为人善良名言警句

为人善良名言警句

1. 关于善良的名言警句

善良的心地，就是黄金。

——莎士比亚 【君子养心莫善于诚。】--《荀子.修身》 【真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人。】

--《庄子.渔父》 【两心不可以得一人，一心可得百人。】--《淮南子.缪称训》 【至诚则金石为开。】

--《西京杂记》 【多虚不如少实。】--（宋）陈敷 【事实常没有字面这么好看。】

--鲁迅 【见其诚心而金石为之开。】--《韩诗外传》 【人之为善，百善而不足。】

--（宋）杨万里 【锄一恶，长十善。】--《宋史.毕士安传》 【诚无不动者，修身则身正，治事则事理。】

--（宋）杨时 【世间好看事尽有，好听话极多，惟求一真字难得。】--（清）申居郧 【真诚才是人生最高的美德。】

--（英）乔叟 【世上的言语，本无所谓"奇警"与"平凡"。一句话所以成为奇警或成为平凡，视其与真实的内容相符与否而定。】

--徐懋庸 【有了真诚，才会有虚心，有了虚心，才肯丢开自己去了解别人，也才能放下虚伪的自尊心去了解自己。建筑在了解自己了解别人上面的爱，才不是盲目的爱。】

--傅雷 【良心是我们每个人心壮举的岗哨，它在那里值勤站岗，监视着我们别做出违法的事情来。它是安插在自我的中心堡垒中的暗探。】

--（英）毛姆 【我们在夜里固皆知道有昼，在船上固皆知道有陆，但只是"知道"而已，不是"实感"。】--丰子恺 【只有理性才能教导我们认识善恶，使我们喜善恨恶。

良心尽管不依存于理性，但没有理性，良心就不能得到发展。】--（法）卢梭 【要让新结识的人喜欢你，愿意多了解你，诚恳老实是最可靠的办法，是你能够使出的"最大的力量"。】

--（美）艾琳.卡瑟拉 【推心置腹的谈话就是心灵的展示。】--（苏）温.卡维林 【实话可能令人伤心，但胜过诺言。】

--（苏）瓦.阿扎耶夫 【质朴却比巧妙的言词更能打动我的心。】--（英）莎士比亚 【老老实实最能打动人心。】

--（英）莎士比亚 【我要求别人诚实，我自己就得诚实。】--（俄）陀思妥耶夫斯基 【真实与朴实是天才的宝贵品质。】

--（苏）斯坦尼斯拉夫斯基 【真诚是一种心灵的开放。】--（法）拉罗什福科 【真诚是通向荣誉之路。】

--（法）左拉 【金钱比起一分纯洁的良心来，又算什么呢？】--（英）哈代 【诚实的人从不为自己的诚实而感到后悔。】--（英）托.富勒 【诚实的人必须对自己守信，他的最后靠山就是真诚。】

--（美）爱默生 【一个人要表现最高的真诚，就必须做到无事不可对人言。】--（印度）泰戈尔 【你不同情跌倒的人的痛苦，在你遇难时也将没有朋友帮忙。】

--（波斯）萨迪 【诚实而无知，是软弱的，无用的；然而有知识而不诚实，却是危险的，可怕的。】--（英）约翰逊 【你在个人生活或工作当中，可能由于诚实而丢掉某些你想要的东西。

但是，在漫长的人生旅途中失掉一次应有的回报算不了什么。】--（美）艾琳.卡瑟拉 【人与人之间，只有真诚相待，才是真正的朋友。

谁要是算计朋友，等于自己欺骗自己。】--（尼日利亚）哈吉.阿布巴卡.伊芒 【对于心地善良地人来说，付出代价必须得到报酬这种想法本身就是一种侮辱。

美德不是装饰品，而是美好心灵的表现形式。】--（法）纪德 【我愿证明，凡是行为善良与高尚的人，定能因之而担当患难。】

--（德）贝多芬 【具有才能的人总是善良的，坦白的，爽直的，决不矜持。】--（法）巴尔扎克 【善良的行为有一种好处，就是使人的灵魂变得高尚了，并且使它可以做出更美好的行为。】

--（法）卢梭 【在一切道德品质之中，善良的本性在世界上是最需要的。】--（英）罗素 【越是善良的人，越察觉不出别人的居心不良。】

--（法）米列 【当一人言行不一致时，这就完全糟了，这会导向伪善。】--（俄）列宁 【当一个人不仅对别人、甚至对自己都不会有一丝欺骗的时候，他的这种特性就是真挚。】

--（俄）柯罗连科 【诗人之所以成为诗人，就在于努力使自己的灵魂摆脱一切与虚伪世界相像的东西……他是纯洁的，他是天真的。】--（德）席勒 【真正的蒙味主义并不去阻止传播真实的、明白的和有用的事物，而是使假的东西到处流行。】

