以进为退的警句

以进为退的警句

1. 以退为进的名言

忍一步风平浪静，退一步海阔天空

拳头收回来，打出去才更有力量。

将欲取之必先与之。

以退为进、进退自如；以守为攻、攻守结合。

与其临渊羡鱼，不如退而结网.

能隐忍乃真君子 后发制人为上策

釜底抽薪。

退一步海阔天空。

君子报仇，十年不晚。

留得青山在，不怕没柴烧。

界上事事物物，都是不进则退，决无中立的余地。---------柳亚子

中国的事，此退一步，而彼不进者极少，大抵反进两步，非力批其颊，彼决不止步也。我说中国人非中庸者，亦因见此等事太多之故。---------鲁迅

任何事物都不是十全十美的，一种变化往往要求先退一步，才能再进两步。---------（美）乔治•奥尼尔、尼娜•奥尼尔

2. 关于以退为进的名言警句和名人事例

名言警句：

1、世界上事事物物，都是不进则退，决无中立的余地。——柳亚子《磨剑室文录》

适用于无法保持中立，非退即进的情况。

2、中国搐事，此退一步，而彼不进者极少，大抵反进两步，非力批其颊，彼决不止步也。我说中国人非中庸者，亦因见此等事太多之故。——鲁迅《朝花夕拾》

适用于劝诫他人得饶人处且饶人，不可过分的情况。

3、女人原是天生的政治动物。虚虚实实，以退为进，这些政治手腕，女人生下来全有。……女人不必学政治，而现在的政治家要成功，都得学女人。政治舞台上的戏剧全是反串。 —— 钱钟书《围城》

适用于为了谋求更好发展，先有所退让的情况。

名人事例：

勾践卧薪尝胆

春秋末越国国君（前497年—前465年）在位。姓姒（因为是大禹的后代，所以姓姒），名勾践，又名菼执。陈道明饰演的越王勾践曾败于吴，屈服求和。后卧薪尝胆，发愤图强，终成强国。公元前473年灭吴。

越王勾践越是华夏族建立的国家，勾践是大禹（大禹姓姒，名文命）的子孙，周王朝建立后，勾践的先人被封在会稽守宗庙，故建立越国。

前496年，勾践即位后不久，即打败吴国。两年后，吴王姬夫差攻破越都，勾践被迫屈膝投降，并随夫差至吴国，臣事吴王，后被赦归返国。

勾践自战败以后，时刻不忘会稽之耻，日日忍辱负重，不断等待时机，反躬自问：“你忘记会稽之耻了吗？”他重用范蠡、文种等贤人，经过“十年生聚又十年教训”，使越之国力渐渐恢复起来。

扩展资料：

勾践生平

越王勾践是夏朝开国君主夏禹的后裔，夏朝君主少康庶子无余的直系子孙。无余受封于会稽，以掌管看守供奉夏禹的祭祀。

越国建立后，一直保持着比较落后的生活习俗，很少与中原地区发生联系。此时，已是春秋末年了。

此后经历二十多代，传到勾践的父亲允常。允常在位时，与吴国君主阖闾多次作战。允常死后，勾践继任越王之位。

参考资料来源：百度百科——《勾践灭吴》

百度百科——勾践

3. 关于以退为进的名人名言

【以退为进】本指以谦让取得德行的进步，后指以退让的姿态作为进取的手段。

名言：

拳头收回来，打出去才更有力量。

将欲取之必先与之。

以退为进、进退自如；以守为攻、攻守结合。

洪秀全 龙潜海角恐惊天，暂且偷闲越在渊，待到风云齐聚会，飞腾六合定乾坤

黄巢 待到秋来九月八，我花开后百花杀，冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲

宋江 身在山东心在吴，飘蓬江海漫嗟吁，他时若遂凌云志，敢笑黄巢不丈夫

忍一步风平浪静，退一步海阔天空

与其临渊羡鱼，不如退而结网.

