮

江城初泊洞庭船，颗颗贩匀圆。

朱樱素素都相逊，家乡在，消夏湾前。

两崎蒙茸，半湖军历，笼重一帆偏。

买来恰趁晚凉天，冰井小亭轩。

妆余欲罢春纤湿，粉裙上，几点红鲜。

莫是明朝，有人低问，羞晕转嫣然。

6.唐名将,郭子义名言

名言

於穆文考，圣神昭章。肃勺群慝，含光远方。

万物茂遂，九夷宾王。愔愔云韶，德音不忘。

郭子仪（697年-781年），华州郑县（今陕西华县）人，祖籍山西太原，唐代政治家、军事家。

郭子仪早年以武举高第入仕从军，积功至九原太守，一直未受重用。

安史之乱爆发后，郭子仪任朔方节度使，率军勤王，收复河北、河东，拜兵部尚书、同中书门下平章事。公元757年，郭子仪与广平王李俶收复西京长安、东都洛阳，以功加司徒，封代国公。后因承担相州兵败之责，被解除兵权，处于闲官。公元762年，太原、绛州兵变，郭子仪被封为汾阳王，出镇绛州，不久又被解除兵权。

公元763年，仆固怀恩勾结吐蕃、回纥入侵，长安失陷。郭子仪被再度启用，任关内副元帅，再次收复长安。公元765年，吐蕃、回纥再度联兵内侵，郭子仪在泾阳单骑说退回纥，并击溃吐蕃，稳住关中。

公元780年，郭子仪被尊为“尚父”，进位太尉、中书令。次年，郭子仪去世，赐谥忠武，追赠太师。

7.古剑奇谭里 欧阳少恭的全部名言

呵呵，渡魂换身，稍有不慎便要形神俱毁，那种滋味想必你们都从未体会，亦是十分美妙。可惜遗憾得紧，周遭之人始终不能长久为伴，当你一夕之间容颜变换，他们却将你视为怪物，此番情谊~实在消受不起。然而顾念旧情，我倒不便转身即去，总会将他们的身体细细切开，感受一下昔日亲人、爱侣那温热的鲜血~

你怎知我正想弄明白~那些人的血究竟冷还是热，为何前一刻温情细语，下一刻便能将朝夕相依之人当作怪物般惧怕鄙弃？（低头）果然……流出来的时候尚且温热，渐渐也就冰冷了……

每一次渡魂俱是一次生死煎熬，即便最终存活下来……若至婴儿之体便罢，若稍年长些许，却不能立刻将新的身体操纵自如，哪怕微动手指，亦受万蚁噬身之痛……在能爬之前只能躺……身旁无水无人，仍然唯有一死……在能走之前只能爬……爬得再慢，手脚再痛……也不可停下，否则你将永远等不到站起行走的那一天

……亦有些许记忆……会在渡魂时烟消云散……牵挂之人、憎恶之人……皆有可能就此自你心中消逝……时时恐惧着……有一天……自己会变成一个没有过去的人……为何活着、为何悲喜忧欢……曾经说的话、做过的事都已不复记忆……

何以飘零去…何以少团栾…何以别离久…何以不得安…指云问天道…琴鸣血斑斓……

在下看来，对生死之事毫无执念者，乃是世上数一数二幸运之人，因为……那个人一定还没有经历过真正绝望的别离……

残缺的始终便是残缺，天地生灵俱有三魂七魄，亘古未变，若是少去，又如何能算作“一个人”？不循常理，终违天道，不正是被世俗目为异端？

越憎恶越好，越疯狂越妙！那被凶煞怒火烧成赤红的眼瞳，心底扭曲的黑暗之力猛然溢出，脑海中仅余下孤寂痛苦和强烈杀欲，虽然竭力挣扎，不甘服输，却又无法抑制，最终将被吞噬得一点不剩~那种东西，我想要亲眼看到，定然是~十分的、美妙！

人欲无穷，食髓知味~ 贪婪之念永无止尽，祸及性命犹不自知，如何？你不觉得~这便是他们最好的归宿？

8.孔子圣 孟子贤 自古文章出东鲁,康熙给于成龙的对联

泰岱三观，孔子圣，孟子贤，自古文章传东鲁； 黄河九曲，文王漠，武王烈，而今道统在西秦.

