王子猷名言

王子猷名言

1. 世说新语原文及翻译有一句话是王子猷出都

（原文）王子猷出都，尚在渚下。旧闻桓子野善吹笛，而不相识。遇桓于岸上过，王在船中，客有识之者，云：“是桓子野。”王便令人与相闻，云：“闻君善吹笛，试为我一奏。”桓时已贵显，素闻王名，即便回下车，踞胡床，为作三调。弄毕，便上车去，客主不交一言。

（译）王子猷到京都去，刚到清溪渚。以前他就听说桓子野（桓伊）笛子吹得很好，但没有见过面。恰好这时桓子野从岸上经过，王徽之在船上，客人中有认识桓子野的，就对王徽之说：“这个人就是桓子野。”王徽之就让人叫住他，对他说：“听说你笛子吹得很好，可否为我演奏一曲呢？”桓子野当时已经是地位显贵了，也久闻王徽之的大名，就回身下了车，坐在胡床上，为王徽之吹了三支曲子。演奏完毕，就上车走了，主客双方一句话也没有说。

2. 关于王子猷、子敬的故事

人琴俱亡

我国东晋时期著名的大书法家王羲之有两个儿子，大儿子叫王子猷（即王徽之），二儿子王子敬（即王献之）。兄弟二人自幼形影不离，情同手足。他们同在一块读书学习，后来两人又一起生病。王献之病死后，王徽之前往他家吊丧。走进灵堂后，他先坐在灵床上痛哭，当看见弟弟生前所弹的琴放在一旁时，便触景生情，取过琴来弹，却始终调不好弦。于是，他把琴摔在地上，悲伤地说道：“子敬啊子敬，你的人和琴都失去了。” 这句成语是说人和琴都没有了，后来用以表示看到故友的遗物而触景生情。

3. 王子猷雪夜访戴感悟

说《世说》之“雪夜访戴”前几天偶遇一位朋友，随意交谈了数句分别。临走前他说起，有天晚上很想来我家泡茶聊天，车到了我所在的小区，又转头回去了。我微笑，心里暖洋洋的。我和他是“相见亦无事，不来忽忆君”之类的交情，没太多的时间聚在一起，但彼此记挂着。我相信他的真诚，因为我也是偶尔想起他，也会有一种即刻见面畅谈的冲动。可是如果见面了，我们也没有太重要太正经的话题。

这让我想起《世说新语.任诞》篇中的一则著名且很有意思的“雪夜访戴”的故事。

“王子猷（字徽之，王羲之之子王献之之兄）居山阴，夜大雪，眠觉，开室，命酌酒，四望皎然，因起彷徨，咏左思招隐诗。忽忆戴安道（戴逵，字安道，东晋艺术家，隐逸之士。博学多才，性高洁。）时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰： ‘吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？’”

一直很喜欢这个故事，清淡而又意犹未尽。王徽之于大雪之夜想起戴安道，乘兴而行，坐船经一夜才从山阴到了剡县，来到戴安道门前却再也没去叩门拜访，扭头就回。似乎够无聊、不合常理，故《世说新语》的编纂者刘义庆将之归于任诞。可是，在任诞之中，透露的却是古人超然物外的洒脱与旷达，是对人生的的另类感悟。

