鬼谷子四句名言

鬼谷子四句名言

1. 鬼谷子说过的四大名言是什么

1.对那些外表亲善而内心疏远的要从内心入手进行游说；对那些内心亲善而外表疏远的要从表面入手进行游说。故外亲而内疏者说内，内亲而外疏者说外。——（《鬼谷子》谋篇第十）

2.要根据对方的疑问所在来改变自己游说的内容，要根据对方的表现来判断游说是否得法；要根据对方的言辞来归纳出游说的要点；要根据情势的变化适时说服对方；要根据对方可能造成的危害来权衡利弊；要根据对方可能造成的祸患来设法防范。——《鬼谷子》谋篇第十

3.因其疑以变之，因其见以然，因其说以要之，因其势以成之，因其恶以权之，因其患以斥之——（《鬼谷子》谋篇第十）

4.揣摩之后加以威胁； 摩而恐之；抬高之后加以策动； 高而动之；削弱之后加以扶正； 微而证之；符验之后加以响应； 符而应之；拥堵之后加以阻塞； 拥而塞之；搅乱之后加以迷惑。 乱而惑之。这就叫做“计谋”。是谓计谋。——（《鬼谷子》谋篇第十）

5.计谋的运用， 计谋之用，公开不如保密， 公不如私，保密不如结党， 私不如结；结成的党内是没有裂痕的。 结而无隙者也。——《鬼谷子》

6.正规策略不如奇策，奇策实行起来可以无往不胜。所以向人君进行游说时，必须与他谈论奇策；向人臣进行游说时，必须与他谈论私情。 正不如奇，奇流而不止者也。故说人主者，必与之言。——《鬼谷子》

7.虽然是自己人，却说有利于外人的话，就要被疏远。如果是外人，却知道内情太多，就要有危险。不要拿别人不想要的东西，来强迫人家接受，不要拿别人不了解的事去说教别人。身内、其言外者疏；其身外、其言深者危。无以人之所不欲，而强之于人；无以人之所不知，而教之于人。——《鬼谷子》

8.如果对方有某种嗜好，就要仿效以迎合他的兴趣；如果对方厌恶什么，就要加以避讳以免引起反感。所以要进行隐密谋划而公开的进行获取。人之有好也，学而顺之；人之有恶也，避而讳之，故阴道而阳取之也。——《鬼谷子》

9.想要除掉的人，就放纵他，任其胡为，待其留下把柄时就乘机一举除掉他。故去之者从之，从之者乘之。——《鬼谷子》

10..无论遇到什么事情既不喜形于色也不怒目相待的人，是感情深沉的人，可以托之以机密大事。——《鬼谷子》

11.貌者不美，又不恶，故至情托焉。 （同上）对于了解透彻的人，可以重用；对那些还没了解透彻的人，有智慧的人是不会重用他们的。可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也。——《鬼谷子》

12.从事重要的事情，最重要的是掌握人，绝对不要被人家控制。控制人的人是掌握大权的统治者；被人家控制的人，是唯命是从的被统治者。曰：“事贵制人，而不贵见制于人。”制人者握权也，见制于人者制命也。——《鬼谷子》第十篇

13.所以圣人运用谋略的原则是隐而不露，而愚人运用谋略的原则是大肆张扬。有智慧的人成事容易，没有智慧的人成事困难。故圣人之道阴，愚人之道阳。智者事易，而不智者事难。——《鬼谷子》第十一篇

14.目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心虑者，则无不知。辐辏（cou ）并进，则明不可塞。右主明。（《鬼谷子》符言第十二）

15.眼睛最重要的是明亮；耳朵最重要的是聪灵；心灵最重要的是智慧。君子如用全天下的眼睛去观看，就不会有什么看不见的；如用全天下的耳朵去听，就不会有什么听不到的；如用全天下的心去思考，就不会有什么不知道的。如果全天下的人都能像车辐条集辏于毂上一样，齐心协力，就可明察一切，无可阻塞。此倡导明察。——《鬼谷子》附言十一

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2. 鬼谷子37句名言学读

（搬运）鬼谷子37句名言1、变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。

2、乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵；无为以牧之。3、捭之者，料其情也。

阖之者，结其诚也，皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。4、人言者，动也。

己默者，静也。因其言，听其辞。

言有不合者，反而求之，其应必出。5、言有象，事有比；其有象比，以观其次。

6、己反往，彼复来，言有象比，因而定基，重之、袭之、反之、复之，万事不失其辞。7、君臣上下之事，有远而亲，近而疏；就之不用，去之反求；日进前而不御，遥闻声而相思。

8、见其谋事，知其志意。事有不合者，有所未知也。

合而不结者，阳亲而阴疏。事有不合者，圣人不为谋也。

9、有近而不可见，有远而可知。近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。

10、戏者，罅也。罅者，涧也。

涧者，成大隙也。戏始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵戏之理也。

11、自天地之合离终始，必有戏隙，不可不察也。察之以捭阖，能用此道，圣人也。

圣人者，天地之使也。世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋；可以上合，可以检下。

能因能循，为天地守神。12、凡度权量能，所以征远来近。

立势而制事，必先察同异，别是非之语，见内外之辞，知有无之数，决安危之计，定亲疏之事，然后乃权量之，其有隐括，乃可征，乃可求，乃可用。13、将欲用之于天下，必度权量能，见天时之盛衰，制地形之广狭、阻险之难易，人民货财之多少，诸侯之交孰亲孰疏，孰爱孰憎，心意之虑怀。

