名言文本

名言文本

1. 名人名言（关于生命的）

生，我所欲也；义，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍生而取义者也。 ------孟轲 生命的路是进步的，总是沿着无限的精神三角形的斜面向上走，什么都阻止他不得。

--------鲁 迅 动则生，静则乐。 ------杨万里 生命如流水，只有在他的急流与奔向前去的时候，才美丽，才有意义。

------张闻天 视死若生者，烈士之勇也。 ------庄 周 本来，生命只有一次，对于谁都是宝贵的。

-------瞿秋白 得其志，虽死犹生，不得其志，虽生犹死。 -------无名氏 鱼生于水，死于水；草木生于土，死于土；人生于道，死于道。

------胡 宏 我总觉得，生命本身应该有一种意义，我们绝不是白白来一场的。 ------席慕蓉 我们一步一步走下去，踏踏实实地去走，永不抗拒生命交给我们的重负，才是一个勇者。

到了蓦然回首的那一瞬间，生命必然给我们公平的答案和又一次乍喜的心情，那时的山和水，又回复了是山是水，而人生已然走过，是多么美好的一个秋天。 --------三 毛 了解生命而且热爱生命的人是幸福的。

-------佚 名 生命不可能有两次，但是许多人连一次也不善于度过。 ------吕凯特 我的一生始终保持着这样一个信念生命的意义在于付出，在于给予，而不是接受，也不是在于争取。

-------巴 金 尊重生命、尊重他人也尊重自己的生命，是生命进程中的伴随物，也是心理健康的一个条件。 ------弗洛姆 人生有两出悲剧：一是万念俱灰，另一是踌躇满志。

-------肖伯纳 人生就像奕棋，一步失误，全盘皆输。 -------弗洛伊德 尊重生命，完全尊重生命。

------杜伽尔 今天就是生命-----是惟一你能确知的生命。昼利用今天，使自己对某件事情感兴趣，把自己摇醒，培养一种嗜好，让热忱的风儿扫掠过你，以高昂的兴致来过今天。

-------卡耐基 生命是惟一的财富。 -------拉斯基 生命不仅可以用年月计算，有时事件也是最好的日历。

------狄斯累利 懂得生命真谛的人，可以使短促的生命延长。 ------西塞罗 有时我想，要是人们把活着的每一天都看作是生命的最后一天该有多好啊！这就更能显出生命的价值。

------海伦·凯勒 生命是一去不复反返的！眼前保得了的切莫要放手；一放手，你就永远找不回来，死使你变成空人，就像那些树木落掉叶子后的空枝一样；终于愈来愈空，连你自己也凋谢了，也落了下来。 -------高尔斯华绥 不要以感伤的眼光去看过去，因为过去再也不会回来了，最聪明的办法，就是好好对付你的现在------现在正握在你的手里，你要以堂堂正正的大丈夫气概去迎接如梦如幻的未来。

-------郎费罗 生命是珍贵之物，死是最大的罪恶。 ------海涅 使一个人的有限的生命，更加有效，也即等于延长了人的生命。

-------鲁迅 我只有一次生命，而且它又相当短，我为什么在自己最不想做的事情上浪费我的生命呢？ --------而兰代斯 我们既到世上走了一道，就得珍惜生命的价值。在某种意义上说，生要比死更难。

死，只需要一时的勇气，生，却需要一世的胆识。 ------佚 名 生命的用途并不在长短而在我们怎样利用它。

许多人活的日子并不多，却活了很长久。 ------蒙田 对人说不，生命是一切宝物中最高的东西。

--------费尔巴哈 应该笑着面对生活，不管一切如何。 -------伏契克 盛年不重来，一日难再晨。

--------陶潜 人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。 ------庄周 我以为人们在每一时期都可以过有趣而有用的生活。

我们应该不虚度一生，应该能够说，“我们已经作了我能作的事”，人们只能要求我们如此，而且只有这样我们才能有一点快乐。 ---------居里夫人 我们将永远得不到更多的时间，我们拥有，事实上我们老早就有了所有存在的二十四小时。

------卡内基 生命，只要你充分利用，它便是长久的。 ------塞内加 生命就是一切。

生命就是上帝。一切都在变化、都在运动，这种运动就是上帝。

在有生命的时候，就有那种感知神灵的快乐。爱生命就是爱上帝。

最困难而又最幸福的事，就是在自己遭受痛苦时，在遭受无辜的痛苦时，爱这个生命。 -------列夫·托尔斯泰 没有人永远活着，没有东西可以经久。

------泰戈尔 生命短暂，切不可猬琐偏狭。 -------狄斯累利 在我们了解什么是生命之前，我们已将它消磨了一半。

-------赫伯特 人生不售来回票，一旦动身，绝不能复返。 ----------罗曼·罗兰 生命是一支箭------因此，你必须知道瞄准什么目标和如何运弓-----然后把弓弦拉足，让箭飞射出去！ ------范戴克 世间之活动，缺点虽多，但仍是美好的。

-------罗丹 人生不是一支短短的蜡烛，而是一支由我们暂时拿着的火炬，我们一定要把它燃得十分光明灿烂，然后交给下一代的人们。 ------萧伯纳 生命的意义是在于活得充实，而不是在于活得长久。