--（德）歌德 【人与人之间最大的信任就是关于进言的信任。】--（英）培根 【质朴却比巧妙的言辞更能打动我的心。】

--（英）莎士比亚 【一颗好心抵得过黄金。】--（英）莎士比亚 【出来吧，我的心，带着你的爱去与它相会。】

--（印度）泰戈尔 【虚伪永远不能凭借它生长在权力中而变成真实。】--（印度）泰戈尔 【诚恳。

不欺骗人；思想要纯洁公正；说话也要如此。】--（美）富兰克林 【味着良心做事是不安全、不明智的。】

--（德）马丁.路德 【没有单纯、善良和真实，就没有伟大。】--（俄）列夫.托尔斯泰 【本性流露永远胜过豪言壮语。】

-（英）莱辛 【太阳既不会夸大，也不会缩小，有什么就照出什么，是什么样子就照什么样子。】--（苏）高尔基 【真实之中有伟大，伟大之中有真实。】

--（法）雨果。

2. 为人处事的名言警句

原发布者：维旺（精选）

关于为人处事的名言关于为人处事的名言1、做人要讲是非，但不要太计较利害；做事要讲利害，但不要太害怕是非。对人，要往好处想，往长处看；对事，要往远处想，往大处看。2、做人：一要严于律己，宽以待人。二要谦和为美，多让少争。三要与人为善，切忌骄横。四要仗义疏财，扶危济贫。五要诚信待人，远离是非。3、做人要内外一如，处事要知行合一；说话要言行一致，行为要表里如一；做人要前后一致，做事要老少无欺。4、比赛，有胜有负；地位，有上有下；际遇，有好有坏；人生，有得有失。做人要尽力而为，处事要随遇而安！5、人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。做人要懂礼仪，懂得尊重人，懂得鄙人者人恒鄙之，敬人者人恒敬之！6、甜言慰语三冬暖，恶语伤人六月寒。喜时之言多失信，怒时之言多失礼。知者不博，博者不说，妙语精言，不多为贵！7、动之以情，待之以礼，立身以德，施众以义。为人以诚，律己以严，处事以恒，助人以爱。做人须懂得：心易服于德，而难服于力！8、大海的浪花靠风吹起，生活的浪花靠人鼓起。做人应积极进取，挑战人生，使人格完美，使真情永恒！9、人以待已为是非，我以待人为对错；人以利已为恩怨，我以利人为取舍；人以得失为得失，我以善恶为善恶；人以地位升浮为亲疏，我以感情真假为远近。10、人心深不可测，我心清澈见底，人心变化多端，我心常驻恒态。人给我一道横眉，我给他一张笑脸；人给我一句坏话，我给他一曲赞歌；以心换心，以情换情；以德报怨，以善报恶！11、

3. 关于善良的名人名言

关于善良的名人名言有：

1、善的定义就是有利于人类。——〔英〕培根《论善》

【简介】弗朗西斯·培根，第一代圣阿尔本子爵，英国文艺复兴时期散文家、哲学家。英国唯物主义哲学家，实验科学的创始人，是近代归纳法的创始人，又是给科学研究程序进行逻辑组织化的先驱。主要著作有《新工具》、《论科学的增进》以及《学术的伟大复兴》等。

2、善离了真，不免以恶为善；离了美，不免见善而不行。——〔中〕蔡元培《蔡元培美育论集》

【简介】蔡元培，字鹤卿，又字仲申、民友、孑民，乳名阿培，并曾化名蔡振、周子余，汉族，浙江绍兴府山阴县（今浙江绍兴）人，原籍浙江诸暨。教育家、革命家、政治家。民主进步人士，国民党中央执委、国民政府委员兼监察院院长。中华民国首任教育总长。

3、并非造福的东西就是善的，而是只有善的东西才是造福的。——〔德〕费希特《论学者的使命》

【简介】约翰·戈特利布·费希特，德国作家、哲学家、爱国主义者，古典主义哲学的主要代表人之一。作为一个哲学家，他寻求对哲学思想，特别是康德唯心主义思想的统一。

4、不作不义的事还不是善良的标志，应该甚至连不义的意向都没有。——〔希腊〕德谟克利特 《古希腊罗马哲学》

【简介】德谟克利特，出生在色雷斯海滨的阿布德拉的商业城市，古希腊伟大的唯物主义哲学家，原子唯物论学说的创始人之一（率先提出原子论（万物由原子构成））。古希腊伟大哲学家留基伯的学生。

5、凡是真的、善的和美的事物，不管它们外表如何，都是简单的，并且还总是相似的。——〔德〕歌德《歌德的格言和感想集》

【简介】歌德出生于美因河畔法兰克福，德国著名思想家、作家、科学家，他是魏玛的古典主义最著名的代表。而作为诗歌、戏剧和散文作品的创作者，他是最伟大的德国作家之一，也是世界文学领域的一个出类拔萃的光辉人物。

6、有三种善：在指望中的善，即美；在效果上的善，即欲念所向往的目的，叫做愉快的；以及作为手段的善，叫做有用的，有利益的。恶也有这三种。——〔英〕霍布士《巨鲸》

【简介】托马斯·霍布斯，英国政治家、哲学家。生于英国威尔特省一牧师家庭。早年就学于牛津大学，后做过贵族家庭教师，游历欧洲大陆。他创立了机械唯物主义的完整体系，指出宇宙是所有机械地运动着的广延物体的总和。

4. 有关善良的名人名言

1、如果说美貌是推荐信，那么善良就是信用卡。——布尔沃·利顺

2、善良既是历史中稀有的珍珠，善良的人便几乎优于伟大的人。——雨果

3、善良，是一种世界通用的语言，它可以使盲人感到，聋子闻到。——马克·吐温

7、当一人言行不一致时，这就完全糟了，这会导向伪善。——列宁

8、真正有才能的人总是善良的，坦白的，爽直的，绝不矜持。——巴尔扎克

9、感人肺腑的人类善良的暖流，能医治心灵和肉体的创伤。——罗佐夫

10、当一个人的心情愉快的时候，他便显得善良。——高尔基

11、善良的行为有一种好处，就是使人的灵魂变得高尚了，并且使它可以做出更美好的行为。——卢梭

12，在一切道德品质之中，善良的本性在世界上是最需要的。——罗素

13、善良的心地，就是黄金。——莎士比亚

14、越是善良的人，越察觉不出别人的居心不良。——米列

15、善良，是一种世界通用的语言，它可以使盲人感到，聋子闻到。——马克吐温

5. 关于善良的名人名句

·真正有才能的人总是善良的，坦白的，爽直的，绝不矜持。——巴尔扎克

·善良既是历史中稀有的珍珠，善良的人便几乎优于伟大的人。——雨果

·在一切道德品质之中，善良的本性在世界上是最需要的。——罗素

·善良的行为有一种好处，就是使人的灵魂变得高尚了，并且使它可以做出更美好的行为。 ——卢梭

·越是善良的人，越察觉不出别人的居心不良。——米列

·如果说美貌是推荐信，那么善良就是信用卡。——布尔沃一利顺

·善的源泉是在内心，如果你挖掘，它将汩汩地涌出。——奥勒利乌斯

·大凡善良的人总喜欢把人往好处想，总是把人想得比实际上更好，总爱夸大他们的好处。对于这样的人来说，以后的幻灭是很难过的，在他们觉得自己负有责任时就更难过了。 ——陀思妥耶夫斯基