14、用之于人，则量智能、权财力、料气势，为之枢机，以迎之、随之，以箝和之，以意宣之，此飞箝之缀也。15、用之于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞，可箝可横，可引而东，可引而西，可引而南，可引而北，可引而反，可引而覆，虽覆能复，不失其度。

16、凡趋合倍反，计有适合。化转环属，各有形势，反覆相求，因事为制。

17、非至圣达奥，不能御世；非劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能成名；材质不惠，不能用兵；忠实无实，不能知人；故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短远近孰不知，乃可以进，乃可以退，乃可以纵，乃可以横。18、古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。

量权不审，不知强弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静。19、揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也；其有欲也，不能隐其情。

20、故计国事者，则当审权量；说人主，则当审揣情；谋虑情欲，必出于此。乃可贵，乃可贱；乃可重，乃可轻；乃可利，乃可害；乃可成，乃可败；其数一也。

21、摩者，揣之术也。内符者，揣之主也。

用之有道，其道必隐。22、微摩之以其索欲，测而探之，内符必应；其索应也，必有为之。

23、摩之在此，符之在彼，从而用之，事无不可。24、摩之以其类，焉有不相应者；乃摩之以其欲，焉有不听者。

25、说者，说之也；说之者，资之也。饰言者，假之也；假之者，益损也。

应对者，利辞也；利辞者，轻论也。成义者，明之也；明之者，符验也。

难言者，却论也；却论者，钓几也。26、佞言者，谄而干忠；谀言者，博而干智；平言者，决而干勇；戚言者，权而干信；静言者，反而干胜。

先意承欲者，谄也；繁称文辞者，博也；纵舍不疑者，决也；策选进谋者，权也；他分不足以窒非者，反也。27、人之情，出言则欲听，举事则欲成。

28、凡谋有道，必得其所因，以求其情；审得其情，乃立三仪。29、可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也。

30、天地之化，在高在深；圣人之制道，在隐于匿。31、凡决物，必托于疑者。

善其用福，恶其用患；善至于诱也，终无惑偏。32、有利焉，去其利，则不受也；奇之所托。

33、安徐正静，其被节先肉。善与而不静，虚心平意以待倾损。

34、目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心思虑者，则无不知；辐辏并进，则明不可塞。

35、德之术曰勿坚而拒之，许之则防守，拒之则闭塞。高山仰之可极，深渊度之可测，神明之德术正静，其莫之极。

36、用赏贵信，用刑贵正。赏赐贵信，必验而目之所闻见，其所不闻见者，莫不谙化矣。

诚畅于天下神明，而况奸者干君。37、一曰天之，二曰地之，三曰人之；四方上下，左右前后，荧惑之处安在。

3. 鬼谷子的名言有哪些

· 对那些外表亲善而内心疏远的要从内心入手进行游说；对那些内心亲善而外表疏远的要从表面入手进行游说。

故外亲而内疏者说内，内亲而外疏者说外。（《鬼谷子》谋篇第十）· 要根据对方的疑问所在来改变自己游说的内容；要根据对方的表现来判断游说是否得法；要根据对方的言辞来归纳出游说的要点；要根据情势的变化适时说服对方；要根据对方可能造成的危害来权衡利弊；要根据对方可能造成的祸患来设法防范。

因其疑以变之，因其见以然，因其说以要之，因其势以成之，因其恶以权之，因其患以斥之。 （《鬼谷子》谋篇第十） · 揣摩之后加以威胁； 摩而恐之；抬高之后加以策动； 高而动之；削弱之后加以扶正； 微而证之；符验之后加以响应； 符而应之；拥堵之后加以阻塞； 拥而塞之；搅乱之后加以迷惑。

乱而惑之。——这就叫做“计谋”。

——是谓计谋。 （《鬼谷子》谋篇第十）· 计谋的运用， 计谋之用， 公开不如保密， 公不如私， 保密不如结党， 私不如结； 结成的党内是没有裂痕的。

结而无隙者也。（同上）· 正规策略不如奇策，奇策实行起来可以无往不胜。

所以向人君进行游说时，必须与他谈论奇策； 向人臣进行游说时，必须与他谈论私情。 正不如奇，奇流而不止者也。

故说人主者，必与之言奇； 说人臣者，必与之言私。 （同上） ·虽然是自己人，却说有利于外人的话，就要被疏远。

如果是外人，却知道内情太多，就要有危险。不要拿别人不想要的东西，来强迫人家接受，不要拿别人不了解的事去说教别人。

其身内、其言外者疏；其身外、其言深者危。无以人之所不欲，而强之于人；无以人之所不知，而教之于人。

（同上） · 如果对方有某种嗜好，就要仿效以迎合他的兴趣； 如果对方厌恶什么，就要加以避讳以免引起反感。 所以要进行隐密谋划而公开的进行获取。

人之有好也，学而顺之；人之有恶也，避而讳之，故阴道而阳取之也。 （同上）· 想要除掉的人，就放纵他，任其胡为，待其留下把柄时就乘机一举除掉他。

故去之者从之，从之者乘之。 （同上）· 无论遇到什么事情既不喜形于色也不怒目相待的人，是感情深沉的人，可以托之以机密大事。

貌者不美，又不恶，故至情托焉。 （同上）· 对于了解透彻的人，可以重用；对那些还没了解透彻的人，有智慧的人是不会重用他们的。

可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也（同上） · 所以说，从事重要的事情，最重要的是掌握人，绝对不要被人家控制。控制人的人是掌握大权的统治者；被人家控制的人，是唯命是从的被统治者。