泰岱三观，孔子圣，孟子贤，自古文章传东鲁； 黄河九曲，文王漠，武王烈，而今道统在西秦. 清乾隆二十六年，陕西韩城举子王杰（文瑞）进京赶考，他个子长得矮小，其貌不扬。发榜当天，围观榜文的人挤得水泄不通，他挤在人群中根本看不到，不得已只好争挤一番，一不小心，踩了一个山东举子的脚，被他大骂道：「你是何许人，竟然在此乱来。」王杰自知不对，便彬彬有礼回答：「小生姓王名杰，陕西人氏」。山东举子听是陕西人，便不屑地说：「陕西人看榜，不往后站，难道能中头名状元不成？」王杰一听很不高兴地反问道：「依你的高见，这头名状元该出自那一省的？」山东举子心想这小子真是不知天高地厚，便趾高气扬地吟一上联云：泰岱三观孔子圣孟子贤自古文章传东鲁它的意思是说山东历来文人辈出，头名状元当然是山东人。王杰听了这位山东举子如此骄横自大的语气，极为不服，乃对答下联说：黄河九曲文王谟武王烈而今道德在西秦（注）山东举子聆听了王杰出言不凡，始知道他是一位才高学富的青年人，于是立刻向王杰致歉，二人从此结为好友。（注）「谟」，书、伊训：「圣谟洋洋，嘉言孔彰」。「烈」，书、洛诰：「越乃光烈考武王」。「谟」、「烈」意乃尊颂文王武王丰功伟业为全民造福。与上联「圣」、「贤」两字相对称，又陕西古属秦州，故亦简称秦。

神性的温柔泰戈尔

神性的温柔泰戈尔

作者：读裁者黄远辉，专注人文历史，质量标准，知识产权

推荐阅读书单：《吉檀迦利》，《神性的温柔》，郑振铎译《飞鸟集》，冯唐译《飞鸟集》。

这次我聊泰戈尔，又是一个富二代（泰戈尔家族属于印度婆罗门种姓，是印度最高种姓），上次我们聊到的王尔德也是富二代，大家还记得我说过的"伯克森悖论"吧（请关注回看呀）。拉宾德拉纳特·泰戈尔出生于印度加尔各答一个富有的贵族家庭，生长在印度传统文化与西方文化和谐交融的书香门第，13岁即能创作长诗和颂歌体诗集，神童兼富二代，历史向来不缺乏这样的天才。1913年，泰戈尔以《吉檀迦利》成为第一位获得诺贝尔文学奖的亚洲人。这里我要额外多说一句，当西方人谈论到东方文化或东方神秘主义的时候，他们大概率指的是印度或日本，这个请大家理解，泰戈尔在西方有可能比孔子更加知名。我以前写《知识产权简史》人物篇（请关注回看），说到乔布斯禅修，其实他不应该到印度，他应该来中国，因为禅宗的滥觞在中国。

有人可能不服，说我们的国学，西方怎么可能不知道呢，我们的孔子学院都建到全世界去了。国学是什么学？李零教授（北京大学中文系教授，我曾推荐过他的《花间一壶酒》《丧家狗：我读论语》《人往低处走：<老子>天下第一》等著作）的理解很有意思，国学就是"国将不国之学"。国学是西学东渐，被西学逼出来打出来的学问。西学未入，无所谓国学。

《吠陀》是印度最古老的诗歌总集，大约形成于公元前1000年前后，是印度文学的最初源头，广义的吠陀文学还包括《梵书》《奥义书》等，对印度后代文学影响极大。史诗《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》是古代印度文学的双峰，集中地反映了古代印度的社会生活和文学成就。

泰戈尔尽管受到西方哲学思潮的影响，但他的思想的基调，还是印度古代《吠陀》《奥义书》等泛神论的思想。他在《宗教经验》中说："我出生的家庭，站在印度一个伟大宗教的复苏运动的前列，《奥义书》中古圣先贤的精辟论述，是这个宗教的理论基础。"

这种思想主张宇宙同源一体，这个一体就叫做"梵"，印度人认为"梵"是世界的本质。印度婆罗门教是个多神崇拜的宗教，教内有三个最高的主神：梵天、毗湿奴、湿婆。婆罗门基本教义：业报轮回（很多人以为业报轮回是佛教教义，不要搞错了，这是婆罗门的教义），祭祀万能，吠陀天启，梵我合一。

泰戈尔受印度传统宗教、文学以及西方人道主义思想的影响，在东西方文明的碰撞交融下，创作了《吉檀迦利》。《吉檀迦利》，描写对神的赞颂，对神到来的渴望，与神失之交臂的失望，以及与神合一的狂欢，创造了独特的的"诗人的宗教"，是泰戈尔对生命哲学的深刻思考与表达。

《吉檀迦利》语言清新朴素又充满浪漫想象，既充满哲理又高度感性，带着浓烈的泰戈尔式的浪漫情怀。这部宗教抒情诗集，是一份"奉献给神的祭品"，是"生命之歌"，是表达"梵我同一"的境界和"积极入世"的人生宣言。