------马丁·路德·金 我们的生命是天赋的，我们惟有献出生命，才能得到生命。 -------泰戈尔 亲爱的朋友，所有的理论都是灰色的，而宝贵的生命之树常青。

------歌德 每一朵花，只能开一次，只能享受一个季节的热烈的或者温柔的生命。我们又何尝不一样？我们只能来一次，只能有一个名字。

而你，你要怎样地过你这一生呢？你要怎样地来写你这个名字呢？ -------席慕容 有生命，那里便有希望。 -------泰伦提乌斯 生命是真实的，生命是诚挚的，坟墓并不是他的终结点。

------朗费罗 在我们所具有的一切。

2. 帮帮忙

人事有代谢，往来成古今。

人间世事不停地交替变换，一代接一代永远今来古往 知人者智，自知者明。 了解他人的人是智慧的，了解自己的人是明智的 水有源，古其流不穷；木有根，古其生不穷。

水因为有源头，所以其流才没有穷尽；树木因为有根，所以生长才没有穷尽。 欲穷大地三千界，须上高峰八百盘。

站的更高看的更远的意思嘛. 三千界出自佛教，佛法认为一个须弥山、一个日月、一个四大部洲，为一世界。积集一千个世界为一小千世界。

积集一千个小千世界为一中千世界。积集一千个中千世界为一大千世界。

一世界\中千世界大千世界合称为三千大千世界. 此诗中是比喻， 八百盘不知出自何典，也是比喻罢了。 燕雀不知天地之高大，坎井不知江海之辽阔。

“燕雀不知天地之高大，坎井不知江海之辽阔。”出自桓宽的《盐铁论》。

原文是：“宇栋之内，燕雀不知天地之高；坎井之蛙，不知江海之大；穷夫否妇，不知国家之虑；负荷之商，不知猗顿之富。……” 燕雀之飞，高不过屋檐，它们不会知道天有多高，地有多大。

坎井之大，阔不过数尺，它不能想象江海有多么宽广。比喻眼界狭小的庸人不可能理解有志者的广阔胸怀。

以燕雀、坎井作比，说明放不开眼界就无法认识大千世界。告诉我们，人不要把自己局限在狭小的生活圈内，要广泛接触社会，才能博闻广识。

圣人千虑，必有一失；愚人千虑，必有一得。 即使你是圣人，做事情思考的再周密，也会有所疏忽，即使你再笨只要你认真思考，多动脑筋也会有所收获。

应该热心地致力于照道德行事，而不要空谈道德。 —— 德谟克利特 我们应做有道德的人，做文明人，帮助他人，而不仅只是嘴上说，没有实际行动。

要尽心尽力于关心别人等道德行事，不要空谈自己要干自己不做的。（加上自己或“我”）以后要尽心尽力行事，不空谈自己的感想. 省功的花，人们只惊羡她现时的明艳，然而当初她的芽儿却浸透了奋斗的泪泉，洒满了牺牲的血雨。

-----冰心 赏析：万人羡慕的成功的耀眼光环下是无人知晓的艰辛努力，浸透血泪。冰心运用比喻的的手法把成功比做“明艳的花” 成功背后的辛酸、伤痛比做“奋斗的泪泉”“牺牲的血雨”形象生动 寓意深远 令读者不禁回味再三后幡然醒悟 道德是做人的根本，没有道德的人，学问和本领愈大，就能为非作恶愈大。

——陶行知 人不能没有好的道德操行.即便他有学问和本事，如果没有好的品德，也只会拿这些去做坏事，给社会带来的危害也越大. 人生应该如蜡烛一样，从顶燃到底，一直都是光明的。 —— 萧楚女 人的一生，从头到尾，都应该一直是光明磊落的。

（将人生比作蜡烛，是因为短暂和有限。） 她想说的是，做人要光明磊落，坦坦荡荡，并且在自己的一生中，都应该把这种信念执着地坚持下去，让自己的生命绽放光彩。

在人生道路上，我们也许会无数次被自己的决定或碰到的逆境所击倒、欺凌甚至碾得粉身碎骨，以致丧失信心，觉得自己似乎一文不值。其实人生的价值不依赖我们的所作所为，也不仰仗我们结交的人物，而是取决于我们自身的态度。

能把自己生命的终点和起点连接起来的人，是最幸福的人-------歌德 首先要理解"鉴可以茹"的真正含义.鉴即镜子，茹即茹毛饮血中茹的意思，通俗说法就是吞食.鉴可以茹就是说镜子可以映照和包容所有的事物.中国传统的看法中有"圣人之心，不将不迎，应而不藏"也就说圣人可以做到如镜子般无执无藏，不迎不拒。因此，能把自己的生命终点和起点连接起来的人，就像是返老还童，能像婴儿一样，回到生命本真的状态，达到无忧无虑，天真快乐，当然会是最幸福的人了。

生命的全部奥秘就在于为了生存而放弃生存-------歌德 放弃主观的为生存而生存的目的性，回到生命最根本的基点上。 学习 永远不晚。

--高尔基 学习是一辈子的事情，活到老，学到老. 百学须先立志。--朱熹 要想很好的学习，必须先要想学的念头，就是要有兴趣才行 敏而好学，不耻下问。

--孔子 即使天资聪明而又好学，也要乐于向学问或地位比自己低的人学习，而不觉得不好意思。 读书是好的，但必须记住，书不过是书，要自己动脑筋才行。

——高尔基《在人间》，意思是我们不要盲目地去读，要动脑筋地去读，只有这样我们才能吸收知识。 批评是一门科学。

——《普希金全集》第七卷，意思是我们要接受批评，不要逃避，因为有了批评，我们才能不断地进步，不会落后的。 学问是光明。

——高尔基《沦落的人们》，意思是我们要学知识，再穷再累我们也要学，知识会给我们带来光明的！ 一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。——意思是金子宝贵，可金子却买不来时间，说明了时间是最宝贵的，我们要珍惜时间，不要虚度光阴。