故曰：“事贵制人，而不贵见制于人。”制人者握权也，见制于人者制命也。

（同上） · 所以圣人运用谋略的原则是隐而不露，而愚人运用谋略的原则是大肆张扬。有智慧的人成事容易，没有智慧的人成事困难。

故圣人之道阴，愚人之道阳。智者事易，而不智者事难。

（同上）· 一旦国家灭亡了就很难复兴；一旦国家骚乱了，就很难安定，所以无为才是最大的智慧。智慧是用在众人所不知道的地方，用在众人所看不见的地方。

亡不可以为存，而危不可以为安，然而无为而贵智矣；智用于众人之所不能知，用于众人之所不能见。（同上） · 在施展智谋和才干之后：如果证明是可行的，就要选择相应的时机来实行，这是为自己；如果发现是不可行的，也要选择相应的时机来实行，这是为别人。

既用见可，择事而为之，所以自为也； 见不可，择事而为之，所以为人也。（同上） · 古代的先王所推行的大道是属于“阴”的，古语说：“天地的造化在于高与深，圣人的治道在于隐与匿，并不是仅讲求仁慈、义理、忠诚、信守，不过是在维护不偏不倚的正道而已。”

先王之道阴，言有之曰： “天地之化，在高与深； 圣人之道，在隐与匿。非独忠、信、仁、义也，中正而已矣。”

（同上） · 凡是感情相同而又互相亲密的人，大家都可成功；凡是欲望相同而关系疏远的，事后只能有部分人得利；凡是恶习相同而关系又密切的，必然一同受害；凡是恶习相同而关系疏远的，一定是部分人先受到损害。 同情而俱相亲者，其俱成者也。

同欲而相疏者， 其偏成者也； 同恶而相亲者， 其俱害者也； 同恶而相疏者， 其偏害者也。（同上）· 如果能互相带来利益，就要密切关系，如果相互牵连地造成损害，就要疏远关系。

这都是有定数的事情，也是所以要考察异同的原因，凡是这类事情都是一样的道理。故相益则亲，相损则疏，其数行也；此所以察同异之分，其类一也。

（同上） · 事情的突变都由于事物自身的渐变引起的，而事物又生于谋略，谋略生于计划，计划生于议论，议论生于游说，游说生于进取，进取生于退却，退却生于落后的制度和失策的控制，事物由此得以控制。 变生事，事生谋、谋生计、计生议、议生说、说生进、进生退、退生制，因以制于事。

（同上） · 那些仁人君子必然轻视财货，所以不能用金钱来诱惑他们，反而可以让他们捐出资财；勇敢的壮士自然会轻视危难，所以不能用祸患来恐吓他们，反而可以让他们镇守危地；一个有智慧的人，通达礼教，明于事理，不可假装诚信去欺骗他们，反而可以给他们讲清事理，让他们建功立业。

4. 鬼谷派的经典语录和处世格言是什么

鬼谷子的语录句句是经典，受后人膜拜，处世格言也因自己徒弟而异，但综合老祖的两部奇书，应该能看出他的处世思想。《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实意志，涵养精神。后四篇讨论如何将内在的精神运用于外，如何以内在的心神去处理外在的事物。

《鬼谷子》一书，从主要内容来看，是针对谈判游说活动而言的，但是由于其中涉及到大量的谋略问题，与军事问题触类旁通，也被称为兵书。书以功利主义思想，认为一切合理手段都可以运用。它讲述了作为弱者的一无所有的纵横家们，运用谋略口才如何进行游说，进而控制作为强者，握有一国政治、经济、军事大权的诸侯国君主。

5. 鬼谷子中几句话

战国时期著名的纵横家鬼谷子曾经精辟地总结出与不同身份的人交谈的方法

"与智者言依于传，与博者言依于辨，与贵者言依于势，与富者言依于豪，与贫者言依于川，与战者言依于谦，与勇者言依于敢，与愚者言依于锐。说人主者，必与之言奇，说人臣者，必与之言私。”

解析：与智者言依于传，与博者言依于辨，与贵者言依于势，与富者言依于豪，与贫者言依于川，与战者言依于谦，与勇者言依于敢，与愚者言依于锐。说人主者，必与之言奇，说人臣者，必与之言私。”这段话用现在的语言来说就是：和聪明的人说话，要见识广博；和见闻广博的人说话，要有辨析能力；与地位高的人说话，态度要轩昂；与有钱的人说话，言语要豪爽；与穷人说话，要动之以情；与地位低下的人说话，要有礼；与好斗的人说话要态度谦逊；与勇敢的人说话，不能稍显怯懦；与愚笨的人说话，可以锋芒毕露；与上司说话，须用奇特的事打动他；与下属说话，要用切身利益说服他。