诺贝尔文学奖颁奖词是这样评价《吉檀迦利》的："其特点为思想的极大深度"，是呈现"灵魂对永恒的渴望"而又"充满诗意的思想"的清新、优美的诗歌。

从《生如夏花》到《世界上最遥远的距离》，泰戈尔的诗确实影响了众多中国读者。泰翁的诗风还对中国现代文学产生过重大影响，启发了郭沫若、徐志摩、冰心等作家，冰心在《飞鸟集》的影响下，写出了《繁星·春水》。

《飞鸟集》创作于1913年，分两部分，一部分由泰翁译自自己的格言诗集《碎玉集》，另外一部分则是泰翁1916年造访日本时的即兴英文诗作。泰翁曾盛赞日本俳句的简洁，《飞鸟集》明显受俳句影响。

《飞鸟集》描写的不外乎小草，流萤，落叶，飞鸟，山水，河流……等等。我们比较一下《诗经》，描写的也不外乎是瓜果、蔬菜、花木、鸟兽、鱼虫……表达了真实、生动、清澈、温暖、质朴的小确幸，轻松的语句道出深沉的哲理，这正是《飞鸟集》《诗经》的伟大之处。

《飞鸟集》中，大家耳熟能详的诗句我们来几句感受一下：

纵然伤心，也不要愁眉不展，因为你不知是谁会爱上你的笑容。——泰戈尔《飞鸟集》

世界以痛吻我，我要报之以歌。——泰戈尔《飞鸟集》

只有经历过地狱般的磨砺，才能练就创造天堂的力量；只有流过血的手指，才能弹出世间的绝响。——泰戈尔《飞鸟集》

如果你因失去了太阳而流泪，那么你也将失去群星了。——泰戈尔《飞鸟集》

这里我们要澄清一个事实，有一首诗：

"世界上最遥远的距离，不是生与死，而是我站在你面前，你却不知道我爱你。世界上最遥远的距离，不是我站在你面前，你却不知道我爱你，而是明明知道彼此相爱却不能在一起。世界上最遥远的距离，不是明明知道彼此相爱却不能在一起，而是明明无法抵挡这股想念，却还是故意装作丝毫没有把你放在心上。"

网传这是泰戈尔写的，真正的作者其实是香港作家张小娴，张小娴只是写了第一句，后面几句是网友发起的接龙。后来还有人投诉张小娴抄袭泰戈尔，让张小娴哭笑不得。

我此前也说过仓央嘉措的诗，有人冒充过，因为风格实在太仓央嘉措了（请关注回看我写的《当仓央嘉措遇见纳兰性德》），张小娴写的那句诗也有点泰戈尔风格，导致大家热传。

我们说回《飞鸟集》的译本，郑振铎的译本最为经典，前些年冯唐的译本，却引起轩然大波，在叫骂声中下架了。

据冯唐自己说，他2014年到美国湾区租了个院子，无聊至极，于是开始翻译泰戈尔的《飞鸟集》，披甲上阵的目的是：他想掂掂第一个亚裔诺贝尔奖得主的见识有多高；他想通过翻译英文拓展一下现代汉语的词汇；他想平复一下心情。2015年7月30日，冯唐译《飞鸟集》第一版第一次印刷出版，波澜不惊。2016年初的某个周末之后，冯唐译《飞鸟集》在一片骂声中下架。冯唐说，司马迁之后，《世说新语》之后，张岱之后，没见过太多的比他更好的汉语修为。够狂，冯唐的心理学朋友给他的评语：自君翻译，举国谩骂，人生荣耀，莫过于此。（以上内容根据冯唐译《飞鸟集》香港版自序编辑）

我想，冯唐译《飞鸟集》之所以引起大家的口诛笔伐，可能是以下这些翻译：

O Troupe of little vagrants of the world, leave your footprints in my words.

冯唐译：现世里孤孤单单的小混蛋啊，混到我的文字里留下你们的痕迹吧。

We read the world wrong and say that it deceives us.

冯唐译：我们没读明白尘世，却说尘世是个骗子

The world puts off its mask of vastness to its lover.

It becomes small as one song, as one kiss of the eternal.

冯唐译：大千世界在情人面前解开裤裆，绵长如舌吻，纤细如诗行。

Man is worse than an animal when he is an animal.

冯唐译：人变成禽兽时，禽兽不如。

Her wistful face haunts my dreams like the rain at night.