·当一个人的心情愉快的时候，他便显得善良。——高尔基

·感人肺腑的人类善良的暖流，能医治心灵和肉体的创伤。——罗佐夫

·善良，是一种世界通用的语言，它可以使盲人感到，聋子闻到。——马克·吐温

6. 有关善良的格言

短文语录

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善良是一个人最朴实的本质，善良是一个人与他人交往的基本素质，善良是一个人乃至一个民族的优秀品质，品读关于善良的名言警句，学做一个善良的人。

关于善良的名言警句

1、一个热情人，尤其是青年，过火是免不了的；只要心地善良、正直、胸襟宽广，能及时改正自己的判断，不固执己见，那就好了。——傅雷

2、惆怅隶属于善良，绝无惆怅感的人也许非常不平凡，但是毕竟非善良之辈。——刘心武

3、对于丑恶没有强烈憎恨的人，也不会对于美善有强烈的执著。——茅盾

4、善良的东西、美好的东西，能达到一种极致。在一定的时代，在一定的环境，可以达到极致。——孙犁

5、有善有恶是知，审美辨恶是格，为善去恶是致。——宋教仁

6、在一切道德品质之中，善良的本性在世界上是最需要的。——罗素

7、做一个善良的人，为群众去谋幸福。——高尔基

8、心地过于脆弱而且善良，有时无法做到非常诚实。——罗曼.罗兰

9、灵魂最美的音乐是善良。——罗曼.罗兰

10、善良——这是天才者的伟大品质之一。——安格尔

11、善心生，亦惟劳乃乐也。——恽代英

12、没有单纯、善良和真实，就没有伟大。——列夫.托尔斯泰

13、没有善良，一个人给予另一个人的真正发自肺腑的温暖，就不可能有精神的美。——苏霍姆林斯基

7. 与人为善 名言警句

待人篇]“严于律己，宽于待人。

" “己所不欲，勿施于人。”“以诚待人，，以信交友。”

圣经里有一句名言：“你待人当如人之待你。”英国有句名言：“所谓以礼待人，即用你喜欢别人对待你的方式对待别人。”

胡适：“做学问要在不疑处有疑，待人要在有疑处不疑。”中国古语：授人玫瑰，手留余香。

孟子：“君子莫大乎与人为善。” 书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。

——韩愈 欲穷千里目，更上一层楼。 ——王之涣（唐代诗人）引自《登鹳雀楼》 三更灯火五更鸡， 正是男儿读书时， 黑发不知勤学早， 白首方悔读书迟。

——颜真卿（唐代书画家）引自《劝学》 古今之成大事业、大学问者，罔不经过三种境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”此第一境界也。

“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境界也。

“众里寻他千白度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处。”此第三境界也。

——王国维（清代学者）转引自《人间词话新注 少壮不努力，老大徒伤悲。 少年不知勤学苦，老来方悔读书迟。

书读百遍，其义自见。 旧书不厌百回读，熟读深思子自知。

书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。 读书破万卷，下笔如有神。

读书就应像饥饿的人扑在面包上一样书房是文人精神的巢穴，生命的禅堂。 世界上最壮丽的宫殿是藏书最多的图书馆。

年轻时读书就像迎着朝阳走路。 最淡的墨水也胜过最强的记忆。

8. 有关真诚,善良,美好的名言警句

1、真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人。——《庄子。渔父》

2、真实之中有伟大，伟大之中有真实。——（法）雨果

3、真实与朴实是天才的宝贵品质。——（苏）斯坦尼斯拉夫斯基

4、真诚是一种心灵的开放。——（法）拉罗什福科

5、真诚是通向荣誉之路。——（法）左拉

1、善良：善良——这是天才者的伟大品质之一

2、对于心地善良的人来说，付出代价必须得到报酬，这本身就是一种侮辱。美德不是装饰品，而3、是美好心灵的表现形式。一一（法国作家）纪德

4、没有单纯、善良和真实，就没有伟大。一一（俄国作家）列夫·托尔斯泰

5、对于丑恶没有强烈的憎恨的人，也不会对于美善有强烈的执着。一一（中国作家）茅盾

作文素材：行善名句格言320句

善言名句320

、善世而不伐,德博而化。——《易经》

、君子以见善则迁，有过则改。——《易经》

、君子以遏恶扬善，顺天休命。——《易经》

、君子居其室，出其言，善则千里之外应之。——《易经》

、善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。——《易经》

、积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。——《易经》

、善,德之建也。——《国语》

、从善如登，从恶如崩。——《国语》

、善人者，人亦善之。——《管仲》

、母氏圣善。——《诗经》

、君子之善善也长，恶恶也短；恶恶止其身，善善及子孙。——《春秋》

、善不可失，恶不可长。——《左传》》

、君子曰：从善如流，宜哉。——《左传》》

、人谁无过？过而能改，善莫大焉。——《左传》

、内外倡和为忠，率事以信为共，供养三德为善——《左传》

、其所善者,吾则行之;其所恶者,吾则改之。——《左传》

、善累而后进之。——《谷粱传》

、善人者,人亦善之——《管子》

、上善若水。——《老子》

、报怨以德，安可以为善？——《老子》

、善人者不善人之师，不善人者善人之资。——《老子》

、善者，吾善之；不善者，吾亦善之。德善。——《老子》

、作善降之百祥，作不善降之百殃。——《尚书》

、为善不同，同归于治；为恶不同，同归于乱。——《尚书》

、德无常师，主善为师；善无常主，协于克一。——《尚书》

、吉人为善，惟日不足；凶人为不善，亦惟日不足。——《尚书》

、教民亲爱，莫善于孝；教民礼顺，莫善于悌；移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼。——《孝经》