传奇谋略家鬼谷子经典名言78句，充满非凡的智慧，值得秉烛夜读

助读资料

春秋战国时期的鬼谷子（王诩），是个神秘又传奇的著名思想家。兵法家尊其为圣人，纵横家尊其为始祖，算命占卜的尊其为祖师爷，谋略家尊其为谋圣，名家尊其为师祖，道教尊其为王禅老祖。相传鬼谷先生有弟子500多，著名的有苏秦、张仪、孙膑、庞涓等。

《鬼谷子》一书在古代被视为“禁书”，今天则被誉为“乱世之治学，治世之哲学，谋略学之巨著，成功学之宝典”。鬼谷子的思想、智慧和奇谋韬略，令今天政界、军界、商界与社会各界的有识之士爱不释手、“秉烛夜读”。

名句赏析

一、《捭阖第一》之精要：

1、圣人之在天下也，自古至今，其道一也。变化无穷，各有所归。或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。

【译文】圣人在人世间，从古至今，他们的行为准则是一致的。虽然事物的变化是没有止境的，但是它们最终都有自己的归宿：或者阴气，或者阳气；或者柔弱，或者刚强；或者开启，或者闭合；或者松松弛，或者紧张。

2、圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。夫贤、不肖、智、愚、勇、怯有差。乃可捭，乃可阖；乃可进；乃可退；乃可贱，乃可贵；无为以牧之。

【译文】圣人要始终把握事物发展变化的关键，审视体察事物变化的先后顺序，揣度对方的智谋，度量对方的能力，再比较技巧上的优劣。至于人们之间的贤良、不肖、智慧、愚蠢、勇敢、胆怯、仁义，都存在一定的差别。所以就可以开启使用，也可以闭藏不用；可以举荐，也可以摒弃；可以轻视，也可以敬重。这些都要靠无为之术来把握。

3、即欲捭之贵周，即欲阖之贵密。

【译文】如果要运用开启之术，贵在考虑周详、完备；如果要运用闭合之术，贵在隐藏保密。

4、捭者，或捭而出之，或捭而内之；阖者，或阖而取之，或阖而去之。

【译文】所谓开启，就是要么开启而展示使用，要么开启而收纳闭藏；所谓闭合，就是要么闭合而采纳使用，要么闭合而摒弃不用。

5、口者，心之门户也，心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入，故关之以捭阖，制之以出入。

【译文】口是心灵的门户，心是灵魂的主宰，人的意志、欲望、思维、智慧、谋略，都要通过这个门户来表露，所以，要通过开启和闭合来把握和控制。

6、捭之者，开也、言也、阳也；阖之者，闭也、默也、阴也。

【译文】所谓开启之术，就是公开的，可言及的，属于阳的方面；所谓闭合之术，就是关闭的，沉默的，属于阴的方面。

二、《反应第二》之精要：

7、欲闻其声反默，欲张反敛，欲高反下，欲取反与。

【译文】想要对方发言自己反而先要保持缄默；想要对方敞开反而自己先收敛；想要达到高大反而要表现低调；想要获取反而先给予。

8、虽非其事，见微知类。

【译文】虽然所谈之事不是当务之急，但是可以根据表现出来的细微征兆，了解判断出总的变化。

9、知之始己，自知而后知人也。其相知也，若比目之鱼。其伺言也，若声与之响；其见形也，若光之与影。

【译文】要了解别人要先自己，只有了解自己，才能更好地了解别人。人与人相知，就像比目鱼两两相随一样；掌握对方的言论就像声音与回响一样契合无误；掌握对方的情形，就像光和影子一样神形相连。

10、未见形圆以道之，既见形方以事之。进退左右，以是司之。

【译文】在情况还未明朗以前就用“圆”的方法来诱惑对手，在情况明朗以后就要用“方”的方法来战胜对方。无论是前进还是后退，无论是向左还是向右，都可用这个方法来对待。

11、进退左右，以是司之。己不先定，牧人不正。事用不巧，是谓“忘情失道”。己审先定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓“天神”。

【译文】事情发生了,前后左右怎么处理得有个方法。自己心里没数，不先定个解决的策略方法,不能用巧实力很好的处理事情,就会忘乎情理失去道义;自己周密思考,先确定策略然后去打交道、搞外交,这样方式方法别人就没啥好说的,外人都不知道发生了什么整个事情就解决了，这是高手,老天都会封你为神。

三、《内揵第三》之精要：

12、事皆有内揵，素结本始。或结以道德，或结以党友，或结以财货，或结以采色。

【译文】上下交往之事，一定是内情相得，然后巩固，上下之间开始相连结。或以道德原则相交，或以朋党关系相结，或以金钱财物相投，或以声色犬马相拢。

13、用其意，欲入则入，欲出则出，欲亲则亲，欲疏则疏，欲就则就，欲去则去，欲求则求，欲思则思。

【译文】要想推行自己的主张，就要做到想进来就进来，想出去就出去；想亲近就亲近，想疏远就疏远；想投靠就投靠，想离开就离开；想求取就求取，想思念就思念。

14、不见其类而为之者见逆，不得其情而说之者见非。得其情，乃制其术。

【译文】不了解事物的本来和性质就去做（游说），必定会事与愿违；在还不了解对方实情的时候而去进游说之辞，必定会受到拒绝。掌握实情，才是把握了内揵之术。

四、《抵巇第四》之精要：

15、物有自然，事有合离。有近而不可见，远而可知。近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。

【译文】万物都有自然发展的规律，万事也有聚合分离的法则。有时离得太近反而觉察不到；有时离得很远却彼此知晓。离得近却不能觉察，是因为没有考察他的言辞；离得远却彼此知晓，是因为追溯过去并验证了将来。