我们每天都愉快地过着生活，不要等到日子过去了才找出它们的可爱之点，也不要把所有特别合意的希望都放在未来。——居里夫人 珍惜现在所 拥有的时光！ 时间不会 停止的 会一直往前奔跑！ 所以一定要珍惜眼前的时光！ 否则后悔啊。

不要明日复明日！ 最好的时光就是今天！此时！ 对人以诚信，人不欺我；对事以诚信，事无不成。

——（中）冯玉祥 对人讲信用，人就不会欺骗我； 对事言出必行，没有办不。

3. 名家散文中的名句10句

1、朱自清《荷塘月色》片段 路上只我一个人，背着手踱着。

这一片天地好像是我的；我也像超出了平常旳自己，到了另一世界里。我爱热闹，也爱冷静；爱群居，也爱独处。

像今晚上，一个人在这苍茫旳月下，什么都可以想，什么都可以不想，便觉是个自由的人。白天里一定要做的事，一定要说的话，现在都可不理。

这是独处的妙处，我且受用这无边的荷香月色好了。 曲曲折折的荷塘上面，弥望旳是田田的叶子。

叶子出水很高，像亭亭旳舞女旳裙。层层的叶子中间，零星地点缀着些白花，有袅娜（niǎo,nuó）地开着旳，有羞涩地打着朵儿旳；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如刚出浴的美人。

微风过处，送来缕缕清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的。这时候叶子与花也有一丝的颤动，像闪电般，霎时传过荷塘的那边去了。

叶子本是肩并肩密密地挨着，这便宛然有了一道凝碧的波痕。叶子底下是脉脉（mò）的流水，遮住了，不能见一些颜色；而叶子却更见风致了。

月光如流水一般，静静地泻在这一片叶子和花上。薄薄的青雾浮起在荷塘里。

叶子和花仿佛在牛乳中洗过一样；又像笼着轻纱的梦。虽然是满月，天上却有一层淡淡的云，所以不能朗照；但我以为这恰是到了好处——酣眠固不可少，小睡也别有风味的。

月光是隔了树照过来的，高处丛生的灌木，落下参差的斑驳的黑影，峭楞楞如鬼一般；弯弯的杨柳的稀疏的倩影，却又像是画在荷叶上。塘中的月色并不均匀；但光与影有着和谐的旋律，如梵婀（ē）玲（英语violin小提琴的译音）上奏着的名曲。

荷塘的四面，远远近近，高高低低都是树，而杨柳最多。这些树将一片荷塘重重围住；只在小路一旁，漏着几段空隙，像是特为月光留下的。

树色一例是阴阴的，乍看像一团烟雾；但杨柳的丰姿，便在烟雾里也辨得出。树梢上隐隐约约的是一带远山，只有些大意罢了。

树缝里也漏着一两点路灯光，没精打采的，是渴睡人的眼。这时候最热闹的，要数树上的蝉声与水里的蛙声；但热闹是它们的，我什么也没有。

2、鲁迅《从百草园到三味书屋》片段 不必说碧绿的菜畦，光滑的石井栏，高大的皂荚树，紫红的桑椹；也不必说鸣蝉在树叶里长吟，肥胖的黄蜂伏在菜花上，轻捷的叫天子（云雀）忽然从草间直窜向云霄里去了。单是周围的短短的泥墙根一带，就有无限趣味。

油蛉在这里低唱，蟋蟀们在这里弹琴。翻开断砖来，有时会遇见蜈蚣；还有斑蝥，倘若用手指按住它的脊梁，便会拍的一声，从后窍喷出一阵烟雾。

何首乌藤和木莲藤缠络着，木莲有莲房一般的果实，何首乌有拥肿的根。有人说，何首乌根是有象人形的，吃了便可以成仙，我于是常常拔它起来，牵连不断地拔起来，也曾因此弄坏了泥墙，却从来没有见过有一块根象人样。

如果不怕刺，还可以摘到覆盆子，象小珊瑚珠攒成的小球，又酸又甜，色味都比桑椹要好得远。 3、陈从周《说园》片段 园有静观、动观之分，这一点我们在造园之先，首要考虑。

何谓静观，就是园中予游者多驻足的观赏点；动观就是要有较长的游览线。二者说来，小园应以静观为主，动观为辅，庭院专主静观。

大园则以动观为主，静观为辅。前者如苏州网师园，后者则苏州拙政园差可似之。

人们进入网师园宜坐宜留之建筑多，绕池一周，有槛前细数游鱼，有亭中待月迎风，而轩外花影移墙，峰峦当窗，宛然如画，静中生趣。至于拙政园径缘池转，廊引人随，与“日午画船桥下过，衣香人影太匆匆”的瘦西湖相仿佛，妙在移步换影，这是动观。