、君子以好善，小人以听过。——《乐记》

、举善而教不能，则劝。——《论语》

、见善如不及，见不善如探汤。——《论语》

、鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。——《论语》

、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。——《论语》

、德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。——《论语》

、小人闲居为不善。——《大学》

、道善则得之，不善则失之矣。——《大学》

、楚国无以为宝，惟善以为宝。——《大学》

、见不善而不能退，退而不能远，过也。——《大学》

、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。——《大学》

、隐恶而扬善。——《中庸》

、诚之者，择善而固执之者也。——《中庸》

、送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也。——《中庸》

、回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。——《中庸》

、至诚之道，可以前知。……祸福将至：善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。——《中庸》

、弗学，不知其善也。——《礼记》

、有善而弗知，不明也。——《礼记》

、修身践言，谓之善行。——《礼记》

、彰人之善而美人之功，以求下贤。——《礼记》

、儒有闻善以相告也，见善以相示也。——《礼记》

、博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。——《礼记》

、乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗。——《礼记》

、善则称人，过则称己，则民不争；善则称人，过则称己，则怨益亡。——《礼记》

、父母虽没，将为善，思贻父母令名，必果;将为不善，思贻父母羞辱，必不果。——《礼记》

、天子有善，让德于天；诸侯有善，归诸天子；卿大夫有善，荐于诸侯；士、庶人有善，本诸父母，存诸长老。——《礼记》

、兼则善矣。——《墨子》

、劝于善言而学。——《墨子》

、上有过则规谏之，下有善，则傍荐之。——《墨子》

、己有善，不能傍荐之。——《墨子》

、吾以贤者之必赏善罚暴也。——《墨子》

、为政不善，必曰吾命固失之。——《墨子》

、为善者赏之，为不善者罚之。——《墨子》

、闻善而不善，必以告其乡长。——《墨子》

、善人赏而暴人罚，则国必治。——《墨子》

、国君诸侯之不可以不执善承嗣辅佐也。——《墨子》

、天子为善，天能赏之。天子为暴，天能罚之。——《墨子》

、大以为政于天下，使天下之为善者劝，为暴者沮。——《墨子》

、观其行，顺天之意，谓之善意行。反天之意，谓之不善意行。——《墨子》

、仁人事上竭忠，事亲务孝，得善则美，有过则谏，此为人臣之道也。——《墨子》

、去若不善言，学天子之善言，去若不善行，学天子之善行。则天下何说以乱哉？——《墨子》

、故为不善以得祸者，桀、纣、幽、厉是也；爱人利人以得福者，禹、汤、文、武是也。——《墨子》

、古之圣王，举孝子而劝之事亲，尊贤良而劝之为善，发宪布令以教诲，明赏罚以劝沮。——《墨子》

、为善者富之，为暴者祸之。——《墨子》

、是以数千万里之外，有为善者，其室人未遍知，乡里未遍闻，天子得而赏之。数千万里之外，有为不善者，其室人未遍知，乡里未遍闻，天子得而罚之。——《墨子》

、举天下以赏其善者不足。——《庄子》

、言人之不善，当如后患何！——《孟子》

、孟子道性善，言必称尧、舜。——《孟子》

、闻一善言,见一善,若决江河,沛然莫之能御也。——《孟子》

、言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。——《孟子》

、人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。——《孟子》

、善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。——《孟子》

、取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。——《孟子》

、分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。——《孟子》

、以善服人者，未有能服人者也。以善养人，然後能服天下，天下不心服而王者，未之有也。——《孟子》

、鸡鸣而起，孳（zī）孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖（zhí）之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。——《孟子》

、举天下以赏其善者不足。——《庄子》

、去小知而大知明，去善而自善矣。——《庄子》

、积善成德。——《荀子》

、终始俱善，人道毕矣。——《荀子》

、积善而全尽谓之圣人。——《荀子》

、身不善而怨人，不亦反乎？——《荀子》

、为善不积邪，安有不闻者乎？——《荀子》

、积善而不息，则通於神明，参於天地矣。——《荀子》

、为善者天报之以福，为不善者天报之以祸。——《荀子》

、以善至者待之以礼，以不善至者待之以刑。——《荀子》

、与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟（jǐ）。——《荀子》

、见善，修然必以自存也；见不善，愀（qiǎo）然必以自省也。——《荀子》

、善在身，介然必以自好也；不善在身，灾然必以自恶也。——《荀子》

、崇其美，扬其善，违其恶，隐其败，言其所长，不称其所短。——《荀子》

、有能化善修身正行，积礼义，尊道德，百姓莫不贵敬，莫不亲誉。——《荀子》

、今与不善人处，则所闻者欺诬诈伪也，所见者污漫、淫邪、贪利之行也。——《荀子》

、以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。——《荀子》

、术正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害为君子也；形相虽善而心术恶，无害为小人也。——《荀子》

、口能言之，身能行之，国宝也，口不能言，身能行之，国器也。口能言之，身不能行，国用也。口言善，身行恶，国妖也。治国者敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。——《荀子》