16、经起秋毫之末，挥之于太山之本。

【译文】万事万物在初始时都像秋毫之末一样微小，一旦发展起来就像震动泰山的根基一样宏大。

17、巇者，罅也。罅者，涧也，涧者，成大隙也。巇始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵巇之理也。

【译文】巇，也就是罅。罅就是由小的裂缝开始，像山涧一样由小变大。裂缝刚刚出现时，可以用“抵”的方法堵塞，可以“抵”的方法使其退却，可以“抵”方法使其停止，可以通过“抵”方法使其消失，可以“抵”方法而获得成功。这就是抵巇之术堵塞缝隙的道理。

18、自天地之合离、终始，必有巇隙，不可不察也。察之以捭阖，能用此道，圣人也。

【译文】与天地之间有“离合”、“终始”一样，万事万物必然存在着裂隙痕迹，不能不明察秋毫。能够运用“捭阖”的方法观察，并运用自如，就是圣人。

19、世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋。

【译文】当世间没有裂缝需要“抵”的时候，就要深深地隐藏起来以等待时机；当世间需要“抵”的弊端时，就应该顺时而动，加以谋划策略。

五、《飞箝第五》之精要：

20、立势而制事，必先察同异之党，别是非之语，见内外之辞，知有无之数，决安危之计，定亲疏之事，然后乃权量之。

【译文】要造成一种声势，使事情获得成功，就得先观察人们相同和不同之处，区别议论的是与非，了解对内对外的各种进言，掌握其真假，决定事关安危的计谋，确定与谁亲近和与谁疏远，然后再权衡春利弊得失。

21、引钩箝之辞，飞而箝之。钩箝之语，其说辞也，乍同乍异。

【译文】与对方交谈时，运用言辞中的钩箝之术，引诱他人言论归顺自己，或以激昂的言辞引诱从而控制对方得到实情。诱致对方实情的话，是一种游说之辞，时而相同时而相异。

22、其不可善者，或先征之，而后重累；或先重以累，而后毁之；或以重累为毁，或以毁为重累。

【译文】对于运用以钩箝之术仍没法控制的对手，或者先征召，然后排列比较，再反复试探其能力；或者先排列比较，反复试探，然后就对方的弱点予以摧毁。

23、其用，或称财货、琦玮、珠玉、璧白、采色以事之，或量能立势以钩之，或伺候见涧而钳之，其事用抵巇。

【译文】运用这种方法时，或者用财物或者各种珠宝等给予试探，或者衡量、考察对方才能，确立去留的趋向以引诱对方实情，或者发现对方的弱点来箝制对方，在这个过程中要运用抵巇之术来达到自己的目的。

24、用之于人，则量智能、权材力，料气势，为之枢机以迎之随之，以箝和之，以意宜之。此飞箝之缀也。

【译文】如果将飞箝之术运用于他人，就要观测对方的智慧才能，考察对方的实力，估量对方的气势，把握关键要害之处，以迎合或随顺对方，以飞箝之术达到与对方协调，以友善的态度达到与对方融洽。这就是飞箝的运用与发挥。

六、《忤合第六》之精要：

25、凡趋合倍反，计有适合。化转环属，各有形势。反复相求，因事为。

【译文】凡是需要趋合或背逆，都要有相应的计谋。万物分合变化和转移，就像铁环一样连接无缝隙，各有其变化态势。事物背反趋势可以相互探求，然后根据每一件具体事情的变化和发展做出处理。

26、是以圣人居天地之间，立身御世，施教扬声明名也，必因事物之会，观天时之宜，国之所多所少，以此先知之，与之转化。

【译文】因此圣人生活在世上，立身处世都是为了说教众人，扩大影响，宣扬名声。他们还必须根据事物之间的联系来考察合适的时机，根据国家教化需要，哪些可多哪些可少，预先察知、调整而使计谋随之转化。

27、世无常贵，事无常师。

【译文】世间没有永恒的高贵，万事万物也没有固定的模式。

28、圣人常为无不为，所听无不听。

【译文】圣人经常作为而无所不为，常听天下，而无所不听。

29、成于事而合于计谋，与之为主。合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤。反于此，忤于彼；忤于此，反于彼。其术也。

【译文】假如事情必然能成功，而且又合乎计谋的原则，就应该以此作为主体。虽然合乎别国君主的意思，可惜却背离自己君主的原则，这就叫作“计谋不两忠”。其中必有顺逆的道理存在，合乎一方的意愿，就要违背另一方的意愿；违背另一方的意愿，才可能合乎这一方的意愿。这就是“反忤之术”。

30、古之善背向者，乃协四海、包诸侯，忤合天地而化转之，然后以之求合。

【译文】古代擅长反对和支持之术的人，可以协和四海，包容诸侯，促成忤合转化的趋势，然后达成“合”于圣贤君主的目的。

31、故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短、远近孰不如，乃可以进、乃可以退；乃可以从、乃可以横。

【译文】所以忤合之术的法则是：一定要估量自己的才智，估量自己的优劣长短，分析在远近范围之内还有哪些不如人，只有这样，才能能够纵横进退，运用自如。

七、《揣篇第七》之精要：

32、古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不知强弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静。