立意在先，文循意出。动静之分，有关园林性质与园林面积大小。

象上海正在建造的盆景园，则宜以静观为主，即为一例。 中国园林是由建筑、山水、花木等组合而成的一个综合艺术品，富有诗情画意。

叠山理水要造成“虽由人作，宛自天开”的境界。山与水的关系究竟如何呢？简言之，模山范水，用局部之景而非缩小（网师园水池仿虎丘白莲池，极妙），处理原则悉符画本。

山贵有脉，水贵有源，脉源贯通，全园生动。我曾经用“水随山转，山因水活”与“溪水因山成曲折，山蹊随地作低平”来说明山水之间的关系，也就是从真山真水中所得到的启示。

明末清初叠山家张南垣主张用平冈小陂、陵阜陂阪，也就是要使园林山水接近自然。如果我们能初步理解这个道理，就不至于离自然太远，多少能呈现水石交融的美妙境界。

4、梁实秋《雅舍》片段 “雅舍”最宜月夜——地势较高，得月较先。看山头吐月，红盘乍涌，一霎间，清光四射，天空皎洁，四野无声，微闻犬吠，坐客无不悄然！舍前有两株梨树，等到月升中天，清光从树间筛洒而下，地下阴影斑斓，此时尤为幽绝。

直到兴阑人散，归房就寝，月光仍然逼进窗来，助我凄凉。细雨蒙蒙之际，“雅舍”亦复有趣。

推窗展望，俨然米氏章法，若云若雾，一片弥漫。但若大雨滂沱，我就又惶悚不安了，屋顶浓印到处都有，起初如碗大，俄而扩大如盆，继则滴水乃不绝，终乃屋顶灰泥突然崩裂，如奇葩初绽，砉然一声而泥水下注，此刻满室狼藉，抢救无及。

此种经验，已数见不鲜。 “雅舍”之陈设，只当得简朴二字，但洒扫拂拭，不使有纤尘。

我非显要，故名公巨卿之照片不。

4. 求一些名人的事迹 名人名言

海伦·凯勒1968年6月1日下午，海伦·凯勒在睡梦中去世了，享年87岁。

凯勒小姐在出生后18个月的时候就失聪失明成了个聋哑人，然而却奇迹般地走完了一生。 海伦·凯勒1880年出生于亚拉巴马州北部一个叫塔斯喀姆比亚的城镇。

在她一岁半的时候，一场重病夺去了她的视力和听力，接着，她又丧失了语言表达能力。然而就在这黑暗而又寂寞的世界里，她竟然学会了读书和说话，并以优异的成绩毕业于美国拉德克利夫学院，成为一个学识渊博，掌握英、法、德、拉丁、希腊五种文字的著名作家和教育家。

她走遍美国和世界各地，为盲人学校募集资金，把自己的一生献给了盲人福利和教育事业。她赢得了世界各国人民的赞扬，并得到许多国家政府的嘉奖。

一个聋盲人要脱离黑暗走向光明，最重要的是要学会认字读书。而从学会认字到学会阅读，更要付出超乎常人的毅力。

海伦是靠手指来观察老师莎莉文小姐的嘴唇，用触觉来领会她喉咙的颤动、嘴的运动和面部表情，而这往往是不准确的。她为了使自己能够发好一个词或句子，要反复的练习，海伦从不在失败面前屈服。

从海伦7岁受教育，到考入拉德克利夫学院的14年间，她给亲人、朋友和同学写了大量的信，这些书信，或者描绘旅途所见所闻，或者倾诉自己的情怀，有的则是复述刚刚听说的一个故事，内容十分丰富。在大学学习时，许多教材都没有盲文本，要靠别人把书的内容拼写在她手上，因此她在预习功课的时间上要比别的同学多得多。

当别的同学在外面嬉戏、唱歌的时候，她却在花费很多时间努力备课。 海伦能够走出黑暗，达到那么高的学术成就，除了靠她自己的顽强毅力之外，同她的老师莎莉文的循循教导是分不开的。

她说“我的老师安妮·曼斯菲尔德·莎莉文来到我家的这一天，是我一生中最重要的一天”，“她使我的精神获得了解放”。是她的老师教她认字，使她知道每一事物都有个名字，也是老师教她知道什么是“爱”这样抽象的名词。

海伦幼年得病致残后，变得愚昧而乖戾，几乎成了无可救药的废物，但后来她却成为一个有文化修养的大学生，这确实是个奇迹。可以说这个奇迹有一半是海伦的老师安妮·莎莉文创造出来的，是她崇高的献身精神和科学的教育方法结出的硕果。

莎莉文小姐不管教海伦什么，总是用一个很好听的故事，或是一首诗来讲清楚，她的教育经验十分丰富，教育方法也与众不同，她从不把海伦关在房间里进行死板的、注入式的课堂教育。 海伦用顽强的毅力克服生理缺陷所造成的精神痛苦。

她热爱生活，会骑马、滑雪、下棋，还喜欢戏剧演出，喜爱参观博物馆和名胜古迹，并从中得到知识。她21岁时，和老师合作发表了她的处女作《我生活的故事》。

在以后的60多年中她共写下了14部著作只要朝着阳光，便不会看见阴影。---海伦凯勒 面对光明，阴影就在我们身后--海伦凯勒 在人生的道路上，谁都会遇到困难和挫折，就看你能不能战胜它.战胜了，你就是英雄，就是生活的强者.----张海迪 即使跌倒一百次，也要一百次地站起来.---张海迪德摩斯梯尼（前384—前322年）古雅典雄辩家、民主派政治家，早年从伊萨学习修辞，后教授辞学。