、赏善不遗匹夫。——《韩非子》

、余心之所善兮，虽九死其犹未悔。——《离骚》

、善者必胜。——《吕氏春秋》

、行义则人善矣。——《吕氏春秋》

、善不善不分，乱莫大焉。——《吕氏春秋》

、汤、武修身积善为义，以忧苦于民。——《吕氏春秋》

、善者得之，不善者失之，古之道也。——《吕氏春秋》

、尧为善而众善至，桀为非而众非来。——《吕氏春秋》

、性待渐于教训而后能为善。善，教训之所然也。 ——《吕氏春秋》

、夫执一术而百善至，百邪去，天下从者，其惟孝也！——《吕氏春秋》

、善者得之王者厚其德，积众善，而凤皇圣人皆来至矣。——《吕氏春秋》

、观布衣也，其友皆孝悌纯谨畏令，如此者，其家必日益，身必日荣矣，所谓吉人也。——《吕氏春秋》

、吾闻祥者福之先者也，见祥而为不善，则福不至。妖者祸之先者也，见妖而为善，则祸不至。——《吕氏春秋》

、吏有五善：一曰忠信敬上、二曰清廉毋谤、三曰举事审当、四曰喜为善行、五曰恭敬多让。——秦简

、与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。——（西汉）《孔子家语》

、性者，天质之朴也；善者，王教之化也。——（西汉）董仲舒

、今万民之性，待外教然后能善；善当与教，不当与性。——（西汉）董仲舒

、不谓小善不足为而舍之。——（西汉）刘安《淮南子》

、尊贤而容众，嘉善而矜不能。——（西汉）韩婴《韩诗外传》

、人善我，我亦善之；人不善我，我则引之。——（西汉）韩婴《韩诗外传》

、善不可以伪来。——（西汉）刘向《说苑》

、闻善必躬亲行之。——（西汉）刘向《说苑》

、善言不可不听也。——（西汉）刘向《说苑》

、天道无亲，常与善人。——（西汉）刘向《说苑》

、为善者得道，为恶者失道。——（西汉）刘向《说苑》

、言善毋及身，言恶毋及人。——（西汉）刘向《说苑》

、君子服善则益恭，细人服善则益倨。——（西汉）刘向《说苑》

、出于利人即善矣，出于害人即不善也。——（西汉）刘向《说苑》

、为善者天报以德，为不善者天报以祸。——（西汉）刘向《说苑》

、言人之善，泽于膏沐；言人之恶，痛于矛戟。——（西汉）刘向《说苑》

、为善不直，必终其曲；为丑不释，必终其恶。——（西汉）刘向《说苑》

、善言进，则不善无由入矣；不进善言，则善亦无由入矣。——（西汉）刘向《说苑》

、子年七岁以，上父为之择明师，选良友，勿使见恶，少渐之以善，使之早化。——（西汉）刘向《说苑》

、匿人之善者，是谓蔽贤也；扬人之恶者，是谓小人也。言人之善者，有所得而无所亡伤也；言人之恶者，无所得而有所伤也。故君子慎言语矣。——（西汉）刘向《说苑》

、使人乐善而好施。——（西汉）司马迁《史记》

、从善如流，施惠不倦。有国，不亦宜乎？——（西汉）司马迁《史记》

、故为善者天报之以福，为恶者天与之以殃，其自然者也。——（西汉）司马迁《史记》

、修其善则为善人，修其恶则为恶人。——（西汉）扬雄

、人情有不教而善者，有教而终不善者。——（西汉）王充

、论人之理，定有善有恶。——（西汉）王充《论衡》

、人性有善恶，人才有高有下也。——（西汉）王充《论衡》

、积善多者，虽有一恶，是为过失，未足以亡；积恶多者，虽有一善，是为误中，未足以存。——（东汉）王符《潜夫论》

、善,吉也。吉，善也。良，善也。佳，善也。——（东汉）许慎《说文解字》

、孝，善事父母者。——（东汉）许慎《说文解字》

、悌，善兄弟也。——（东汉）许慎《说文解字》

、育，养子使作善也。——（东汉）许慎《说文解字》

、美，美与善同意。——（东汉）许慎《说文解字》

、非善不喜，非仁不亲。——（东汉）蔡邕

、心一朝不思善，则邪恶入之。——（东汉）蔡邕

、赏以劝善，罚以惩恶。——（东汉）荀悦《申鉴》

、赏不劝，谓之止善；罚不惩，谓之纵恶。——（东汉）荀悦《申鉴》

、在上者，能不止下为善，不纵下为恶，则国治矣。——（东汉）荀悦《申鉴》

、古人行善者：非名之务，非人之为；心自甘之，以为己度。——（三国）姚信

、苟善，则匹夫之子可至王公；苟不善，则王公之子反为凡庶。——（三国）姚信

、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。——（三国）刘备

、善者道之母，群行之主。——（三国）曹丕《意林》

、君子以善恕成仁。——（西晋）陈寿《三国志》

、掩恶扬善者，君子之大义。——（西晋）陈寿《三国志》

、君子掩人之过以长善，小人毁人之善以为功。——（西晋）陈寿《三国志》

、善积者昌，恶积者丧。——（西晋）陈寿《三国志》

、人心安则念善。——（西晋）陈寿《三国志》

、问东平王，处家何等最乐？王言为善最乐——《后汉书》

、有善，虽疏贱必赏；有恶，虽贵近必诛。——（晋）傅玄《傅子》