【译文】古代善于治理天下的人，一定要度量天下形势，揣摩诸侯的实情。如果度量天下形势不全面，就不可能了解诸侯力量的强弱虚实；如果揣摩诸侯的情况不翔实，就不可能掌握事实及变化的征兆。

33、故计国事者，则当审量权；说人主，则当审揣情；避所短，从所长；谋虑情欲必出于此。乃可贵，乃可贱，乃可重，乃可轻，乃可利，乃可害，乃可成，乃可败，其数一也。

【译文】所以谋划国家大事的人，就应当审察形势变化；向君主献说陈情，就应当详细揣测君主的想法，避其所短，从其所长。所有的谋划、计策、考察情欲都必须以此为出发点。懂得揣术的道理并加以运用，就可以达到“贵”、“贱”、“重”、“轻”、“利”、“害”、“成”、“败”各种目的，这都是运用揣术的结果。

34、故虽有先王之道、圣智之谋，非揣情、隐匿，无所索之。此谋之本也，而说之法也。

【译文】所以虽然有古圣君王的法则，有极高明智慧谋略，不不采用揣度的方法，什么实情也无法获得。这是谋略中最大原则，进行游说的基本规律。

八、《摩篇第八》之精要：

35、摩者，揣之术也。内符者，揣之主也。用之有道，其道必隐。

【译文】摩是揣情的方法。内心的情感变化及其表现是揣测的主要对象。运用摩术有一定的法则，而且这个法则是在隐密中进行的。

36、古之善摩者，如操钓而临深渊，饵而投之，必得鱼焉。故曰主事日成而人不知，主兵日胜而人不畏也。

【译文】古代善于揣摩的人，就像拿着钓竿坐在深渊旁钓鱼一样，投下鱼饵，一定会钓到鱼。所以说进行的事情日渐成功而别人却不知道，领兵打仗日渐胜利而不使感到恐惧。

37、圣人谋之于阴，故曰神；成之于阳，故曰明。

【译文】圣人深谋远虑于隐密之中，像神道玄妙，故称作“神”，事情成功后，昭然若揭，故称为“明”。

38、其摩者，有以平，有以正，有以喜，有以怒，有以名，有以行，有以廉，有以信，有以利，有以卑。平者，静也；正者，直也；喜者，悦也，怒者，动也；名者发也；行者，成也；廉者，洁也；信者，明也；利者，求也；卑者，谄也。

【译文】揣摩的方法，可以运用平、正、喜、怒、名、行、廉、信、利、卑的方法。平，就是平静；正，就是正直；喜，就是喜悦；怒，就是激动；名，就是荣誉；行，就是成功；廉，就是廉洁；信，就是明了；利，就是需求；卑，就是为了谄媚。

39、故谋必欲周密，必择其所与通者说也。故曰或结而无隙也。夫事成必合于数，故曰道数与时相偶者也。

【译文】所以谋划一定要周密，一定要选择意趣相投的对象进行游说。所以说交结要亲密无间。事情取得成功，一定是合乎了规律逻辑。所以规律、方法、天时三者相偶合然后功业可成。

40、故物归类，抱薪趋火，燥者先燃；平地注水，湿者先濡。此物类相应，于势譬犹是也。

【译文】万事万物都有各自的类别，就好比抱着柴草去救火，干燥的部分就会先着火燃烧；又如往平地倒水，低洼的地方就先湿。这就是相同的事物必有相同的反应。以此类推，其他事物也是这样的。

九、《权篇第九》之精要：

41、佞言者，谄而于忠；谀言者，博而于智；平言者，决而于勇；戚言者，权而于信；静言者，反而于胜。

【译文】奸佞小人，往往因为谄媚之言而体现出“忠”；阿谀奉承的人，往往因为旁征博引、语言丰富而体现出“智”；语言平静不露声色的人，往往由于果断而体现出“勇”；满脸严肃言辞威严的人，往往由于大权在握而体现出“信”；说话稳重不苟言笑之人，往往因为他们能够使用反向思维而体现出“胜”。

42、先意承欲者，谄也；繁称文辞者，博也；策选进谋者，权也；纵舍不疑者，决也；先分不足而窒非者，反也。

【译文】刻意巴结奉承，就是谄媚；语言夸张、粉饰太平，就是想博取欢心；善于筹划运用谋略，就是权变；纵横驰骋毫不犹豫，就是果决；自己不对而又指责他人过错，就是反。

43、古人有言曰：“口可以食，不可以言。”言者有讳忌也，“众口烁金”，言有曲故也。

【译文】古人说：“嘴可以吃饭，不可以说话。”说的是讲话是有顾忌的。众人的言论可以熔化金属，即人言可畏，有时候“众口”是可以歪曲事实的。

44、人之情，出言则欲听，举事则欲成。是故智者不用其所短，而用愚人之所长；不用其所拙，而用愚人之所工；故不困也。言其有利者，从其所长也；言其有害者，避其所短也。

【译文】人之常情，只要自己说出话，总希望有人听；只要办事情，总希望能成功。所以一个聪明人不用自己的短处而用愚者的长处，不用自己的笨处而用愚人的善长，这样就使自己永远不会陷于窘迫。说到有利的一面，就要发挥其长处，说到有害的一面，就要避其短处。