积极从事政治活动，极力反对马其顿入侵希腊。后在雅典组织反马其顿运动，失败后自杀身死。

ppp 公元前330年，雅典政治家泰西凡鉴于德摩斯梯尼对国家所做的贡献，建议授其金冠。德摩斯梯尼的政敌埃斯吉尼反对此种做法，认为不符合法律。

德摩斯梯尼与他展开针锋相对的斗争，公开与其辩论，用事实说明自己得此殊荣当之无愧。辩论结果，泰西凡的建议得以通过，决定授予德摩斯梯尼金冠。

这是他在辩论会上为自己的辩护词部分。 ppp 埃斯吉尼，我可以下断言，你是利用这件事来显示你的口才和嗓门，而不是为了惩恶扬善。

但是，埃斯吉尼，一个演说家的语言和声调的高低并没有什么价值。能够以人民的观点为自己的观点，以国家的爱憎为自己的爱憎，这才有意义。

只有心里怀着这点的人才会以忠诚的心志说每一句话。要是对威胁共和国安全的人阿谀奉承，同人民离心离德，那自然无法指望与人民一道得到安全的保障。

但是，——你看到了吗？——我却得到了这种安全作保障，因为我的目标与我的同胞一致，我关注的利益跟人民无异。你是否也是这样呢？这又怎么可能？尽管众所周知，你原来一直拒绝接受出使腓力的任务，战后你却立刻就到腓力那里作大使了，那时给我们国家带来大难的罪魁祸首正是他。

ppp 是谁欺骗了国家？当然是那个内心所想与口头所说不一的人。宣读公告的人该对谁公开诅咒？当然是上述那类人。

对于一个演说家，还有比心思与说话不一更大的罪名吗？你的品格却正是这样。你还胆敢张口说话，敢正视这些人！你以为他们没认清你吗？你以为他们昏昏沉睡或如此健忘，已忘记你在会上的讲话？你在会上一面诅咒别人，一面发誓与腓力绝无关系，说我告发你是出于私怨，并无事实根据吗？等到战争的消息一传来，你就把这一切都忘记了。

你发誓表示和腓力很友好，你们之间存在友谊——其实这是你卖身的新代名词。埃斯吉尼，你只是鼓手格劳柯蒂亚的儿子，又能够在什么平等和公正的恳词下成为腓力的朋。

5. 什么是“话语/文本”

话语（discourse） 一个如今被十分广泛地、常以不同目的地用于许多不同学科和思想流派的术语。

就其最不易引起争议的意义而言，这个术语主要用于语言学中，以指称比句子更大的语言单位。话语分析关心的不仅是一个人说的复合语句，而且更常涉及的是两个或更多人之间的交往互动，以及用来操持和控制特定语境下的话语之语言规则与准则。

不过，话语这个概念也在发展，分别经由后—结构主义和符号学两个领域进行发展。 其间，它确实体现着一种整合的意图，即把包罗万象的结构主义者早期获得的一些理论建树固定在一个术语之中。

为了理解其重要性，就得记住一点，即早期阶段的结构主义/符号学首先是一种并列的思潮，其倡导者一直在批判和扭转有关意义从何而来问题上的传统的思考习惯与分析习惯。按照传统的理解，甚至按照如今最“不容置疑”的理解，意义都被归结为种种“来自”大干世界的客观之物，以及内在本质和个人情感。

结构主义对此提出置疑，它力主意义是一种表意的结果，而表意既不是外在世界的属性，也不是单独个人的属性，它是语言的属性。因此，无论是外在世界还是个人意识，本身都只能作为语言/表意的产物而非来源才是可理解的。

人类就是我们的语言所表达出的那个样子，世界就是我们的语言所表达出的那个样子。但是，这个结论的问题在于太随意浮泛了，太抽象空幻了；它给人以这样的印象——不仅在原则上而且在实践上——世界和词语都能成为我们随心所欲的东西。

生活不是那么简单。“语言”这个抽象概念，事实证明不足以解释一些意义在历史、政治与文化上的“定型过程”，以及这些意义经由各种确定的言说、表述及各种特殊的制度化情景而不断进行的再生与流通过程。

正是在这一点上，话语这个概念开始取代当下通行的这种无力而含糊的“语言”概念。与“语言”不同，话语这个术语本身同时兼有名词与动词的属性。

所以，它更易保持话语作为一种行为的意义，而名词“语言”往往好像仅仅指涉一种事物。在其确定的用法中，话语同时指涉思想和传播的交互过程与最终结果。

话语是制造与再造意义的社会化过程。 话语的概念一旦由结构主义所确立——主要通过福柯的著述，它就表明自己无论对表达一种非常普遍的理念，还是体现许多具体的话语都是很有用的。

这种普遍的理念认为，尽管意义仅仅出自语言或语言的抽象系统，尽管我们仅仅通过语言系统才能理解这个世界，但事实依然表明，社会通用语的原料取决于并且总是取决于一般社会关系的历史发展与历史冲突。简言之，尽管语言可能是抽象的，但是意义却决不是抽象的。

话语是社会化的、历史化的及制度化的构成之产物，而意义就是由这些制度化的话语所产生的。因此，任何语言系统所能产生的、潜在的无限意义，总是被遍布于特定时空并且本身也经由不同的话语而得以呈现的社会关系之结构所限定，所固定。

由此说来，个人并不能简单地学会作为抽象技艺的语言。相反，确定的话语却先于每个人而存在，其中各种主观性已被表现出来了——比如，有关阶级、性别、国家、种族、年龄、家庭与个性的话语。

我们“栖居”于许多这类话语的主观性中（内里的有些主观性彼此呼应；而其他的则远非和平共处），由此确立和经历我们自己的个性。话语理论提出，个性本身过去与现在都像一个平台，在此之上各种产生于社会、确定于历史的话语得到再造，受到制约。

