我的个神啊名言(我的个神啊台词男主回自己星球时说的一句台词,关于看见星球招手)

我的个神啊名言(我的个神啊台词男主回自己星球时说的一句台词,关于看见星球招手)

1.我的个神啊台词 男主回自己星球时说的一句台词,关于看见星球招手

当我回忆这个地球的时候。

When I recall of this Earth。

我就听听这些磁带

Then, I'll listen to the tape.

我会从那向你招手的

I'll wave my hand to you from there,

像这样。

like this。

你有时间的话 也能像我一样

Could you please wave back to me

对我招招手吗。

When you have the time。

来源：原片字幕

2.如何评价《我的个神啊》

相较于影片的喜剧风格，电影自身承载的价值立意和社会批判所引发的幕后争议，似乎就印证了它的成功。它的话题性如同引爆一枚炸弹，瞬间引爆印度宗教社会。印度教徒在公开场合焚烧海报以示抗议，瑜

伽大师与政界人士公开发言，抵制影片上映。而从影以来第一次裸体出演的阿米尔·汗则难逃印度妇女的口诛笔伐，被投诉有伤风化。（1905电影网评）[21]

影片前半程大量展示了印度的宗教生活，各类鱼龙混杂、匪夷所思的宗教派别，外加外星人男主颠三倒四的理解让人笑到“流泪”，将宗教涮得体无完肤后又兜回爱情，开始催泪。和很多宝莱坞大片一样，《P.K.》包含了各类吸引眼球的印度电影元素，歌曲、舞蹈、浪漫俱全，戏剧性与喜剧性兼备。让人叫绝的细节，欢乐中夹杂讽刺，也向来是导演拉吉库马尔·希拉尼的拿手好戏。据说片子一出来，印度人各种爆笑，但引发众怒的问题，却又恰恰出在对印度宗教的嘲讽上。（电影界评）[22]

影片将宗教涮得体无完肤后故事又兜回爱情，开始催泪。其承载的思想性令人拍案叫绝，让很多平时很少接触印度电影的中国观众，在看后彻底改变了对“印度只有歌舞片”的印象。在片中为阿米尔·汗配音的中国演员王宝强，他声线和这个既呆萌又天真的角色还是很搭的，不过王宝强的声音太有辨识度了，因此当阿米尔·汗首次发声的时候，影院里的观众都发出了会心的笑声，让原本笑料满满的电影更具“笑果”。（北京晚报评）[23]

《我的个神啊》的时间很长，但没有让人产生“冗长”的感觉。在影片中不断地满足观众对印度社会、印度宗教的好奇心：握陌生人的手会怎样，印度妓院是怎样的，穿城管的衣服会得到怎样的待遇，印度警察如何受贿，最重要的是，宗教多元化的社会里该如何共处。种种社会矛盾和底层黑暗面一一都在阿米尔·汗的喜剧表演里化解了。除了情节编排得有趣，歌舞的设计也能与人物心情融合得很好。阿米尔·汗的表演有点像憨豆，但是肢体表演上带有印度歌舞的节奏感而更显天真。印度片里很少看到的短发时尚感女孩Jaggu，再加上比利时的美景、德里街头和大小庙堂的鲜艳色彩，使歌舞变得耐看和令人沉浸。（腾讯娱乐评）[24]

Saffron组织的印度中部发言人认为，宝莱坞这是习惯了伤害印度教徒的感情，这是个对印度社区预谋抵制的令人胆寒的计划，这背后的原因是电影的资金来自支持穆斯林的国外黑涩会[25] ；另个比较激进叫Bajrang Dal的组织的成员认为，印度女孩和巴基斯坦男孩之间的浪漫情愫被视为意图促进爱的圣战[26] ；尽管印度教民族主义者们不断抗议，宝莱坞的影迷也展示了他们对该部影片的如火热爱[27] 。