、赏一善而天下之善皆劝，罚一恶而天下之恶皆惧。——（晋）傅玄《傅子》

、积善三年，知之者少；为恶一日，闻于天下。——《晋书》

、百人持善，则百人和睦。——（南北朝）何尚之

、能行一善，则去一恶；去一恶，则息一刑。一刑息于家，万刑息于国。——（南北朝）何尚之

、君子扬人之善，小人讦人之恶。——（唐）吴兢《贞观政要》

、明主思短而益善，暗主护短而永愚。——（唐）吴兢《贞观政要》

、若知其善，然后用之。——（唐）吴兢《贞观政要》

、君子小人本无常，行善事则为君子，行恶事则为小人，当须自克励，使善事日闻，勿纵欲肆情，自陷刑戮。——（唐）吴兢《贞观政要》

、子能忠孝则善矣。——（唐）吴兢《贞观政要》

、举善而任之，择善而从之。——（唐）吴兢《贞观政要》

、世之善恶，俗之薄厚，皆在于君。——（唐）吴兢《贞观政要》

、盖闻善必改，时有小过，引纳忠规，每听直言，喜形颜色。——（唐）吴兢《贞观政要》

、纳嘉言，进善事，有益于百姓。——（唐）吴兢《贞观政要》

、闻过即改，从谏如流。为善在于不疑，出令期于必信。——（唐）吴兢《贞观政要》

、当思善始令终。——（唐）吴兢《贞观政要》

、结交须择善，非识莫与心。——（唐）王梵志《结交须结善》

、勿恃己善，不服人仁；勿矜己艺，不敬人文。——（唐）皮日休

、为善易，避为善之名难。——（北宋）林逋

、为善者不云利,逐利者不见善。致远者不近利，近利者难致远。——（北宋）林逋

、勿以人负我而隳为善之心，当其施德，第自行吾心所不忍耳，未尝责报也。纵遇险徒，止付一笑。——（北宋）林逋

、求名莫如自修，善誉不能掩恶也。——（北宋）欧阳修

、习见善则安于为善，习见恶则安于为恶。——（北宋）欧阳修

、善者，一日不教，则失而入于恶，恶者，勤而教之，则可使至于善。 ——（北宋）欧阳修

、善之本在教，教之本在师。——（北宋）李觏 《广潜论》

、教易为善，善而从正，国之所以治也；不教则易为恶，恶而得位，民之所以殃也。——（北宋）李觏《安民策》

、知其善而守之，锦上添花；知其恶而弗为，祸转为福！——陈希夷

、凡见人恶，只是己未尽善，若尽善，自当转易。——《王心斋语录》

、师道立，则善人多，善人多则朝廷正而天下治矣。—— （北宋）周敦颐《通书·师第》

、善人思进。——（北宋）司马光《资治通鉴》

、为善者不惊。——（北宋）司马光《资治通鉴》

、善人，国之基也。——（北宋）司马光《资治通鉴》

、天下之善，一也。——（北宋）司马光《资治通鉴》

、迁善则其德日新。——（北宋）司马光《资治通鉴》

、善恶之间，所宜明审。——（北宋）司马光《资治通鉴》

、善则称君，过则称己。——（北宋）司马光《资治通鉴》

、亲仁善邻，国之宝也。——（北宋）司马光《资治通鉴》

、诲人以善，恂恂不倦。——（北宋）司马光《资治通鉴》

、视民如子，举善而教。——（北宋）司马光《资治通鉴》

、以善道教化，为民所归。——（北宋）司马光《资治通鉴》

、有功不赏，为善失其望。——（北宋）司马光《资治通鉴》

、思善则生治，理之常也。——（北宋）司马光《资治通鉴》

、既知耻恶，则善心将生。——（北宋）司马光《资治通鉴》

、择善者而从之，美自归己。——（北宋）司马光《资治通鉴》

、幼时不择善人教之，使至于为逆。——（北宋）司马光《资治通鉴》

、夫帝者，为善为恶，天下莫不知。——（北宋）司马光《资治通鉴》

、赏善罚恶使不至天乱，斯可谓之君矣。——（北宋）司马光《资治通鉴》

、一日行善，天下归仁；终朝为恶，四海倾覆。——（北宋）司马光《资治通鉴》

、知过非难，改过为难；言善非难，行善为难。——（北宋）司马光《资治通鉴》

、善人同处，则日闻嘉训；恶人从游，则日生邪情。——（北宋）司马光《资治通鉴》

、有功必赏，有罪必罚，则为善者日进，为恶者日止。——（北宋）司马光《资治通鉴》

、知善不荐，闻恶无言，隐情惜已，自同寒蝉，此罪人也。——（北宋）司马光《资治通鉴》

、闻善速于雷动，从谏急于风移，岂得陨身殿堂，死于凶竖之刃！——（北宋）司马光《资治通鉴》

、积善在身，犹长日加益而人不知也；积恶在身，犹火销膏而人不见也。——（北宋）司马光《资治通鉴》

、才所以为善也，故大才成大善，小才成小善；今称之有才而不能为善，是才不中器也！——（北宋）司马光《资治通鉴》

、君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣。——（北宋）司马光《资治通鉴》

、夫在上为善，若云行雨施，万物受其赐；及其恶也，若天裂地震，万物所惊骇，其谁弗知，其谁弗见！——（北宋）司马光《资治通鉴》

、赏妄行，则善不劝矣；不妄罚，非矜其人也，罚妄行，则恶不惩矣。赏不劝，谓之止善，罚不惩，谓之纵恶。在上者能不止下为善，不纵下为恶，则国法立矣。——（北宋）司马光《资治通鉴》