话语的通用理念确立后，注意力就该转向具体话语，在这里遭遇并受到检验的是经由社会化而确立的内涵。这些话语包括从类似电视和新闻的媒介话语，到诸如医学、文学和科学等体制化的话语。

话语是结构化的、相互关联的；有些话语比起其他话语更具有威信、更符合正统，因此更“毋庸置疑”，另一方面总有话语在为赢得任何一点承认而进行艰巨的斗争。因此，话语体现着权力关系。

进而言之，我们所属的许多社会化的意义形成过程——在媒介中、在学校里、在交谈间——都经历了话语之间的意识形态斗争：一个颇能说明问题的当代例证就是，（合法化的、自然化的）父权与（新兴的、边缘化的）女权间进行的话语之争文本分析能够用来追索这场斗争的进程，方法就是显示某一文本如何采用不同的话语元素，然后对它们进行整合（也就是说，“把它们编织在一起”）。 但是，尽管话语能追溯到文本中，尽管文本能成为话语知识得以流传、确立或抑制的方式，话语本身却并不是文本性的。

文本/讯息（text/message） 这两个术语常常可以交替使用，它们指的是由传播的基因即符号与符码组成的、一种表示意义的构成。这种构成具有千差万别的组合形式，如讲话、写作、电影、穿着、小车设计、手势，等等。

尽管这两个术语常常交替使用，但它们又确有不同，不管是固守还是发展其义，都是值得一试的，也都具有冒险性质。一般来说，文本指的是这样一种讯息，它具有自身的物质形态，倚赖于传播者或接受者，并由表述性的符码所组成。

书籍、录音带、书信、照片是文本，一场电视秀的录制或是一篇讲话的文字记录同样是文本。而一个手势或是面部表情虽然传播了讯息，但是没有产生一个。

6. 名人名言的意思

应当是“达则兼济天下， 穷则独善其身”才对。

的确，《孟子》原来说的是“穷则独善其身.达则兼善 天下”。后人习惯先“达”而后“穷”并改“兼善”为“兼济”，尚不失孟子 原义。

但我确实认为：一个人如果真心想要“善其身”与“济天下”，那还是 改成本文题目所云的“穷则兼济天下，达则独善其身”的好。 思想史上流行的观点认为，“达则兼济天下，穷则独善其身”是作为中国 文化精髓的“儒道互补”的体现：前半句表达了儒家的理想主义和入世精神， 而后半句显示出道家的豁达态度与出世境界。

不过，“文本史”的角度讲，这 个说法是有明显缺陷的：如上所述，整个这句话原出于《孟子》，本与道家无 关。而道家或老或庄，似乎都没有说过“善（无论独善兼善）其身”之类的话 。

相反，本来意义上的道家是主张“绝仁弃义”解构道德而追求无是非无善恶 的“逍遥”境界的，它并不强调个人道德修养。说前半句是儒后半句是道，似 难以服人。

但如果把“兼济天下”与“独善其身”的道德含义除去，而只把它们理解 为“有为”与“无为”，则这句话（不仅是后半句）又成了纯粹的道家思想。 人们常常只把“无为”看成是道家主张，其实至少庄周这个道家宗师也有追求“ 有为”的一面。

在《庄子·外篇·山木》中，庄周曾自比“腾猿”：“其得 楠梓豫章也，揽蔓其枝而王长其间，虽羿、蓬蒙不能眄睨也。及其得柘棘枳枸 之间也，危行侧视，振动悼栗，此筋骨非有加急而不柔也，处势不便，未足以 逞其能也。”

猴子抱上了高贵的大树，便得志称雄，“王长其间，虽羿、蓬蒙 不能眄睨也”。而一旦掉到了荆棘丛中，就夹起尾巴做孙子，“危行侧视，振 动悼栗”了。

换句话说，在庄周看来，人当得势时是“有为”的，所谓“无为 ”，就是“处势不便，未足以逞其能”时的生存方式：“今处昏上乱相之间而 欲无惫，奚可得邪？” 众所周知，道家在知与行两方面都倡“无为”。单就“无为”而论“无为 ”，本无所谓对错。

强者对弱者“无为”，可以理解为宽容，弱者对强者“无 为”，就沦于苟且了。权力对权利“无为”意味着自由，而权利对权力“无为 ”则意味着奴役。

思想史上有些人（如晚清的谭嗣同称赞庄学对君权的解构） 是从前一种意义上论无为的。但在传统中，从后一种意义上实践“无为”的则 无疑是主流。

问题在于：道家所谓的无为恰恰是一种主要面向弱者的“贵柔” 学说，而弱者对强者的“无为”，不正是苟且吗？ 苟且而出于无奈，亦不足责。但庄周的苟且却不是自承无奈，而是把它奉 为崇高境界。

在这种境界中，真伪、有无、是非、善恶都可以不分，或者说都 不可分“；物无非彼，物无非是。”“彼出于是，是亦因彼。”

“方可方不可 ，方不可方可；因是因非，因非因是。”“是亦彼也，彼亦是也。

彼亦一是非 ，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？”“恶乎然？然于然。恶 乎不然？不然于不然。

……无物不然，无物不可。……恢诡谲怪，道通为一。

”《庄子·内篇·齐物论》中的这段话历来被论者看成是道家思想的精髓。的 确，我国传统时代一大弊病是言行不一，儒家的那一套仁义道德只说不做，法 家那一套关于“法、术、势”的厚黑学只做不说，所谓“儒表法里”是也。