3.HiM说的名言是什么

神不会流血，但你会。

神或许会流血，或许会受伤但不会消亡。

吾王不败，千秋万代。

千秋万载，一统天下，吾王万岁万岁万万岁。

吾王剑锋所指，吾等心之所向。

上古精钢铸王剑，吾王一念众神巅。

你眼前闪烁着的白光，是我此生不变的信仰。

神有自己的使命，哪怕被全世界背叛，只求心中无怨。

为了维护被notch抹杀掉的秩序而存在的神--herobrine。

追随吾王的信仰，修正不完美的一切。

为了吾王，即使与全世界为敌，我也不在乎。

每个人都死了，所以我要离开了。

我给这个世界带来了恐惧。

为王的加冕献上鲜血与生命。

强者的孤独，你无法体会。

4.戴德生名言

1、为什么我不至缺乏呢？因为我口袋里有两块钱加上神所有的应许。

2、我们的天父从来不拿去任何东西以使我们变穷。

3、沉重的苦难代表更深的祝福，试炼不能阻挡我们的工作，反而会使它开展得更宽广、绵延。

4、没有任何一件患难，神不亲自处理。

5、若不是神的圣灵日夜浇灌我们，我们周围不信的环境，早就把我们往下拉了。

6、如果你想走信心的道路，不要期待你能透视未来。在旷野，神用云柱火柱带领以色列人，但他们不知道云柱火柱何时升起、升起之后往哪里走。我们的情形也是如此。

7、无论何事都信靠他，你就永不失望。如果我们能将所有的忧虑卸给他，凡事满足他的旨意，全心全意信靠他的爱和智慧，我们的生活将会如何的充满了喜悦、平安和赞美啊！

8、我们跟主的十二门徒一样：了解得很慢、很小信、很容易失望。可是他们没有离开他，继续与他同行。今天，主也要同样在我们身上作工。

9、顺服上帝，即使看起来有危险，也是最安全之途。如果我们肯顺服主，则该负责的是他，不是我们。

10、自从神教导我，忧虑是他的事情之后，我就不再知道忧虑为何物，我的责任只是在讨他喜悦，如果我在他的光中与他同行，我就不觉有何重担！

11、撒但极其强而有力，但是上帝更强、更有力，哈利路亚！

12、上帝是一个极慈极善的父亲，他绝不忘记他的儿女。

13、有时，极小的事能左右生命的方向。

14、即使你毫无知觉，神也在带领你。

15、那位为我们的，比一切反对我们的更伟大。

16、如果我们肯顺服主，则该负责的是他，不是我们。

17、我们要的不是一个伟大的信心，而是一位伟大的神。

18、依靠主，只要你信赖他，他必眷顾、带领你的此生和永生之事。不信的人只看到难处，但我们的信心却教我们向主仰望。

19、事无分巨细，只要你对他有信心，上帝必垂听、应允你的祷告。

20、神预备将我们所要的一切赐给我们，只要我们需要它。

21、上帝花了多大的力气，才让我们知道，没有我们，他也能成事。

22、耶稣与我们距离之近，远超我们的想象，他从不使我们失望。

23、四十年来我将圣经反复试验，今天我的信心比四十年前更坚强。圣经里所有的应许都是真实可靠的。

24、神不会将他的圣灵给那些渴望为之充满的人，他只将他给那些顺服他的人。

25、信靠他的人，神永远给他出路，也不将超出他能承担的试探加给他。这就是神信实的一个明证。

26、那位看不见的领导者，常以我们事先不能预料的另一种方式，行另一途径，带我们到达目的地。

27、如果我有一位无所不能的父亲，我又何求于一位一无所能的人呢？

28、我们唯一的需要就是建立与主的关联，每个人与他有真实、活泼的沟通。如果我们能将此事牢记在心，则几乎所有的困难都能避免或减轻。

29、只要是与神有关的，没有一件是小事。

30、对神完全的信靠就是福；神常常试验，却从不遗弃。

吉狄马加《裂开的星球》：用长诗探讨人类文明的危机

澎湃新闻记者 高丹

诗人吉狄马加 主办方供图

当东方和西方再一次相遇在命运的出口/是走出绝境？还是自我毁灭？左手对右手的责怪/并不能/制造出一艘新的挪亚方舟，逃离这千年的困境。

这场持续肆虐的病毒在怎样改变着这个世界？而诗人、作家应该怎样回应和写作这些变化？最近，诗人吉狄马加写下了一首长诗《裂开的星球》。他谈道：“在这样一个人类正在经历最艰难的时刻，诗人和诗歌更应该承担起引领人类精神的崇高使命，要把捍卫自由、公平和正义作为我们共同的责任，我们要用诗歌去打破任何形式的壁垒和隔离，要为构建一个更加公平、合理和人道的世界做出我们的贡献。也正因为此，我写下长诗《裂开的星球》，试图来回答当下世界所面临境遇的种种疑问。”