小不忍，乱大谋

4. 著名作家写的关于以退为进的,名言警句

忍一时风平浪静，退一步海阔天空拳头收回来，打出去才更有力量.将欲取之必先与之.以退为进、进退自如；以守为攻、攻守结合.与其临渊羡鱼，不如退而结网.能隐忍乃真君子 后发制人为上策 釜底抽薪.退一步海阔天空.君子报仇，十年不晚.留得青山在，不怕没柴烧.世界上事事物物，都是不进则退，决无中立的余地.---------柳亚子中国的事，此退一步，而彼不进者极少，大抵反进两步，非力批其颊，彼决不止步也.我说中国人非中庸者，亦因见此等事太多之故.---------鲁迅任何事物都不是十全十美的，一种变化往往要求先退一步，才能再进两步.---------（美）乔治 奥尼尔、尼娜 奥尼尔。

长短略(佚名，共三十二略)

长短略

以长攻短，是为斗力，以短攻长，是为斗智。以敌之长，攻敌之短;以敌之短，攻敌之长，则为斗之以神。

分合略

分之合之，其形立见;合之分之，其势立变。幸其败也，抑之以分;图其成也，提之以合。然所贵者，反用分台。佯为之合，合而反分，佯为之分，分而反合。

动静略

动极则静，静极则动。动以成静，静以成动。故以静为动，其动日强;以动为动，其动日弱。而以动驭静，静而可久;以静驭动，动而可大。

通塞略

摇钟伐鼓，聋者弗觉;以于喻形，其解捷矣。烈炬燃藜，瞽者弗辨;以声相步，其趋急矣。智之所塞，而窍之所通，去其所塞，施其所通，则得之矣。

假託略

此如不及，假之于彼；彼如太过，託之于此。一不可制，假之于二；二不可制，託之于三。假之于甲，资以变乙；託之于乙，资以变丙。

进退略

以进为进，其进不守；以退为退，其退必败。以退为进，退以成进；以进为退，进以成退。进之者二，退之者一，进退相衡，尤贵机先；机先一失，则进退两难矣。

取与略

物生于爱，情至亦至；物弊于玩，情去亦去。将欲取之，必固与之；与之者切，取之必丰。与之非术，怨之府也；取之以道，恩之府也。

公私略

权衡之设，本为公也，有欺其轻重，资以成私，如为之防，而防之者又以防成其私，故善闭无关键，不以私去私。

顺逆略

顺勿失势，失势则败；逆勿犯势，犯势则亡。故势顺也，正以迎之；花逢春发，月至望圆。其势逆也，侧以进之；鸟遇逆风，折翼而飞；人登危坡，侧身而上。

是非略

是中有非，非中有是；因是因非，而分彼此。以是成是，其是不显；以非成是，其是乃著。以是破非，其非犹张；以非破非，其非必亡。

利害略

利之小者，能掩大害；害之小者，能隐大利。盖大害必有小利为之媒，大利必有小害为之倪。是在察乎利初，媒不能惑；晰于害后，倪不能挠。

隐显略

鬼神莫测，令人敬畏；造化无形，令人崇仰。老子曰善行无辙迹，故隐之即所以显之。凡物之理，无隐不显；凡物之势，显而必隐。

多寡略

众情纷纭，以多辨寡；敌势汹湧，以寡制多。盖顺而数之，则多为贵；逆而数之，则寡为尊。以多辨寡者，顺用其多也；以寡制多者，逆用其寡也。

趋避略

趋利避害，人之常情，惟圣人因避成其趋，而众人以趋失其避。趋非直趋，避非直避，一趋一避，惟曲是尚。子产因辞邑成其受邑，晏子以辞室成其受室，曲以行之，其径反直；直以行之，其径反曲。