而 道家的上述诡辩论则为本来难以兼容“；儒表”与“法里”提供了关键性的粘 合剂，为逻辑上磨擦剧烈的王道之表与霸道之里加注了有效的润滑油：法家指 鹿为马，儒家曰此非马，则被坑矣；曰此马也，则非儒矣。而庄子曰：马亦鹿 也，鹿亦马也，所谓“万物一齐”也。

是故指鹿为鹿者，儒也；而指鹿为马者 ，尤大儒也。言“大”者何？谓其超越是非之俗见，是为“真人”、“至人” 也。

故曰：法家儒也，儒家法也。而儒表法里者，其旷世之大儒乎！--庄周 的逻辑适足以论证如此“高尚的无耻”！ 要之，用“达则有为、穷则无为”的道家观点去解读“达则兼济天下穷则 独善其身”，实际上就是说得势了就称王称霸，失势了就奴颜婢膝。

这自然是 大违孟子本意的。《孟子·尽心上》的原话是： “孟子谓宋句践曰：‘子好游乎？吾语子游。

人知之，亦嚣嚣；人不知， 亦嚣嚣。’曰：‘何如斯可以嚣嚣矣？’曰：‘尊德乐义，则可以嚣嚣矣。

故 士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。

古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天 下。

’” 这显然是表示一种理想主义精神：如果得志，我要造福于天下百姓。即使 不得志，我也要洁身自好，绝不与腐败势力同流合污。

所谓“独善其身”在这 里就是“穷不失义”，而决不是去作“逍遥游”；是“修身见于世”，而决不 是“出世”。这后半句并没有道家所提倡的那种难得糊涂、玩世不恭的态度。

道家主张“顺其自然”，以“逍遥游”的态度对待世事，“不谴是非，以与世 俗处”，把一切矛盾都化解为虚无，化解在庄生梦蝶、蝶梦庄生、似是而非、似非而是的玄谈中，这与“独善其身”绝不是一回事。 总之，这句话如果按其原义，它整句反映的是儒家的理想主义；如果抽掉 其理想色彩，它整句反映的是道家的犬儒主义。

但。

7. 优美的 散文名句

看、花开花落

只余下瞳孔中灭不去的晶花在这个季节，我们曾经一起看花开你说，你会陪我再看花落不知何时，花，早已开了又落，落了又开你说，花开是幸福的味道，花落是生命的味道而现在，是我一个人看着这来来去去的生命那天，又是花开的季节你看着我，告诉我，你不能陪着我，看着花落了不只是多久前的那天我竟没有流过一滴泪，知道你走后，独自再看着着满地的花开有谁能够明白，欲哭无泪的痛苦？如今，我独自看着花落去只希望你记得，我们曾经爱过

检举

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8. 谁有圣人说那些名言,名句呀

人生应该如蜡烛一样，从顶燃到底，一直都是光明的。

—— 萧楚女 人生的价值，即以其人对于当代所做的工作为尺度。 —— 徐玮 路是脚踏出来的，历史是人写出来的。

人的每一步行动都在书写自己的历史。 —— 吉鸿昌 春蚕到死丝方尽，人至期颐亦不休。

一息尚存须努力，留作青年好范畴。 —— 吴玉章 但愿每次回忆，对生活都不感到负疚 —— 郭小川 人的一生可能燃烧也可能腐朽，我不能腐朽，我愿意燃烧起来！ —— 奥斯特洛夫斯基 你若要喜爱你自己的价值，你就得给世界创造价值。

—— 歌德 社会犹如一条船，每个人都要有掌舵的准备。 —— 易卜生 人生不是一种享乐，而是一桩十分沉重的工作。

—— 列夫·托尔斯泰 人生的价值，并不是用时间，而是用深度去衡量的。 —— 列夫·托尔斯泰 生活只有在平淡无味的人看来才是空虚而平淡无味的。

—— 车尔尼雪夫斯基 一个人的价值，应该看他贡献什么，而不应当看他取得什么。 —— 爱因斯坦 人只有献身于社会，才能找出那短暂而有风险的生命的意义。

—— 爱因斯坦 芸芸众生，孰不爱生？爱生之极，进而爱群。 —— 秋瑾 生活真象这杯浓酒，不经三番五次的提炼呵，就不会这样可口！ —— 郭小川 充满着欢乐与斗争精神的人们，永远带着欢乐，欢迎雷霆与阳光。

—— 赫胥黎 生活就是战斗。 —— 柯罗连科 为了生活中努力发挥自己的作用，热爱人生吧。

—— 罗丹 希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。 —— 鲁迅 沉沉的黑夜都是白天的前奏。

—— 郭小川 当一个人用工作去迎接光明，光明很快就会来照耀着他。 —— 冯学峰 东天已经到来，春天还会远吗？ —— 雪莱 过去属于死神，未来属于你自己。

—— 雪莱 世间的活动，缺点虽多，但仍是美好的。 —— 罗丹 辛勤的蜜蜂永没有时间悲哀。

—— 布莱克 希望是厄运的忠实的姐妹。 —— 普希金 当你的希望一个个落空，你也要坚定，要沉着！ —— 朗费罗 先相信你自己，然后别人才会相信你。

—— 屠格涅夫 不要慨叹生活底痛苦！---慨叹是弱者。

—— 高尔基 宿命论是那些缺乏意志力的弱者的借口。 —— 罗曼·罗兰 我们唯一不会改正的缺点是软弱。

—— 拉罗什福科 私心胜者，可以灭公。 —— 林逋 人人好公，则天下太平；人人营私，则天下大乱。

—— 刘鹗 自私自利之心，是立人达人之障。 —— 吕坤 如烟往事俱忘却，心底无私天地宽。

—— 陶铸 常求有利别人，不求有利自己。 —— 谢觉哉 一切利己的生活，都是非理性的，动物的生活。

—— 列夫·托尔斯泰 人的理性粉碎了迷信，而人的感情也将摧毁利己主义。 —— 海涅 无私是稀有的道德，因为从它身上是无利可图的。

—— 布莱希特 君子喻于义，小人喻于利。 —— 孔丘 不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。