10月21日，“《裂开的星球》国际诗歌研讨会”在北京举办。

爱沙尼亚作家尤里·塔尔维特认为，《裂开的星球》直接面向具体的全球性公共危机事件、书写了人类正在共同经受的巨大苦难，并且在此基础上展开了大量近乎本质化的思考——探讨了人类文明的繁盛与危机、进步或倒退，以及人类与我们这颗星球之间相互改变又相互依存的深刻复杂的共生关系。这首诗证明了诗歌在今天依然具备对当代现实的强大的关切意识和表达能力。

“吉狄马加扮演的角色，正类似于他过往诗歌里反复写到的毕摩。作为祭司，毕摩以自己独特的形式，维持着族人与自然世界、与神话世界间的联系。他以一种看似超现实的方式，把太阳、星辰、河流、祖先和神灵的世界与我们的世界打通，以此来实现某种‘复活’。这构成了对现实世界的悲剧性的解脱。他对自己原始民族文化元素的关注与发掘，以及对民族神话传说的生动表述，在今天经济全球化的世界中不仅存活下来而且还独树一帜。一套在全然相异的文化生态中存活下来的独特语言体系，往往具有受难者的品质。但他的语言虽然是从受难者的位置出发，但是他绝不是一个绝望的受难者。他把独特的民族语言方式及思维方式同最当下性的人类文明危机话题结合起来，因此不仅是一位面向民族文化传统的史诗式诗人，同时还是一位面向人类文明未来的史诗式诗人。”尤里·塔尔维特谈道。

尤里·塔尔维特也将吉狄马加的诗歌与其他诗人的作品进行对比：“吉狄马加对自然世界尤其是动物意象的书写，类似威廉·布莱克，布莱克笔下的老虎同强悍原始的精神力量以及不朽的超验性力量联系在一起，这种神秘的力量感同样出现在吉狄马加笔下。包括他与聂鲁达之间的相似性，两位诗人都有一种预言家般的人类意识，能够把对人类命运和民族命运的总体性想象、关切，投射在自己的诗歌书写之中，这构成了他们之间隐秘的意识形态统一性。这也体现了在新的时代，不同民族、不用语言的诗人们，是怎样在人类文学的正典中受到影响、并有效地与之对话。”

毕业于萨格勒布大学英语语言文学系的翻译家丁尼克·泰利肯谈道：“这首诗写于一年半之前，但看起来就像几天前才写出来的一样新鲜，因为星球目前仍然是裂开的，要乐观面对当下的情势并不容易。就像这首诗说的，有些东西仍然是不变的，有些东西我们必须意识到，比如前面所说的那种相似性，比如说诗歌本身。诗歌代表文字的力量。它没有政治家、经济、企业所具有的力量，但它保持着一种不可思议的重要力量。这种力量有时没有显示出来，但一直在那里。吉狄马加这首诗就显示了这种力量。”

罗马尼亚作家欧金·乌力卡罗从吉狄马加诗中的意象谈起：“吉狄马加写到了非常重要的事物，谈到了雪豹，谈到了四川村庄里的老妇人，谈到了微小和宏大的事物。就这样，吉狄马加的诗歌打开了一扇通往未来的门，看到未来的可能性。爱与仇恨，我们应该怎么选择？吉狄马加告诉我们选择爱，因为爱是世界的基础，我们不能将个人的、细小的仇恨放进这个大爱里。”