、民习礼义，易与为善，难与为非。——（北宋）苏辙

、凡人为善，不自誉而人誉之；凡人为恶，不自毁而人毁之。——（北宋）苏轼

、人之为善，百善而不足，人之不为善，一不善而足。——（南宋）杨万里

、善与人交，久而敬之。——（南宋）《名贤集》

、积善有善报，积恶有恶报。——（南宋）《名贤集》

、善恶吉凶百行俱载。——（南宋）胡宏《知言》

、君子有善万世之心，行之自身始。——（南宋）胡宏

、善不以名而为，功不以利而劝。——（南宋）胡宏《知言》

、以反求诸己为要法，以言人不善为至戒。——（南宋）胡宏《知言》

、穷则独善其身，达则兼善天下者，大贤之分也。达则兼善天下，穷则兼善万世者，圣人之分也。——（南宋）胡宏《知言》

、闻善言则拜，告有过则喜。——（南宋）李邦献

、勉强为善，胜於因循为恶。——（南宋）李邦献

、为善不如舍恶，救过不如省非。——（南宋）李邦献

、人之初，性本善。——（南宋）王应麟《三字经》

、终身为善不足，一日为恶有余。——（宋）何垣

、锄一恶，长十善。——《宋史》

、原来天理昭然,佑护善人义士。——（明）施耐庵《水浒》

、德善日积，则福禄日臻。——（明）朱熹《近思录》

、以善及人，而信从者众。——（明）朱熹《近思录》

、仁者，天下之公，善之本也。——（明）朱熹《近思录》

、故凡言善恶，皆先善而后恶。——（明）朱熹《近思录》

、心本善，发于思虑则有善有不善。——（明）朱熹《近思录》

、如何为善？只是主于敬，便是为善也。——（明）朱熹《近思录》

、教人者，养其善心而恶自消；治民者，导之敬让而争自息。——（明）朱熹《近思录》

、罪莫大于掩人之善。——（明）王守仁

、谦者众善之基，傲者众恶之魁。 ——（明）王守仁

、知善知恶是良知，为善去恶是格物。——（明）王守仁

、此念如树之根芽。立志者长立此善念而已。——(明) 王守仁

、善念发而知之，而充之。恶念发而知之，而遏之。(明) 王守仁

、因人而施之，教也，各成其材矣，而同归于善。——（明）王守仁

、天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。——（明）王守仁

、人各欲善其子，而不知自修，惑矣！——（明）张履祥

、师道立则善人多。——（明）海瑞

、作善而求自高胜人，则作善还同作恶。——（明）屠隆

、一念过差，足丧生平之善。——（明）洪应明《菜根谭》

、随时之内善救时，若和风之消酷暑。——（明）洪应明《菜根谭》

、无善而致人誉，不如无恶而致人毁。——（明）洪应明《菜根谭》

、与人不可太分明，一切善恶贤愚要包容得。——（明）洪应明《菜根谭》

、善人未能急亲，不宜预扬，恐来谗谮之奸。——（明）洪应明《菜根谭》

、待善人宜宽，待恶人当严，待庸众之人宜宽严互存。——（明）洪应明《菜根谭》

、立百福之基，只在一念慈祥；开万善之门，无如寸心挹损。——（明）洪应明《菜根谭》

、君子而诈善，无异小人之肆恶；君子而改节，不若小人之自新。——（明）洪应明《菜根谭》

、为恶而畏人知，恶中犹有善路；为善而急人知，善处即是恶根。——（明）洪应明《菜根谭》

、万善全，始得一生无愧。修之当如凌云宝树，须假众木以撑持。——（明）洪应明《菜根谭》

、恶忌阴，善忌阳，故恶之显者祸浅，而隐者祸深。善之显者功小，而隐者功大。——（明）洪应明《菜根谭》

、地干净，方可读书学古。不然，见一善行，窃以济私；闻一善言，假以覆短。是又藉寇兵而赍盗粮矣。——（明）洪应明《菜根谭》

、启迪人心者，当因其所明而渐通之，毋强开其所闭；善移风化者，当因其所易而渐及之，毋轻矫其所难。——（明）洪应明《菜根谭》

、君子好名，便起欺人之念；小人好名，犹怀畏人之心。故人而皆好名，则开诈善之门。使人而不好名，则绝为善之路。——（明）洪应明《菜根谭》

、为善而欲自高胜人，施恩而欲要名结好，修业而欲惊世骇俗，植节而欲标异见奇，此皆是善念中戈矛，理路上荆棘，最易夹带，最难拔除者也。须是涤尽渣滓，斩绝萌芽，才见本来真体。——（明）洪应明《菜根谭》