在我们的有限人生中，要面对的是精彩而广阔的世界，难免不心为物役。渴望成功，追求结果，也难免急功近利。追问人生的价值，于是也就有了成千上万种答案。古代有位诗人说“不做无聊之事，何以遣有涯之生？”许许多多的人和事，的确在历史的长河中，击不起一朵浪花，可是，我们的有涯之生，却需要看似无聊的事来赋予其特有的价值。一个“遣”字，就是人生的过程了。做自己想做的事，很多时候是说不出个为什么的，说是无聊也未为不可。但人生并不是虚空，怎样的一种过程，充实的就是怎样的一种人生。人生之有无意义，求得心安心适，其中的过程，才是我们审美人生和享受人生的关键。结果的价值，往往在追求的过程中体现得淋漓尽致。譬如十年磨一剑，没有日积月累的艰辛磨砺和功底，一出手就是天下无以争锋，那是无稽之谈，也定当无趣。而只有在反复的磨炼后，一剑在手，内心升腾的才是豪迈与完美。物质人生也好，艺术人生也好，没有过程，我想一定是索然无味的。而过程，恰似“山阴道上行，山川自相映发，使人应接不暇”，沿途处处皆是风景。或许某座险峰是你的人生最高峰，没有奋力攀爬，即使山登绝顶，你还是你，你永远也成不了高峰。而一旦你守定内心，时时刻刻为自己的内心而生活着，以恬淡或是激昂的心境和从容或是急迫的态度面对生活，感受生命，品味过程，这才是幸福的体验，才是人生历程中弥足珍贵的价值。把握当下，看重过程，人生是丰富完美而又精彩纷呈的。

《周易》里有句名言“天行健，君子以自强不息”，古人从天体的运行感悟到了对待人生的态度。是的，没有过程，太阳将失去日出的磅礴和日落的壮丽；没有过程，人生也将不复成功的喜悦与失意的寂寞。戴安道家那扇门进不进已经不重要了，重要的是“乘兴而行，兴尽而返”，而人生不也一样吗？这是一种怎样的旷达不羁，一种怎样的潇洒飘逸，一种怎样的虚静空灵，一种怎样的逍遥任性啊！

4. 王子猷是一个怎样的人

王子猷，名徽之，是东晋著名书法家王羲之的第五个儿子。

说“何可一日无此君（竹子）！”的便是他。可是说是一个潇洒自适的名士。

从两个典故来看：

【原文】

王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室，命酌酒。四望皎然，因起彷徨，咏左思《招隐诗》。忽忆戴安道，时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”

【译文】

王子猷居住在山阴，一次夜下大雪，他从睡眠中醒来，打开窗户，命仆人斟上酒。四处望去，一片洁白银亮，于是起身，慢步徘徊，吟诵着左思的《招隐诗》。忽然间想到了戴逵，当时戴逵远在曹娥江上游的剡县，即刻连夜乘小船前往。经过一夜才到，到了戴逵家门前却又转身返回。有人问他为何这样，王子猷说：“我本来是乘着兴致前往，兴致已尽，自然返回，为何一定要见戴逵呢？”

从《王子猷雪夜访戴》可看出，王子猷是一个性情潇洒的人。

【原文】

王子猷、子敬俱病笃，而子敬先亡。子猷问左右：“何以都不闻消息？此已丧矣。”语时了不悲。便索舆来奔丧，都不哭。子敬素好琴，便径入坐灵床上，取子敬琴弹，弦既不调，掷地云：“子敬子敬，人琴俱亡。” 因恸绝良久，月余亦卒。

【译文】

王子猷、王子敬都病得很重，子敬先死了。王子猷问手下的人说：“为什么总听不到（子敬的）消息？这（一定）是他已经死了。”说话时完全不悲伤。就要轿子来去看望丧事，一路上都没有哭。子敬一向喜欢弹琴，（子猷）一直走进去坐在灵床上，拿过子敬的琴来弹，几根弦的声音已经不协调了，（子猷）把琴扔在地上说：“子敬啊，子敬啊，你人和琴都死了。”于是痛哭了很久，几乎要昏过去。过了一个多月，（子猷）也死了。

从《人琴俱亡》可以看出他们兄弟感情之深。

5. 王子猷是怎样个人

王子猷是王羲之的第五子王徽之。王羲之性格都这样避世清高，儿子在官场自然也没什么建树。要说家庭背景的话，当时东晋王朝第一高门贵公子，书法上的造诣次于兄弟王献之。为人跟他爹和兄弟一样，目高于顶，非常有性格。

