隐喻的名言

隐喻的名言

1. 含有隐喻的句子

人之将死其言也善，鸟之将亡其鸣也哀

————《论语》

死去元知万事空，但悲不见九州同。

王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。

————示儿 陆游

宁可枝头抱香死 ，何曾吹落北风中

————《画菊》 郑思肖

似这般花花草草由人恋，生生死死随人愿，便酸酸楚楚无人怨。

————《牡丹亭·寻梦》 汤显祖

良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院！

————《牡丹亭》 汤显祖

冷雨幽窗不可听， 挑灯闲看《牡丹亭》。

人间亦有痴于我， 岂独伤心是小青！

————《无题》明.冯小青

山水万重书断绝，念君怜我梦相闻。

我今因病魂颠倒，惟梦闲人不梦君。

劝君休作悲秋赋，白发如星也任垂。

毕竟百年同是梦，长年何异少何为。

病煎愁绪转纷纷，百里何由说向君。

———— 以上出自《酬乐天三三首》元稹

寄李儋元锡

作者：韦应物（唐）

去年花里逢君别，今日花开又一年。

世事茫茫难自料，春愁黯黯独成眠。

身多疾病思田里，邑有流亡愧俸钱。

闻道欲来相问讯，西楼望月几回圆。

年年岁岁花相似，岁岁年年人不同

————《代白头吟》 刘希夷

6句哲理老话儿，言简意深，读懂受益

1、行之力则知愈进，知之深则行愈达。

此句出自南宋理学家、教育家张栻的《论语解·序》，大致意思是说，“知”与“行”相互生发、相互促进，越是深入实践，认识越能精进；有了越发深刻的认识，实践越能通达透彻，“知”与“行”自始至终相互随行。

“知”与“行”是人的两类基本活动，也是中华传统文化中两个重要概念。《说文通训定声》说“知”字的造字之意是“识也，憭于心，故疾于口”，即心中明了清楚，就可以很快地表达出来。“知”指人对外部世界的感知所觉。“行”在甲骨文里的写法像个十字路口，本指道路，引申为行走，再表示行为。与知相对的行，指人有意识的动作，泛指各种实践活动。

在“知”与“行”的关系问题上，古人有许多深入探讨。《古文尚书·说命中》记载了傅说对商王武丁说过“非知之艰，行之惟艰”的话，反映了先秦已有“知易行难”之说。南宋朱熹提出了“知行相须”“知先行重”的观点，认为“知行常相须”，“论先后，知为先；论轻重，行为重。”

明代思想家王阳明则对朱熹的“知先行后”说持批评态度，提出了“知行合一”的思想。他的“知行合一”思想，对后世有着重要的影响，它启示我们：知行只是一个功夫，不能割裂。所谓“功夫”，就是认知与实践的过程。知行关系是辩证的统一，知是行的出发点，是指导行动的；行是知的归宿，是实现知的。知行功夫中“行”的根本目的，是要彻底克服那“不善的念”而达于至善。王阳明的“知行合一”观念与道德修养的密切结合，其目的是把“知”即意念也当作最初的“行”，使人们对“不善的念”不掉以轻心，在其内心萌动之时，就要把它“克倒”。

“知之真切实定处即是行，行之明觉精察处即是知”。每个人都需要修养知行合一的品质，磨砺知行合一的素质，在知与行的统一中，不断开辟事业和人生的新境界。

2、积土而为山，积水而为海。

此句出自《荀子·儒效篇》，意思是说把土堆积起来可以成山，把水积蓄起来可以成海，比喻日积月累，积少成多，就可以实现从量变到质变。

古人把自然界的现象上升为哲学的高度，对积累的重要性有着深刻的认识。诸如：绳锯木断，水滴石穿；聚沙成塔，集腋成裘；山积而高，泽积而长；冰冻三尺非一日之寒；《荀子·劝学》中也有类似的表述：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；……不积小流，无以成江海。”这些精辟的论述，均贯穿一种从小做起、积小为大、久久为功的自强不息精神。

“山再高，往上攀，总能登顶；路再长，走下去，定能到达。”一个人的成功，离不开点滴积累、不懈努力，积跬步至千里。王允著《论衡》八十五篇反复修改，用了三十年；左思在屋内庭中到处置放纸笔，想到一句，随时记下，反复推敲，如是十年，写成令“洛阳纸贵”的《三都赋》；张衡的《二京赋》只有五六千字，从搜集到定稿，用了十年；李时珍著《本草纲目》历时二十七年，大规模修改三次，每次都几乎推翻原稿，从头再来……这些绝不是干巴巴、概念化的数字，它包含着耕耘的艰辛、积累的苦乐，其中所付出的心血是常人难以想象的。古人留给我们的不只是这些赫赫成果，更有苦读的拼搏、积累的毅力、沉潜的耐心。没有“苦其心志，劳其筋骨”的磨砺，没有“滴水穿石、久久为功”的积淀，是不可能采撷到任何成功果实的。

