吠檀多名言

吠檀多名言

1. 吠檀多哲学的崇高意境

题名： 吠檀多哲学的崇高意境 作者： 薛定锷 主题关键词： 科普 原文原文试想你在高山上，坐在山路旁边一张长凳上，周围都是有岩石错落其间的草坡；山谷对面斜坡上乱石纵横，长了些矮桤木；山谷两边林木森森，沿着陡峻的山坡一直升到山上那片树木不生的牧羊场，就在你面前，从山谷最下面矗立起一座冰川覆顶的高峰，它的光滑的雪原和嶙峋的石面在这傍晚时分，正被落日的余辉点染上一层柔和的淡红色；所有这一切被明朗蔚蓝的天空一衬，显得异常清晰。

根据一般的看法，你现在看见的这一切，除了些微的变化而外，在你以前就已存在了千千万万年。不多年以后你就不存在了。

但是森林岩石天空还会继续存在千千万万年不会发生什么变化。 你的存在的条件和岩石一样悠久。

几千年来，人类已在奋斗，已在生儿育女。一百年前也许有另一个人坐在这地方，这个人和你一样也是父母所生；和你一样感到痛苦和短暂的快乐。

难道他是另一个人吗？难道不就是你自己吗？？用Vedanta 和Schrödinger‎查找没找到，：（。

2. 吠檀多哲学的崇高意境

题名： 吠檀多哲学的崇高意境

作者： 薛定锷

主题关键词： 科普

原文

原文

试想你在高山上，坐在山路旁边一张长凳上，周围都是有岩石错落其间的草坡；山谷对面斜坡上乱石纵横，长了些矮桤木；山谷两边林木森森，沿着陡峻的山坡一直升到山上那片树木不生的牧羊场，就在你面前，从山谷最下面矗立起一座冰川覆顶的高峰，它的光滑的雪原和嶙峋的石面在这傍晚时分，正被落日的余辉点染上一层柔和的淡红色；所有这一切被明朗蔚蓝的天空一衬，显得异常清晰。

根据一般的看法，你现在看见的这一切，除了些微的变化而外，在你以前就已存在了千千万万年。不多年以后你就不存在了。但是森林岩石天空还会继续存在千千万万年不会发生什么变化。

你的存在的条件和岩石一样悠久。几千年来，人类已在奋斗，已在生儿育女。一百年前也许有另一个人坐在这地方，这个人和你一样也是父母所生；和你一样感到痛苦和短暂的快乐。难道他是另一个人吗？难道不就是你自己吗？？

用Vedanta 和Schrödinger‎查找没找到，：（

3. 吠檀多派的不一不异论

《梵经》亦称《吠檀多经》或《广博经》，大概形成于公元200~450年间，主要阐述奥义书中关于梵、我、幻的哲学理论，并对其他哲学派别的理论进行了攻击和批判。

《梵经》认为，世界的最高主宰是“梵”，“梵”是宇宙精神，是无限、无所不在、永恒不灭的精神实体，它既没有差别，也没有形态和属性，不能以概念来理解，不可用言语来表达；它是超越人类感觉经验的永不磨灭者，是世界各种现象产生、维持和毁灭的终极原因。

《梵经》认为“生命我”（个体灵魂）具有普遍灵魂或最高精神的内涵，但与最高我或普遍我（梵）有所不同，最高我是永恒的，不被创造，而生命我是由最高我演变的。生命我和最高我在本质上是同一的，正象瓶子内、外的虚空是相同的一样，而在形式上是不同的。生命我受到非永恒的器官的局限。这种“梵我如一”的思想是继承了奥义书中唯心主义的中心思想。

关于自然和梵的关系，《梵经》认为，世界是由梵构成的，梵是自然的质料因，也是世界形成的动力因，它是自然的作者、主宰者；梵创造了世界的多样性，它是大自然的形相因；大自然是梵演变的目的。总之，物质世界和我都是梵的一部分，由梵演变出来并完全受梵的制约；梵、我在本质上相同，而在形式上不同，所以《梵经》时代的吠檀多理论被称为“不一不异论”。