冯唐译：她期待的脸萦绕我的梦，雨落进夜的城。

……

关于冯唐译《飞鸟集》，怎么说呢，被禁下架前我买了一本，大陆以后应该是买不到了，香港版本应该可以在港台买到。有人引用了王小波的《我的师承》一文来怼冯唐先生，我仔细拜读过这篇文章，王小波的文章写得真好。

王小波在《我的师承》一文中说到（以下提到的我，皆指王小波），我终于有了勇气来谈谈我在文学上的师承。小时候，有一次我哥哥给我念过查良铮先生译的《青铜骑士》：

我爱你，彼得兴建的大城，

我爱你严肃整齐的面容，

涅瓦河的水流多么庄严，

大理石铺在它的两岸……

他还告诉我说，这是雍容华贵的英雄体诗，是最好的文字。相比之下，另一位先生译的《青铜骑士》就不够好：

我爱你彼得的营造

我爱你庄严的外貌……

现在我明白，后一位先生准是东北人，他的译诗带有二人转的调子，和查先生的译诗相比，高下立判。那一年我十五岁，就懂得了什么样的文字才能叫做好。

请听听王道乾先生译的《情人》开头一段：

我已经老了。有一天，在一处公共场所的大厅里，有一个男人向我走来，他主动介绍自己，他对我说："我认识你，我永远记得你。那时候，你还很年轻，人人都说你美，现在，我是特为来告诉你，对我来说，我觉得现在你比年轻的时候更美，那时你是年轻女人，与你那时的面貌相比，我更爱你现在备受摧残的面容。

杜拉斯的文章好，但王道乾先生译笔也好，无限沧桑尽在其中。

冯唐不好就不好在这里，这位老兄我们就不过度解读了，实在是因为他翻译了泰戈尔的《飞鸟集》才说了这么多。另外说一句，冯唐先生的著作我（这个我就是我本人，不是王小波）基本都看过，写的还是可以的。

泰戈尔不仅在西方知名度很高，与中国的交情也是杠杠的。泰戈尔对中国人民怀有特殊真挚的情感，20岁那年在《婆罗蒂》杂志上发表著名文章《鸦片——运往中国的死亡》，揭露英国殖民主义者向中国倾锁鸦片，毒害中国人民的罪恶行径。

泰戈尔也曾多次怒斥日本侵华。1938年6月，泰戈尔发表《致中国人民书》，对中国人民的抗日行动表示声援："我们惟一的安慰，就是希望这种对你们国家深思熟虑的暴力进攻，会在它带来的英勇的痛苦中，产生一种崇高的意义，促使一个新的民族灵魂产生。"日本诗人野口米次郎写信给泰戈尔，美化日军侵略。泰戈尔立场坚定，毫不客气地称"在战争狂热的熏染下，某些领域卓有创见的艺术家竟陷入迷惘，天才人物竟把自己的名望和真诚供奉在战争魔鬼的祭坛下面"。

1924年，泰戈尔应邀访问中国，在北京、杭州等地发表讲话，回顾中印两国对世界文明做出的巨大贡献。回印度后，他创办的国际大学专门成立中国学院，首届开学典礼上，他发表热情洋溢的讲话——《中国和印度》。中国学院为印度培养了许多汉学专家，至今是汉语教学中心。

梁启超曾在泰戈尔本人的请求下，为他起了一个中国名字——竺震旦，"竺"是中国古代对印度的称呼，而古代印度称中国为"震旦"。徐志摩为泰戈尔翻译了名字的意思，泰戈尔感动不已，离席起立，双手合十，频频致谢。后来，泰戈尔也为徐志摩取了一个印度名字——素思玛，"素思玛"在印度语中是太阳神，意为阳光和希望。

照片来自网络，左起：林徽因，泰戈尔，徐志摩

除了诗歌，我极力推荐大家读一读泰戈尔的《神性的温柔》这本书，写的极好！书评是这样评价的：有别于清新质朴行云流水的诗歌，而是用典雅考究的文字解读人、灵性、生命。

泰戈尔一生笔耕不辍，积劳成疾。1941年7月23日早晨，他在走上手术台之前，写了最后一首诗。12点45分手术结束，医生宣布：手术良好，病人体质之强出乎所料。次日起他的病情便开始恶化。8月7日中午12点13分，泰戈尔与世长辞，成千上万的市民为他送行。

图片来自网络

我们知道，泰戈尔与甘地是一生的好友，泰戈尔认为甘地是圣人与英雄的合体，尊称他为"圣雄"。甘地用生命唤醒世界的和平，而泰戈尔用诗歌唤醒人类的神性。最后，我们用泰翁的诗来纪念他：

生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美。——泰戈尔《生如夏花》

你的完美，是一笔债，我将终生偿还，以专一的爱。——泰戈尔《情债》

生命的意义不在于留下什么，只要你经历过，就是最大的美好，这不是无能，而是一种超然。——泰戈尔《流萤集》