45、故与智者言，依于博；与拙者言，依于辩；与辩者言，依于要；与贵者言，依于势；与富者言，依于高；与贫者言，依于利；与贱者言，依于谦；与勇者言，依于敢；与过者言，依于锐。此其术也，而人常反之。

【译文】所以与智者谈话，就要以渊博为原则；与拙者说话，要以强辩为原则；与善辩的人谈话，要以简要为原则；与高贵的人谈话，要以鼓吹气势为原则；与富贵的人谈话，要以高雅潇洒为原则；与贫穷的人谈话，要以利益为原则；与卑贱者谈话，要以谦恭为原则；与勇敢的人谈话，要以果敢为原则；与过错者谈话，要以态度坚决为原则，这些都是与人谈话的原则，然而不少人却常常背道而驰。

十、《谋篇第十》之精要：

46、同情而俱相亲者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏成者也；同恶而相亲者，其俱害者也；同恶而相疏者，其偏害者也。

【译文】观念相同又关系亲密者，大家都会成功；欲望相同而关系疏远者，只能有一部分人得利；同时受到憎恶而关系又密切者，必然都受到损害；同时受到憎恶而关系疏远者，一定是部分人先受到损害。

47、故相益则亲，相损则疏，其数行也；此所以察同异之分，其类一也。

【译文】所以，如果能互相带来利益，就亲近；如果相互牵连地造成损害，就疏远。这都是规律在起作用，根据这个标准来考察其异同，同类事物道理是一样的。

48、故变生事，事生谋，谋生计，计生议，议生说，说生进，进生退，退生制；因以制于事，故百事一道，而百度一数也。

【译文】所以，事物的运动变化就会产生新的事情，有了新的事情就要用谋略去解决，谋略产生计划，计划产生议论，议论产生游说，游说产生进退，进退规章制度，因而用来制约事物。各种事物遵循一个道理，各种道理遵循一个法度。

49、故愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是因事而裁之。

【译文】所以愚笨的人容易被蒙蔽，不肖之人容易害怕，贪婪的人容易被诱惑。这些都要根据具体情况作出判断。

50、故为强者，积于弱也；为直者，积于曲；有余者，积于不足也；此其道术行也。

【译文】所以强大是由微弱积聚而成，直壮是由弯曲积聚而成，有余是由于不足积累而成。这就是道术的体现。

51、故外亲而内疏者说内，内亲而外疏者说外。

【译文】所以，对那些外表亲善而内心疏远的人要从内心入手进行游说；对那些内心亲善而外表疏远的人要从表面入手进行游说。

52、故因其疑以变之，因其见以然之，因其说以要之，因其势以成之，因其恶以权之，因其患以斥之。

【译文】因此，要根据对方的疑问所在来改变游说之辞，要根据对方的表现来判断游说是否得法，要根据对方的言辞来归纳出游说的要点，要根据情势的变化说服对方，要根据对方可能造成的危害来权衡利弊，要根据对方可能造成的祸患来设法防范。