王徽之（338?~386年），字子猷，东晋琅邪临沂（今属山东）人。王羲之第五子。 王徽之《新月贴》

东晋名士，东晋书法家。其书法成就在王氏兄弟中仅次于其弟王献之。历任车骑参军、大司马及黄门侍郎。徽之自幼追随其父学书法，在兄弟中惟有“徽之得其势”。传世书帖中有《承嫂病不减帖》 、《新月帖》等

6. 王子猷是个什么人

王子猷是何许人也？他叫王徽之，是东晋鼎鼎大名书法家、写《兰亭集序》和独笔鹅的王羲之的第五个儿子。

字子猷。 [编辑本段]雪夜访戴 “王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室命酌酒，四望皎然。

因起彷徨，咏左思《招隐》诗 ，忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小船就之。

经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰 ：‘吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴！’” 他住在浙江绍兴。

大雪纷飞之夜，他睡不着觉，出门饮酒，环顾四周，雪光映得一片洁白光明，不禁吟咏起西晋文学家左思的《招隐诗》，诗中歌咏隐士清高生活的意境又勾起了他对好朋友戴安道的思念。戴逵，字安道，安徽人，学问广博，当时在剡县隐居不仁。

剡县即今浙江嵊州市。王子猷突然想念起老朋友，来了兴致，也不管大雪飘飘，夜色正浓，随即乘坐一小船前往探望。

小船走了一整夜才到嵊州。不知是不是辛苦了一整夜的缘故，王子猷到了戴家门前，天已大亮，他的兴致却没有了，于是就掉头回家。

王子猷的如此行径，人们自然会很不解的。 王子猷乃真性情中人，率性而为。

《世说新语》里，有很多魏晋文人的潇洒故事，最脍炙人口的，莫过于“雪夜访戴”这段佳话。要论潇洒，能玩到如此令人叫绝的程度，从古至今，还无人与之颉颃。

如今，不是没有潇洒的文人，也不是没有文人的潇洒故事，只是称得上为文人的今人，很遗憾，无论学养、教养、素养、修养，这四养，实事求是地讲，较之古之文人要差一点（有的恐怕还不止一点）。因而，即使潇洒，也难免捉襟见肘，进退失据；纵有风雅，弄不好也会水裆尿裤，令人气短。

潇洒二字，谈何容易？也不是说潇就潇，说洒就洒的。冷眼旁观文坛半个世纪，有的，潇洒 得起来；有的，潇洒不起来；更多数人，其实是在装潇洒。

装，也就是演戏了，红脸、黑脸 、白脸、三花脸，老绷着那架势，我看他们也挺累的。演好了尚好，演不好，拿不住那个劲 ，不知哪招哪式，露了马脚，不知哪腔哪调，错了板眼，一片倒彩，贻笑大方，也蛮不是味的。

所以，从古至今，作家的内涵如何，才是能不能够潇洒起来的基础。 且看四世纪的王徽之先生，是怎么“秀”的？而且从中我们又可以观察到一些什幺？ 这个王子猷，其父，是晋代大书法家、江州刺史、右军将军、会稽内史王羲之。

其弟，是与 父同样有名气的书法家、简文帝婿、建威将军、吴兴太守王献之。其叔祖父更是个了不起的 人物，由于王导在晋室南渡后的筹谋擘划，才得以使司马睿偏安江南一隅，使晋祚又延续了百年之久。

因此，从这样总揽过晋元帝、明帝、成帝三朝国政的宰辅家门里走出来的年轻人，今天那些高干子弟是无法望其项背的。应该说，真正的贵族，和暴发户贵族，和装扮出来的贵族，和 尚未洗净腿上泥巴的贵族，是有着本质区别的。

因此，像王徽之以古老的门阀背景，和深厚 的文化底蕴为基础的潇洒，不是随便一块什幺料，就能行得出，做得到的。 而时下那些认为有钱就能够买到一切，认为有权就等于拥有了一切的新贵们，我也真佩服他 们那种以没吃过猪肉，但见过猪跑的勇敢，觉得恶补一顿，便也八九不离十地像模像样了。