3、人必其自爱也，而后人爱诸；人必其自敬也，而后人敬诸。

此句出自西汉杨雄的《法言·君子》。意思是，人一定要自爱，才会获得别人之爱；人一定要自敬，才会获得别人的尊敬。自爱和自敬，是获得别人爱及尊敬的前提和条件。

这句话体现了儒家“修己以达人”思想的精义，指明了臻于理想人格的目标和路径。古往今来，中国人最看重做人的格调，讲究自爱自敬。人格的伟岸与渺小，与金钱无关，与地位无关，与身份无关。即便是普通人，人微言轻，只要自爱自敬，堂堂正正做人，踏踏实实做事，一样能够得到别人的敬重。即使是达官贵人，家财万贯，显赫一时，如果做人没有格调，不自敬自爱，也会被戳脊梁骨，为人所不齿。自爱自敬者美名传后世，自取其辱者青史留骂名。

“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。”伟大的人格、高尚的品格，并非一日铸就，而须经历一个积少成多、由量变到质变的过程。真正意义的自爱自敬，必然蕴含着道德修养的提升，“君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息”；必然经历一个将修养寓于学习、工作和生活之中的过程。古人修身讲求“吾日三省吾身”，提倡“闭门思过”。据载，司马光每天就寝时，都会反省这一天的所作所为，如果无差错，就能睡个安稳觉；稍有不及，则“终夕不自安”。明代何良俊对此评价说：“今之士大夫每日饱饫肥甘，不知临卧时亦曾打算一遭否？”有了这份自省，才有“无愧我心”的自安。只有让自律如影随形，让自省成为自觉，并在其中获得最高的快乐，才是一个人自强不息的内在动力。

4、堤溃蚁孔，气泄针芒，是以明者慎微，智者识几。

此句出自《后汉书·郭陈列传》，意思是小小的蚂蚁窝，能够使堤岸溃决，针芒般大小的孔眼也能使气泄掉。这句话提醒人们，做人做事都要在祸患出现萌芽的时候着手处理，防患于未然；如果小事不注意，很可能前功尽弃，顷刻之间颠覆所有累积起来的“成就”。

我们通常注重“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，事业也好，人格品德也好，都是由长期量变努力积累起来的，往往经历一个艰苦卓绝的过程；而同样应该引起更高程度重视的是，人格修养的“堤坝”筑起来了，其中的“水”也很沣溢充实，事业就像“气球”一样那么大，显得五彩缤纷，辉煌、耀眼、夺目。但为什么有时候“翻盘”却在一夜之间？

由于突然的、不可抗拒的外部因素造成了“溃坝”“粉碎”——自然界有这种情况，对人自身也应该借鉴。“人非圣贤”皆有过，有些无关乎“大节”的小毛病、小失误偶然犯一次两次，可能不至于一泻千里，然而很可能导致最终的失败；如果在这些“小事小节”上不加注意，不以为然，小节累成了大节、小事攒成了大事，终会一发不可收拾。

古人云：不矜细行，终累大德，道自微而生，祸自微而成。我们要时刻谨记，不能以“一次不要紧”来开脱自己，不能以“一点小事无所谓”来放纵自己，时时慎始，事事慎微，处处慎独，如此事事方能长久。

5、“行百里者半于九十”，此言末路之难也。

“行百里者半九十”出自西汉刘向《战国策》，其中的《秦策》记载秦国成功实行“远交近攻”的“连横”政策，六国或被攻破，或被削弱，天下一统大业就要完成，于是秦王逐渐松懈下来。此时，有人告诫秦王：“诗云，‘行百里者半于九十。’此言末路之难也。”秦王幡然警醒，坚持不懈，最终完成统一大业。

“行百里者半九十”表示，百里路程走九十里只能算一半，比喻做事越接近成功越困难，因此越要坚持到最后去争取胜利。“末路之难”形容最后一段路程的艰难，激励人们做事时要一鼓作气，以免功败垂成。“行百里者半九十”是对成功者的劝勉与赞赏，有时也是对失败者的感慨与叹息。