53、摩而恐之，高而动之，微而证之，符而应之，拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋。

【译文】经过揣摩之后施以恐吓，抬高之后加以策动，还要巧妙地引用证据来证明，设符验应证，蒙蔽而阻塞，扰乱而迷惑，这就叫做计谋。

54、计谋之用，公不如私，私不如结；结而无隙者也。正不如奇，奇流而不止者也。

【译文】计谋的运用，公开不如隐密，隐密不如结成朋党，结为朋党而亲密无间。遵循常理不如出其不意，奇计一出则不可阻止。

55、无以人之所不欲，而强之于人；无以人之所不知，而教之于人。

【译文】不要将别人不乐意接管的东西强加于人；不要拿别人不了解的事情去说教别人。

56、人之有好也，学而顺之；人之有恶也，避而讳之，故阴道而阳取之也。

【译文】如果对方有所嗜好，就要迎合他的兴趣；如果对方有所厌恶的，就要加以回避而不要言及。所以，要用隐密的方法进行谋划而公开地收获。

57、故去之者从之，从之者乘之。

【译文】想要去除的人可以放纵他，任其胡为，待其留下把柄时就乘机一举去除他。

58、貌者不美，又不恶，故至情托焉。

【译文】遇到事情既不喜形于色也不怒目相待的人，可以将大事托付给他。

59、故曰：“事贵制人，而不贵见制于人。”制人者握权也，见制于人者制命也。

【译文】所以行事贵在控制别人，而不被别人所控制。控制别人就掌握主动权，被别人控制就是命运被别人把握。

60、故圣人之道阴，愚人之道阳。智者事易，而不智者事难。

【译文】所以圣人的行事原则隐秘，而愚笨的人行事方法是大肆张扬。有智慧的人成事容易，没有智慧的人成事困难。

61、亡不可以为存，而危不可以为安，然而无为而贵智矣。

【译文】一旦国家灭亡了就很难复兴；一旦国家骚乱了，就很难安定，所以无为和智慧是最重要的。

62、智用于众人之所不能知，而用于众人之所不能见。

【译文】智慧的谋略使用出来，常人无法觉察，却可以做到普通人无法完成的事情。即“潜谋于无形，常胜于不争不费”，意思是在不知不觉中做好布局，在毫无争斗中取得胜利。

十一、《决篇第十一》之精要：

63、圣人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。

【译文】圣人之所以能完成大业有五条：一是用公开的道德去决断；二是用隐秘的办法去决断；三是信用诚实的办法去决断；四是用藏匿的办法去决断；五是用平常的办法去决断。

十二、《符言第十二》之精要：

64、目贵明，耳贵聪，心贵智。

【译文】眼睛贵在明亮，耳朵贵在灵敏，心灵贵在智慧。

65、以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心虑者，则无不知。辐辏并进，则明不可塞。

【译文】君主如果能用天下人的眼光去观看，就不会有什么看不见的；如果能用天下人的耳朵去听，就不会有什么听不到的；如果能用天下人的胸怀去思考，就不会有什么不知道的。如果天下人的心都聚于一处，像车轮聚于轴心一样，那么眼光就不会被蒙蔽。

66、高山仰之可极，深渊度之可测。神明之位术，正静其莫之极欤！

【译文】山再高，仰望也可看到顶峰；水再深，也可测出深浅。而神明之位，德术正静，迎之不见其前，随之不见其后，哪里能测量深浅呢。

67、用赏贵信，用刑贵必。刑赏信必，验于耳目之所见闻。其所不见闻者，莫不暗化矣。诚畅于天下神明，而况奸者干君？

【译文】使用奖赏的原则贵在讲信用，使用刑罚贵在坚决。处罚与奖赏用得正确与否，一定要用耳闻目睹的事实来验证。对于那些没亲眼看到、亲耳听到的，也在潜移默化中不知不觉地发生影响。至诚在天下畅通，让人民知道犹如有神明保佑一样，那么还用担心奸邪之人前来冒犯君主？

68、一曰天之，二曰地之，三曰人之。四方、上下、左右、前后，荧惑之处安在？

【译文】一应知天时，二应知地利，三应知人和。四方上下、左右前后方位的关系也要知晓，还应知荧惑星运行到了何处。

69、人主不可不周，人主不周，则群臣生乱。寂乎其无常也，内外不通，安知所开？开闭不善，不见原也。

【译文】作为人君做事必须周密，如果人君做事不周密，群臣就会生乱。大家都鸦雀无声是不正常的。君臣上下之间没有沟通，怎么开阔视野了解外部世界的变化?开启和闭合运用不当，就无法发现事物的本源。

70、循名而为，按实而定，名实相生，反相为情。名实当则治，不当则乱。实生于德，德生于理，理生于智，智生于当。

【译文】依照名分去考察实际，根据实际来确定名分。名与实互相条件，反过来又相互表现。名实相符就能得到治理，不相符则易产生混乱。实际产生于德行，德行产生于理性，理性产生于智慧，智慧产生于恰当。

十三、《转丸第十三》之精要：

71、说者，说之也；说之者，资之也。饰言者，假之也；假之者，益损也。

【译文】游说，就是说服别人；要说服别人，就要给人以帮助。经过修饰的言辞，都是借以达到某种目的；被借用的东西，既有好也有坏。

72、应对者，利辞也；利辞者，轻论也。成义者，明之也；明之者，符验也。难言者，却论也；却论者，钓几也。

【译文】要进行应酬和答对，必须掌握犀利谨慎的外交辞令；犀利谨慎的外交辞令，都是不实在的言论。要树立起信誉，就要光明正大，光明正大就是为了让人检验复核。凡是难于启齿的话，都是反面的议论；凡是反面的议论，都是诱导对方秘密的说辞。

73、故曰：“辞言五，曰病、曰恐、曰忧、曰怒、曰喜。”病者，感衰气而不神也；恐者，肠绝而无主也；忧者，闭塞而不泄也；怒者，妄动而不治也；喜者，宣散而无要也。此五者，精则用之，利则行之。

【译文】所以，游说辞令有五种，即病、怨、忧、怒、喜。病，是指底气不足，没有精神；恐，是指伤心断肠，没有主意；忧，是指闭塞压抑，无法宣泄；怒，是指狂燥妄动，不能自制；喜，是指任意发挥，没有重点。以上五种游说辞令，精通之后就可以运用，对自己有利时就可以实行。

十四、《本经阴符七术》之精要：

74、欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达也。

【译文】欲望多了，心神就会涣散，意志就会消沉。

十五、《持枢》之精要：

75、春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也，不可干而逆之。逆之者，虽成必败。

【译文】掌握枢纽关键，就像春天播种、夏天生长、秋天收获、冬天储藏，是天地运行的法则，不可企图改变和违背这个规律，违背它，即使暂时成功，最后也会失败。

十六、《中经》之精要：

76、守义者，谓守以人义，探心在内以合者也。探心深得其主也。从外制内，事有系由而随也。

【译文】所谓守义，是说遵守人的义理，就是要探寻人们内心的想法以相符合。探察人的心灵深处就是要掌握其真正的意图。从外面来控制其内心，那么什么事情都可以随顺成功。

77、小人比人，则左道而用之，至能败家夺国。

【译文】小人与君子相比，他们会采用旁门左道，会导致败家误国。

78、非贤智，不能守家以义，不能守国以道。圣人所贵道微妙者，诚以其可以转危为安，救亡使存也。

【译文】不是贤良智慧的人，不能用义行来守住家业，不能以道义守住邦国。圣人在于掌握道的微妙之处，确实可以转危为安、救亡图存。