现场的多位中国学者和评论家都将吉狄马加的这首长诗与屈原的长诗及其开创的诗歌传统进行了比较，翻译家汪剑钊说：“马加是一个典型的现代诗人，屈原的诗歌里面体现的是忠君爱国，而马加的诗歌里面表现出的是一种对全人类的关怀、对生态的关注，他的眼光不是停留在对诸侯国的关注，而是有全人类的眼光。我们拿马加的《裂开的星球》跟屈原的《天问》《离骚》《九章》《九歌》这些诗歌比较的话显然有这个特点。但是从诗歌的脉络来说，他们同样在政治抒情诗这个脉络当中。”中国俄罗斯文学研究会会长刘文飞认为：“从二十世纪初开始，茨维塔耶娃、马雅可夫斯基，包括艾略特，包括很多人，他们开始用长诗写散文，写作对象不是故事，是情感。马加的这个长诗，又开始有一种变化，这种变化又像回到中国屈原的传统或者是赋的传统，或者有可能是诗歌加哲学的传统。”

诗人、评论家唐晓渡同样将《裂开的星球》放在长诗的系统中进行理解：“我想到叶芝的《基督再临》、艾略特的《荒原》，还有金斯伯格的《嚎叫》，因为马加大量使用排比句式，我们大概从八十年代以来非常忌讳在诗里面用排比句，这是过去大规模政治抒情诗善用的方式，排比句式的好处是积累一种势能，但是你内外要有足够力量平衡这种势能，否则最后可能气就泄掉了。北岛的《歧路行》好像写到八九百行才写了三分之一，后面他就把叙述和抒情全部融合在一起。《裂开的星球》中，大规模的使用排比句，会把内在的能量传递给我们。”

合影

诗人西渡认为，《裂开的星球》处理的主题更深邃：“这种深邃来自于，诗人不是单纯的身份，而是有多种身份在诗中起作用。第一重身份是有一个经典的左翼诗人的声音，这个声音跟马雅可夫斯基、聂鲁达、艾青都有某种关联；同时他还是一个彝族诗人的身份，是毕摩的继承者的身份。还有一个身份是作为人类的个体，我对全人类说话。这首诗由于有这种多重声音的交织，关注的题材，好像他处理的是面对疫情的现实带来人类的分裂、人类的危机，其实还涉及到神话、历史，不光是二十世纪的历史，还有更长远的历史、彝族的历史，中华民族的历史，也包括整个世界的历史、人类的命运考虑在内。”

评论家杨庆祥认为，这首长诗可以被视作在历史语境下的新的政治抒情长诗。“而我这里所谈的政治，不是中国当代诗歌传统里面那种简单的意识形态的政治，而是指一种人类的可能性的未来生活，这恰恰是目前最大的政治，是全世界最大的政治。”

吉狄马加在最后回应道：“我个人认为，一个诗人有的时候写一些对人类终极性思考的内容、甚至还有神秘主义的东西是可以的，但是更重要的是，诗人总应该有一些诗人写出自己生活的那个时代。对诗歌来说，它是两个方向，一个方向是海德格尔说的，诗人的使命或者诗人的天职就是还乡；另外一个方面是，无论我们站在高山之巅或者是站在宇宙多维度的地方，但是对地球对人类的审视，最终还要回到诗人站在地球上的某一点上对生命的感知。”