在日常生活中，中华民族先哲们深深体会到事业成就之艰难，越到最后阶段，往往越艰难，越容易失败。《尚书》说“为山九仞，功亏一篑”，要堆一座九仞高的山，就算只剩最后一筐土石没倒上去，山的高度也达不到，仍然意味着失败。孟子说：“有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。”想有所作为就好比挖井，就算挖得很深，只要见不到泉水，仍是一口废井。在日常生活中，这样的事例比比皆是。因此，老子很深刻地指出：“民之从事，常于几成而败之。”

《诗经》中有一句话常被引用：“靡不有初，鲜克有终。”意思是人们多有善始，却少有善终，做人做事有好的起步并不难，但很少有能坚持到底的。一般说来，事情在接近成功的时候往往容易失败，如果是这样，则殊为可惜。事情快要完成时，人们经过此前的种种努力，往往容易产生懈怠情绪，而成功在望，骄傲情绪也往往容易滋生。事情进行到最后时，往往积聚了更多的矛盾与困难，“末路之难”是必然的。细细品味《诗经》此言，不难发现其中蕴含的深刻哲理与警示。

“行百里者半九十”也是一种砥砺，人们要突破“末路之难”的瓶颈，取得事业的成功，就要如老子所说“慎终如始”。只有不不忘起始时的明确目标，以坚强的意志做后盾，百折不挠、越战越勇，才能在最后阶段拥有战胜困难的信心和艰苦奋斗的实力，从而取得最终胜利。据《论语》记载，孔子弟子子夏说：“有始有卒者，其惟圣人乎！”这与老子所说“慎终如始”、庄子倡导的“善始善终”一样，都是强调始终如一。只要持恒坚守、不屈不挠，就能破除“末路之难”。

6、据沧海而观众水，则江河之会归可见也；登泰山而览群岳，则冈峦之本末可知也。

此句语出王勃的《八卦大演论》，阐述了一种广阔的视野、大气的格局、高远的境界，意谓依托海洋观察江水河流，就能将海纳百川尽收眼底；登上泰山顶峰俯视群山，就能将山脉起伏尽皆了然。

王勃出身儒学世家，世人多知晓他是大文学家，却罕知他还是著有《周易发挥》诸论的易学家。《八卦大演论》所述易学大义是：宇宙变化尽管至为复杂，然而不外乎由太极而生阴阳两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦。六十四卦表征万有，各有其理，但终究归宗于太极。这就是《周易》《春秋》开篇所谓“元”，亦即贯彻始末的“本”，本立而道生。

由上可见，“登泰山而览群岳，则冈峦之本末可知”旨在说明，虽万象纷杂，但统之有宗、会之有元，抓住根本，即可驾驭全局。这涉及中国哲学的基本范畴——本末体用，即执一本而知万末，知一体而明万用。登高通览全观，方可执本御末，承体起用。执本是登高的目标，登高是执本的过程。只有登高望远、全局在胸、溯本求源、一以贯之，才能在更高、更自觉的层面上实现整体把握。

中国文化注重提升意识层级，开阔思想境界。重阳节登高眺远的风俗就体现了这种智慧。只在此山中，难识真面目，登峰造极才能洞察事物的本末终始，把握发展规律。览群山，要上东岳之巅；谋发展，要处思想顶端。荀子说：“不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。”高瞻远瞩、统筹全局，就能看清不足，永做革新先锋。

当形容“站得高，看得远”时，人们往往把制高点选在“五岳独尊”的泰山。因为泰山不仅高峻磅礴，还是一种文化隐喻。伫立东岳巅峰，俯瞰山河大势，纵览来龙去脉，故孔子“登东山而小鲁，登泰山而小天下”。在《望岳》诗中，杜甫感慨“荡胸生层云”的壮志和“一览众山小”的豪情，这既是指泰山巍峨雄壮带来的视角之高，也是指泰山文化内涵赋予的心境之高。此与“欲穷千里目，更上一层楼”异曲同工，都表明视野决定格局，格局决定境界。

“登泰山而览群岳，则冈峦之本末可知”，告诉我们要有大局观和全局观，必须提高见识和境界，如此才会自如地应对工作生活中的各种问题。当好管理者须有战略家的眼光，分清事务的本末源流、先后主次、轻重缓急、为所当为，方能提纲挈领、繁而不乱、多而不惑，以科学方法把各项事业稳步推向前进。我们面临的困难和挑战越多，越需要高高山顶立、深深海底行，以登高望远、高屋建瓴的思维穿透惊涛骇浪、拨开眼前“浮云”、洞察峰峦“本末”，既立足于现实，又能超越现实，进而开创更加光明的未来。

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