—— 陶渊明 富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。 —— 程颢 清贫，洁白朴素的生活，正是我们革命者能够战胜许多困难的地方！ —— 方志敏 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

—— 孔丘 志不强者智不达。 —— 墨翟 燕雀安知鸿鹄之志哉！ —— 陈涉 志当存高远。

—— 诸葛亮 老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。 —— 曹操 燕雀戏藩柴，安识鸿鹄游。

—— 曹植 穷且益坚，不坠青云之志。 —— 王勃 大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。

—— 李白 古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。 —— 苏轼 生当作人杰，死亦为鬼雄，至今思项羽，不肯过江东。

—— 李清照 壮心未与年俱老，死去犹能作鬼雄。 —— 陆游 故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。

—— 王阳明 贫不足羞，可羞是贫而无志。 —— 吕坤 我们以人们的目的来判断人的活动。

目的伟大，活动才可以说是伟大的。 —— 契诃夫 毫无理想而又优柔寡断是一种可悲的心理。

—— 培根 生活的理想，就是为了理想的生活。 —— 张闻天 人，只要有一种信念，有所追求，什么艰苦都能忍受，什么环境也都能适应。

—— 丁玲 远大抱负的名言名句 ： 磨剑莫磨锥，磨锥成小利。——（唐）元稹 壮士心是箭，为君射斗牛。

——（唐）孟郊 会当凌绝顶，一览众山小。——（唐）杜甫 麒麟坠地思千里。

——（宋）黄庭坚 爱国的名言名句： 寸寸山河寸寸金。——（清）黄遵宪 鱼要大海，鸟要天空，人要祖国。

——俄罗斯 臣心一片磁针石，不指南方不肯休。—— （宋） 文天祥 乡思巢归鸟。

——（唐）温庭筠 用比喻手法写愁的名言名句 ： 一水牵愁万里长。——（唐）李白 花红易衰似郎意，水流无限。

《韩非子》名言12句，直白入心，教你看透人性

《韩非子》，战国时期思想家、法家韩非的著作总集，它是在韩非子逝世后，由后人辑集而成。

韩非子是法家思想之集大成者，将辩证法、朴素唯物主义与法融为一体，为后世留下了大量精华言论及著作。

今日精选其中的12句经典名言，句句直白入心，教你看透人性。

01

巧诈不如拙诚。

语出《韩非子·说林上》

【解析】中国有句古话叫“聪明反被聪明误”。巧妙而狡诈的“机智”，往往会适得其反；拙朴的诚，才能最终赢得人们的信赖。

02

恃人不如自恃也。

语出《韩非子·外储说右下》

【解析】依靠别人，还不如依靠自己。我们常说“靠人不如靠己”，说的正是此意。

03

长袖善舞，多钱善贾。

语出《韩非子·五蠹》

【解析】善：擅长；贾：做买卖。衣服的袖子长跳起舞来就更好看，本钱多做起买卖就更得心应手。有所凭藉，成功的几率就更大。

04

以人言善我，必以人言罪我。

语出《韩非子·说林上》

【解析】如果一个人是因为他人的话才对我友好，那他也一定会因为他人的话来怪罪我。

05

祸难生于邪心，邪心诱于可欲。

语出《韩非子·解老》

【解析】祸难的产生是由于心生邪念，而所以产生邪念是受了欲望的诱惑。

06

事以密成，语以泄败。

语出《韩非子·说难》

【解析】事情由于保守机密而成功，说话不慎、泄露机密会导致失败。俗话说：“勿多言，言多必失。”

07

势有不可得，事有不可成。

语出《韩非子·观行》

【解析】人生不如意的事情十之八九，有些事情由于条件限制，可能我们一辈子的做不好，有些东西一辈子也得不到。怀一颗平常心，接受人生的不完美。

08

不知足者之忧，终身不解。

语出《韩非子·解老》

【解析】人的欲望是没有止境的，被欲望吞噬永不满足的人，可能一生都会困于烦扰痛苦中，得不到解脱。

09

矜伪不长，盖虚不久。

语出《韩非子·难一》

【解析】这句话是对自我吹嘘、弄虚作假者的至诚忠告。欺骗性的自我吹嘘，不需要多长的时间就会被识破；掩盖真相、弄虚作假，不要多久就会被揭穿。

10

不蔽人之美，不言人之恶。

语出《韩非子·意林》

【解析】不要遮盖别人的优点，也不要议论别人的短处。 这是一个有良好修养的人所应该具备的。

11

安危在是非，不在于强弱。

语出《韩非子·安危》

【解析】安全还是危险，在于是否能分清是非，而不在于力量的强弱。

12

夫妻者，非有骨肉之恩也，

爱则亲，不爱则疏。

语出《韩非子·备内》

【解析】这世上并不存在牢不可破、永恒不变的关系，夫妻更是如此。相爱时就亲近，不爱就疏远。