附：

吉狄马加《裂开的星球——献给全人类和所有的生命》部分选文

是这个星球创造了我们

还是我们改变了这个星球？

哦，老虎！波浪起伏的铠甲

流淌着数字的光。唯一的意志。

就在此刻，它仍然在另一个维度的空间

以寂灭从容的步态踽踽独行。

那永不疲倦的行走，隐晦的火。

让旋转的能量成为齿轮，时间的手柄，

锤击着金黄皮毛的波浪。

老虎还在那里。从来没有离开我们。

在这星球的四个方位，脚趾踩踏着

即将消失的现在，眼球倒映创世的元素。

它并非只活在那部《查姆》典籍中，

它的双眼一直在注视着善恶缠身的人类。

不是我们每一个人都有明确的罪行，当天空变低，

鹰的飞翔再没有足够的高度。

天空一旦没有了标高，精神和价值注定就会从高处

滑落。旁边是受伤的鹰翅。

当智者的语言被金钱和物质的双手弄脏，

我在20年前就看见过一只鸟，

从城市耸立的黑色烟囱上坠地而亡，这是应该原谅那只鸟

还是原谅我们呢？天空的沉默回答了一切。

任何预兆的传递据说都会用不同的方式，

我们部族的毕摩就曾经告诉过我。

这场战争终于还是爆发了，以肉眼看不见的方式。

哦！古老的冤家。是谁闯入了你的家园，

用冒犯来比喻

似乎能减轻一点罪孽，但的确是人类惊醒了

你数万年的睡眠。

从一个城市到另一个城市，从一个国家

到另一个国家，

它跨过传统的边界，那里虽然有武装

到牙齿的士兵，

它跨过有主权的领空，因为谁也无法阻挡

自由的气流，

那些最先进的探测器也没有发现它诡异的

行踪。

这是一场特殊的战争，是死亡的另一种隐喻。

它当然不需要护照，可以到任何一个想去的地方，

你看见那随季而飞的候鸟，崖壁上倒挂着的果蝠，

猩红色屁股追逐异性的猩猩，跨物种跳跃的虫族，

它们都会把生或死的骰子投向天堂和地狱的邮箱。

它到访过教堂、清真寺、道观、寺庙和世俗的学校，

还敲开了封闭的养老院以及戒备森严的监狱大门。

如果可能它将惊醒这个世界上所有的政府，死神的

面具

将会把黑色的恐慌钉入空间。红色的矛将杀死

黑色的盾。

当东方和西方再一次相遇在命运的出口

是走出绝境？还是自我毁灭？左手对右手的责怪，

并不能

制造出一艘新的挪亚方舟，逃离这千年的困境。

孤独的星球还在旋转，但雪族十二子总会出现醒来的

先知。那是因为《勒俄》告诉过我，所有的动物

和植物都是兄弟。

尽管荷马吟唱过的大海还在涌动着蓝色的液体，

海豹的眼睛里落满了宇宙的讯息。

这或许不是最后的审判，但碗状的苍穹还是在独角兽

出现之前覆盖了人类的头顶。

这不是传统的战争，更不是一场核战争，

因为核战争没有赢家。

居里夫人为一个政权仗义执言，直到今天也无法

判断她的对错。

但她对核武器所下的结论，谢天谢地没有引来

任何诽谤和争议。

这是曾经出现过的战争的重现，只是更加的

危险可怕。

那是因为今天的地球村，人类手中握的

是一把双刃剑。

多么古老而又近在咫尺的战争，没有人能置身于外。

它侵袭过强大的王朝，改写过古代雅典帝国的历史。

在中世纪，它轻松地消灭了欧洲三分之一还多的人口。

它还是殖民者的帮凶，杀死过千百万的印第安土著。

这是一次属于全人类的抗战。不分地域。

如果让我选择，我会选择保护每一个生命，

而不是用抽象的政治去诠释所谓自由的含义。

我想阿多诺和诗人卡德纳尔都会赞成，

因为即便

最卑微的生命任何时候都高于空洞的说教。

如果公众的安全是由每一个人去构筑，

那我会选择对集体的服从而不是对抗。

从武汉到罗马，从巴黎到伦敦，从马德里到纽约，

都能从每一家阳台上看见熟悉但并不相识的目光。

我尊重个人的权利，是基于尊重全部的人权，

如果个人的权利，可以无端地伤害大众的利益，

那我会毫不留情地从人权的法典中拿走这些词，

但请相信，我会终其一生去捍卫真正的人权，

而个体的权利更是需要保护的最神圣的部分。

在此时，人类只有携手合作

才能跨过这道最黑暗的峡谷。

哦，本雅明的护照坏了，他呵着气在边境

那头向我招手，其实他不用通过托梦的方式告诉我，茨威格

为什么选择了自杀。

对人类的绝望从根本上讲是他相信邪恶

已经占了上风而不可更改。

责任编辑：梁佳

校对：张艳