于是，活像巴尔扎克笔下那些来到巴黎的外省绅士，勋章，宝石，假发，燕尾服，长柄眼镜 ，跳小步舞的紧身裤，都一律装备齐全。可贵族岂是好当的营生嘛？一要有渊源，二要有传 统，三要有气质，四，更在于谈吐、举止、风度、仪态，所反映出来的器识，历练，修养， 人品等等文化素质。

一不留神，那呆鹅般的眼神，怔在那里，那傻张着的嘴，愣在那里，那 习惯于跟在牛屁股后面的蹒跚步态，戳在那里，便把乡巴佬的本色，和盘托出了。 其实，有钱也好，有权也好，可以附庸风雅，无妨逢场作戏，但一定要善于藏拙，勿露马脚 。

即使你的吹鼓手，你的啦啦队，轰然叫绝，说你酷毙了，雅透了，您也千万别当真，别以为自己就是真雅、就是大雅而忘乎所以。记住毛泽东那首《沁园春》，也许是一贴清醒剂， 连秦皇汉武、唐宗宋祖，都认为“稍逊风骚”、“略输文采”呢，问一问自己，究竟算个老几？ 王子猷尝暂寄人空宅住，便令种竹。

或问：“暂住何烦尔？”王啸咏良久，直指竹曰：“何可一日无此君？” 王卫军云：“酒正引人着胜地。” 王子猷出都，尚在渚下。

旧闻桓子野善吹笛，而不相识。遇桓于岸上过， 王在船中，客有识之者云：“是桓子野。”

王便令人与相闻，云：“闻君善吹笛， 试为我一奏。”桓时已贵显，素闻王名，即便回下车，踞胡床，为作三调。

弄毕， 便上车去。客主不交一言。

（王子猷的性格特点） 王子猷活得并不长，但他的确活出了自己的特色。和许多东晋的名士一样，王子猷身上到处都是缺点，但我们不得不承认，他们真实地活出了自我。

人琴俱亡 王子猷，子敬俱病笃，而子敬先亡。子猷谓左右：“何以都不闻消息，此已丧矣。”

便索舆来奔丧，都不哭。 子敬素好琴，便径入座灵床上，取子敬琴弹。

弦既不调，扌郑地云：“子敬子敬，人琴俱亡。”因痛绝良久，月余亦卒。

7. 关于王子猷、子敬的故事

人琴俱亡王子猷，子敬俱病笃，而子敬先亡。

子猷问左右：“何以都不闻消息，此已丧矣。”语时了不悲。

便索舆来奔丧，都不哭。子敬素好琴，便径入座灵床上，取子敬琴弹。

弦既不调，掷地云：“子敬子敬，人琴俱亡。”因恸绝良久，月余亦卒。

译文：王子猷、王子敬都病重了，子敬先去世了。王子猷问近旁的人说：“为什么总听不到（子敬的）消息？这（一定）是他已经死了。”

他说话时完全不悲伤。他就要坐轿子去奔丧，一路上都没有哭。

子敬向来喜欢弹琴，（子猷）一直走过去坐在灵床上，拿过子敬的琴来弹，弦音已经不协调，（子猷）把琴扔在地上说：“子敬啊子敬，你的人和琴都消亡了！”于是痛哭很久，几乎要昏死过去。过了一个多月，（子猷）也去世了。

8. 世说新语名言及出处

《世说新语》是中国魏晋南北朝时期“笔记小说”的代表作，是我国最早的一部文言志人小说集。它原本有八卷，被遗失后只有3卷。

《世说新语》又称《世说》《世说新书》，卷帙门类亦有不同。因为汉代刘向曾经著《世说》（原书亡佚），后人将此书与刘向所著相别，取又名《世说新书》，大约宋代以后才改称。《世说新语》依内容可分为“德行”“言语”“政事”“文学”“方正”等三十六类（先分上，中，下三卷），每类有若干则故事，全书共有一千二百多则，每则文字长短不一，有的数行，有的三言两语，由此可见笔记小说“随手而记”的诉求及特性。 其内容主要是记载东汉后期到晋宋间一些名士的言行与轶事。书中所载均属历史上实有的人物，但他们的言论或故事则有一部分出于传闻，不尽符合史实。此书中相当多的篇幅杂采众书而成。如《规箴》《贤媛》等篇所载个别西汉人物的故事，采自《史记》和《汉书》。其他部分也多采自于前人的记载。