、万分廉洁，止是小善；一点贪污，便为大恶。——（明）陈继儒《小窗幽记》

、能受善言，如市人求利，寸积铢累，自成富翁。——（明）陈继儒《小窗幽记》

、生一日，或闻一善言，见一善行，行一善事，此生方不虚生。——（明）陈继儒《长者之言》

、善师者，学逸而功倍；不善师者，学劳而功半。——（明）陆世仪《思辨录辑要》

、道不拾遗，由在上有善政。——（明）程登吉《幼学琼林》

、损不善而从善者，莫尚乎刚，莫贵乎速。——（明）顾炎武《日知录》

、何以谓之善也？曰：诚者，天之道也。岂非善乎！——（明）顾炎武《日知录》

、善人者，忠信而未学礼，笃实而未日新，虽其天资之美，亦能暗与道合；而足己不学，无自以入圣人之室矣。——（明末清初）顾炎武《日知录》

、玉质虽美，而必待琢之以成，人性固善，而必导之以学。——（明末清初）王夫之

、人有善愿，天必佑之。——（明）《增广贤文》

、为善最乐，为恶难逃。——（明）《增广贤文》

、人不劝不善，钟不打不鸣。——（明）《增广贤文》

、人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺。——（明）《增广贤文》

、一毫之恶，劝人莫作；一毫之善，与人方便。——（明）《增广贤文》

、善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶。——（明）朱柏庐《朱子家训》

、有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚。——（清）蒲松龄《聊斋志异》

、尽力量为善，养精神读书。——（清）陶云汀

、百善孝为先。——（清）王永彬《围炉夜话》

、积善以遗子孙，其谋甚远也。—（清）王永彬《围炉夜话》

、存为善之心，不必邀为善之名。——（清）王永彬《围炉夜话》

、为善之端无尽，只讲一让字，便人人可行。——（清）王永彬《围炉夜话》

、行善济人，人遂得以安全，即在我亦为快意—（清）王永彬《围炉夜话》

、偶缘为善受累，遂无意为善，是因哽废食也。—（清）王永彬《围炉夜话》

、父兄有善行，子弟学之或无不肖。父兄有恶行，子弟学之则无不肖。——（清）王永彬《围炉夜话》

、人称我善良，则喜；称我凶恶，则怒。此可见凶恶非美名也，即当立志为善良—（清）王永彬《围炉夜话》

、见人行善，多方赞成。见人过举，多方提醒，此长者待人之道也。闻人誉言，加意奋勉，闻人谤语，加意警惕，此君子修己之功也。——（清）王永彬《围炉夜话》

、欢喜善念吉动怒恶念凶。——（清）康熙

、不以自知自能而弃人之善。——（清）康熙

、劝善者，治天下之要道也。——（清）雍正

、诸恶莫作，众善奉行。——（清）《重订增广》

、开卷有益，作善降祥。——（清）金兰生《格言联璧》

、为善最乐，读书便佳。——（清）金兰生《格言联璧》

、诗书起家之本，积善传家之本。——（清）金兰生《格言联璧》

、常思身命易倾，自不得不存善念。——（清）金兰生《格言联璧》

、座右遍陈善书格言，其志趣可想。——（清）金兰生《格言联璧》

、乐与人善，即只字片语，皆为良药。——（清）金兰生《格言联璧》

、善教子孙，后嗣昌大，是取决于人。——（清）金兰生《格言联璧》

、取人之善，当据其迹，不必深究其心。——（清）金兰生《格言联璧》

、迁善改过，其象为益，得力在一悔字。——（清）金兰生《格言联璧》

、为人父母；善因望报，回头但看尔儿孙。——（清）金兰生《格言联璧》

、以作善降祥为受用，以乐天知命为依归。——（清）金兰生《格言联璧》

、见人不是，诸恶之根；见己不是，万善之门。——（清）金兰生《格言联璧》

、谈人之善，泽于膏沐；暴人之恶，痛于戈矛。——（清）金兰生《格言联璧》

、孝莫辞劳，转眼便善体黎庶情，此谓民之父母。——（清）金兰生《格言联璧》

、俭则约，约则百善俱兴；侈则肆，肆则百恶俱纵。——（清）金兰生《格言联璧》

、喜闻人过，不若喜闻己过；乐道己善，何如乐道人善？——（清）金兰生《格言联璧》

、势可为恶而不为，即是善；力可行善而不行，即是恶。——（清）金兰生《格言联璧》

、善为至宝，一生用之不尽；心作良田，百世耕之有余。——（清）金兰生《格言联璧》

、为恶畏人知，恶中尚有转念；为善欲人知，善处即是恶根。——（清）金兰生《格言联璧》

、终日说善言，不如做好一件；终身行善事，须防错了一桩。——（清）金兰生《格言联璧》

、攻人之恶毋太严，要思其堪受；教人以善毋过高，当使其可从。——（清）金兰生《格言联璧》

、古之学者得一善言，附于其身；今之学者得一善言，务以悦人。——（清）金兰生《格言联璧》

、毋毁众人之名，以成一己之善；毋没天下之理，以护一己之过。——（清）金兰生《格言联璧》

、乐莫乐于好善，苦莫苦于多贪；长莫长于博识，短莫短于自恃。——（清）金兰生《格言联璧》

、听其言必观其行，是取人之道；师其言不问其行，是取善之方。——（清）金兰生《格言联璧》

、谦恭善下之人，吾师以亲师友；博学强识之人，吾师以广见闻。——（清）金兰生《格言联璧》

、惠我者小恩，携我为善者大恩；害我者小仇，引我为不善者大仇。——（清）金兰生《格言联璧》

、悯济人穷，虽分文升合，亦是福田；乐与人善，即只字片语，皆为良药。——（清）金兰生《格言联璧》

、为一善而此心快惬，不必自言，而乡党称誉之，君子敬礼之，身后传诵之。——（清）金兰生《格言联璧》

、行善如春园之草，不见其长，日有所增；行恶如磨刀之石，不见其消，日有所损。——（清）金兰生《格言联璧》

、为善如负重登山，志虽已确而力犹恐不及；为恶如乘骏走坡，鞭虽不加而足不禁其前。——（清）金兰生《格言联璧》

、大其心，容天下之物；虚其心，受天下之善；平其心，论天下之事；潜其心，观天下之理；定其心，应天下之变。——（清）金兰生《格言联璧》

、慕人善者，勿问其所以善，恐拟议之念生，而效法之念微矣；济人穷者，勿问其所以穷，恐憎恶之心生，而恻隐之心泯矣。——（清）金兰生《格言联璧》

、使为善而父母怒之，兄弟怨之，子孙羞之，宗族乡党贱恶之，如此而不为善可也；为善则父母爱之，兄弟悦之，子孙荣之，宗族乡党敬信之，何苦而不为善。——（清）金兰生《格言联璧》

、勿毁众人之名，以成一己之善；勿役天下之理，以护一己之过。——（清）陈宏谋《训俗遗规》

、从善如缘无枝之木，才住脚便下坠。 ——（清）林则徐

、天地间，万事万物，惟善可以养性，惟善可以延寿命，避夭折。—（清）石成金《传家宝》

、欲高门第须为善，要好儿孙必读书。——（清）周希陶

、黄金非宝书为宝，万事皆空善不空——马英九祖训