后来，吠檀多派的继承者们对《梵经》中梵、我、幻的关系做了不同的解释，从而在吠檀多哲学内部形成了不同的派别，其中最主要的有：“无差别不二论”、“差别不二论”、“二元论”。还有“二不二论”、“纯粹不二论”等。

4. 吠檀多派的二不论与纯粹不二论

其他毗湿奴派大师中最杰出的是尼姆巴尔迦（约12世纪）。他提出“二不二说”，即二元论与非二元论的学说。他把罗摩奴阇的差别不二论和对神的虔诚完全结合起来，把神与灵魂的关系比作风在不同条件下具有不同的形式和表现。另外一位大师是伐拉巴（1473~1531）。他提出纯粹不二论。又称清净不二论，认为梵和世界都是实在的，它的本性是清净的，人对神的虔信就是使灵魂与梵结合起来，从而获得最后解脱。

5. 吠檀多派的思想

摩陀婆认为“我”即灵魂，是由细微的物质（细身）构成的，大小如原子，它和梵（即毗湿奴）一样是真实的、永恒的、不变的；灵魂要依附于神，但并不是神。灵魂本身又可分为 3种：第一种是本来解脱的灵魂；第二种是通过修行后而摆脱轮回的灵魂；第三种是未获解脱的灵魂。摩陀婆认为现象世界同样是真实的、永恒的，它的进程无始无终。这与商羯罗的幻论相反。但是，他又认为物质世界和灵魂一样也必须依附于神，受神的支配，而这种依附关系并不是商羯罗所说的同一不二的关系。他在梵（毗湿奴）和我（灵魂）及物质世界之间作了五种真正的、永恒的区别；神与灵魂不同，灵魂与灵魂不同，神与物质不同，灵魂和物质，物质和物质也不同。这种区别正是他二元论的含意。关于解脱的道路，他要求信徒们听诵经典、进行沉思、坚持戒律，使自己的行为不带任何自我利益的动机，对大神毗湿奴无限虔诚，对神的爱超过对自我的爱，并在任何情况下决不动摇，从而可以获得神恩，使自己真正感知自我的完美的本性，直接认识大神，实现最高的精神解脱。摩陀婆的主要著作有《梵经注》和《释量》。