宽狭略

平易则宽，宽则势大，矜骄则狭，狭则局小。操瓢汲海，水不盈升，操畚掘山，土不盈担。海非不阔，山非不高，器不足耳。故以爵禄羁縻天下而矜骄自恃，不如礼德之为愈也。

视听略

耳目以形用者，穷于一室；以神用者，遍于八荒，故圣人不以自视而以神视，不以耳听而以神听。神之所据，宇宙之理，人物之性也。

专众略

专众略

有以人众胜者，有以专胜者，譬诸于射，三军以百矢齐发，无不中也;由基以一山矢独发，亦无不中也。众可成专，专可当众，故不得其众应求其专，不得其专应求其众。

劳逸略

人若与骥相竞走，见了人不胜鸟骥;居于车上而任骥，则骥不胜人。故为治者，贵能以我之逸御彼之劳，以彼之劳成我之逸。

恩怨略

害生于恩，情生于怨。管仲射钩以杀桓公，而齐因之霸。易牙杀子以食桓公，而齐因之乱。故于恩者应防其害，于怨者应结其情。

远近略

远可以观其广而不及于微，近可以察其微而不及于广。又凡情之所牵，远觉其亲，势之所趋，迎生其玩。故圣人以远处近，以近处远。

同异略

欲得其精，则求其异;欲成其大，则求其同。同异二者，非必自然，可意为之。然而用之不善，同则必流，无以自主;异则必乖，不免于乱。故应同中有异，异中有同。

虚实略

含沙射影而成瘠，李广射石而没矢，影本虚也。以人视之，则虚者实;石本实也，以虎视之，则实者虚。故虚实因情而异，虚者实之，实者虚之，斯得之矣。

驯傲略

狎兽者，乃欲掩兽者也;驱鸟者，必非罗鸟者也。故凡足恭仰承，必怀图谋之私;倔傲相对，反具成全之德。驯宜闲之，傲宜纳之。

警懈略

山雀围绕，可困猛虎;蜂虿发毒，可死壮士。山雀固微，以其警也;壮士固勇，以其懈也。故警则虽弱而奏功，懈则虽强而招败。唯警与懈，机之所在。

甘苦略

道旁之李，其味本苦，群儿争食，却以为甘。智者因之，乃甘其所苦，苦其所甘，荣之以誉，驱之于死，至死而民弗怨。

反复略

因其所反，施之以复;已得其复，斯失其反。由水登陆，便舍其舟而御骖;由陆涉水，又脱其骖而乘舟，反复其道，固如是也。

错对略

两者相错，可互为用。过则入之，不及容之。两者直对，中无回旋。势均力敌，必起争执。错之与对，枉直之道也，老子曰枉则直。

损益略

同是风雷雨露，发育成长，固由于是，摧残削弱，亦由于是。故智者执此为术，佯以益之，实则损之，而愚者不知，欣欣然乐而受之也。

乘除略

天地之数，有乘有除。一核乘之，敷为万茎;万茎除之，收于一核。大衍之数，乘数也;归奇之数，除数也。故乘之以观其妙，除之以不如其窍。

缓急略

情境虽急而心不急，则急而不乱。情境虽缓而心不缓，则缓而不怠。因急生乱，必至偾事;因缓而怠，必至误事。

主客略

钓者得鱼，而鱼死之。弋者得鸟，而鸟死之。一得一失，主客之势不同耳。故凡势之得失，在握其主，勿沦于客。主则为钓不为鱼，客则为鸟不为弋。

前后略

火烈于前，必衰于后。水湧于前，必竭于后。盈虚消息，万有皆然，卦至上爻，从无不变。故善计者不豪于前，谋富于后。善战者不捷于前，谋胜于后。善治者不张于前，谋成于后。

一统略

宇宙有始，始必有一;宇宙有成，成必有统。故一先于统，统成其一;不一则乖，斯丧其统。无统则乱，乌定于一？故不一不统，不统不一。天得其一，以统星辰;地得其一，以统生灵;人得其一，以统身心。故一之则统，统之则一。天一之统，统于天时;地一之统，统于地利;人一之统，统于人和。故一而震出，统而巽齐。

以上三十二略，旧例之不署作者名者，而闪烁着智慧之光又不失精炼，宜常读之。