《吠檀多哲学的崇高意境》「奥地利」埃尔温·薛定谔

对哲学来说，真正的困难在于观察和思考的个人在时间上和空间上的众多性。如果所有事件都发生在一个意识里，整个情况就变得十分简单。如果那样，就会有某种约定的东西，就会有一个简单数据，而这个不管结构怎样不一样，决不会给我们带来像我们手中实际有的样大的困难。 我认为这样的困难不能在我们的理智范围里，运用无矛盾的思想来逻辑地克服。但是解决的办法很容易用语言来表达，那就是：我们所知觉的众多性只是一种现象，而并非实在。这也是古印度吠多檀哲学学派的主要教义。吠派用了许多譬喻来说明它，其中最吸引人的譬喻是把实在比作一粒有许多刻面的晶体；这一粒晶体虽把一件东西表现为几百个小像，但并不真正把这东西由一变为多。我们这些现代知识分子不习惯于把一个形象化的比拟当作哲学洞见；我们坚持要有逻辑推演。但对这种要求，逻辑思维也许能够到少向我们揭示这么多：要通过逻辑思维来掌握现象的基础，很可能根本做不到，因为逻辑思维本身就是现象的一部分，和现象完全牵连在一起。既然如此，我们也就不妨问，我们是否仅仅因为一个形象化的比拟不能被严格证明，就逼得不能够运用它呢？在相当多的情况下，逻辑思维引导我们达到某一点之后，就丢下我们不管我们的死活了。所以，当我们面临的一个领域是这些思想路线直接打不进去，但又仿佛是它们所指引的方向时，我们就可以设法这样地充实这个领域，即使这些思想路线不是随便消失或中断，而是聚集到这一领域某一中心点上，这样做的结果无异于使我们有了一幅极其可贵的世界图景全貌，其价值是不能以我们开始时的绝对不许含糊的标准来衡量的。科学运用这种程序的例子有几百种之多，而且长久以来就被子认为这们做是正确的。 下面我们将试行兴例来为吠檀多的基本真理意境辩护。试想你坐在高山上，面对风景优美的景色。根据一般的看法，你现在看见的这一切，除了些微的变化而外，在你以前就已存在了千千万万年。许多年以后你不存在了，但是它还会继续存在千千万万年，不会发生什么变化。 是什么使你忽然从无到有来暂时欣赏一下这片始终对你漠不相关的景色呢？你的存在的条件和岩石一样悠久。几千年来，人类已在奋斗，已在生儿育女。一百年前也许有另一个人坐在这地方，和你一样欣赏这一切，心中同样感到敬畏。这个人和你一样也是父母所生；和你一样感到痛苦和短暂的快乐。难道他是另一个吗？难道不是你自己吗？你这个自我又是什么呢？是什么使这次孕的是你，而且刚好是你而不是别的人，这里的必要条件是什么呢？这个“别的人”能真正有什么明白易晓的科学意义可言呢？如果你的母亲没有嫁给你的父亲，而你的父亲没有娶你的母亲，你还会有么？还是说，你早就活于你父母里面，而且活在你父亲里面------，几千年来就已如此吗？但就是这样，为什么你不是你的兄弟？根据什么理由硬要找出这种不同——你和别人的不同，然而客观地说，一切存在都是同一的，为什么呢？ 这样思索下去，你会忽然间悟出吠檀多学派的基本信念是非常有道理的。你叫做属于你自己的这种知识、情感和意志的统一，会在不久前某个时刻忽然从无到有，这是不可能的。毋宁说，这种知识、情感和意志本质上是永恒不变的，在所有的人中（事实上在有感觉的万物中）在数量上都是一。但这不是说你是永恒无限的实在的一部分，作一个片断，或者是它的一个方面或变形，像斯宾诺莎的泛神论中讲的那样。因为那样说，我们将会碰到同样令人困惑的问题：这里哪一部分，哪一方面是你呢？客观上使你和其他部分区别开来的又是什么？不能这样说。你是一切的一切，而且所有其他有意识的东西也是如此，尽管从一般理智看来这似乎是不可想象的。因此你现在生活着的这个生命并不仅仅是整个存在的一个片断，而是在某种意义上就是全部；只是这个全部的构成并不是一目就了然的。以我们所知，这也正是婆罗门先哲们所常讲的那个神圣而且神秘而实际上又很简单明了的箴言“彼即汝”的意义。或者用另外的话来说，“我在东也在西，在下也在上，我是这整个世界”。 因此，你可以平躺在地上伸直身体睡在你的母亲大地身上，确信你和她、她和你是一体。你和她一样牢固和不受侵害，事实上你比她还要牢固，还要不受侵害到一千倍。明天她肯定会把你吞没掉，但同样肯定地还会使你重生，重新争斗，重新受苦。而且不仅是“某一天”，而是现在，今天，和天天日日在生你出来；不是生一次，而是千千万万次，就像天天日日吞没掉你千万次那样。因为永恒而长久存在的，只有现在；一个唯一的同样的现在；只有它才是无穷无尽的。 这个真理的意境是一切具有道德价值的活动的基础。它使一个高尚的人为一个他认为善良的目的，不但去冒生命的危险，甚至在少数没有指望拯救自己的情况下，能从容就义。还有，可能是更难得的，它会引导那行善的人，在没有希望获得未来报酬的情况下，不惜牺牲自己的幸福来拯救一个陌生人的苦难。