《世说新语》十句经典名言，一部关于名士的教科书

《世说新语》是中国是南朝时期所作的文言志人小说集，由南朝宋宗室，文学家刘义庆组织一批文人编写的，全书体例风格大体一致，没有出于众手或抄自群书的痕迹，这应当归功于他主编之力。《世说新语》是魏晋南北朝时期“笔记小说”的代表作，是我国最早的一部文言志人小说集，内容主要是记载东汉后期到魏晋间一些名士的言行与轶事，广泛地反映了这一时期士族阶层的生活方式、精神面貌及其清谈放诞的风气，是后来小品文的典范，对后世笔记小说的发展有着深远的影响，而仿照此书体例而写成的作品更不计其数，在古小说中自成一体。书中不少故事，或成为后世戏曲小说的素材，或成为后世诗文常用的典故，在中国文学史上具有重要地位，鲁迅先生称它为“一部名士底（的）教科书”。

【望梅止渴】

【来源】《世说新语·假谲》：

魏武行役，失汲道，军皆渴，乃令曰：“前有大梅林，饶子，甘酸可以解渴。”士卒闻之，口皆出水，乘此得及前源。

【释义】原意是梅子酸，人想吃梅子就会流涎，因而止渴。后比喻愿望无法实现，用空想安慰自己。

【管中窥豹】

【来源】《世说新语·方正》：

王子敬（王献之）数岁时，尝看诸门生樗蒱，见有胜负，因曰：“南风不竞”门生毕轻其小儿，乃曰：“此郎亦管中窥豹，时见一斑。”

【释义】比喻只见到事物的一小部分。有时跟“可见一斑”连用，比喻从观察到的部分，可以推测全貌。

【肃然起敬】

【来源】《世说新语·规箴》：

弟子中或有惰者，远公曰：“桑榆之光，理无远照，但原朝阳之晖，与时并明耳。”执经登坐，讽诵朗畅，词色甚苦。高足之徒，皆肃然增敬。

【释义】肃然，恭敬的样子。起敬：产生敬佩的心情。形容产生严肃敬仰的感情。

【身无长物】

【来源】《世说新语·德行》：

丈人不悉恭，恭作人无长物。

【释义】指除自身外再没有多余的东西。形容贫穷。常误用来形容没有特长。

【人琴俱亡】

【来源】《世说新语·伤逝》：

王子猷、子敬俱病笃，而子敬先亡。子猷问左右：“何以都不闻消息？此已丧矣。”语时了不悲。便索舆来奔丧，都不哭。子敬素好琴，便径入坐灵床上，取子敬琴弹，弦既不调，掷地云：“子敬子敬，人琴俱亡。”因恸绝良久，月余亦卒。

【释义】人琴俱亡形容看到遗物，怀念死者的悲伤心情。常用来比喻对知己、亲友去世的悼念之情。

【难兄难弟】

【来源】《世说新语》：

元方难为兄，季方难为弟。

【释义】原意比喻兄弟都非常好。今多反用，难字念去声，讥讽两人同样坏。也指彼此曾共患难的人；又指彼此处于同样困难境地的人。

【鹤立鸡群】

【来源】《世说新语·容止》：

有人语王戎曰：“嵇延祖卓卓如野鹤之在鸡群。”

【释义】像鹤站在鸡群中一样。比喻一个人的仪表或才能在周围一群人里显得很突出。

【标新立异】

【来源】《世说新语·文学》：

支道林在白马寺中；将冯太常（冯怀）共语；因及《逍遥》；支卓然标新埋于二家之表；立异于众贤之外。

【释义】独创新意，理论和别人不一样。通常指提出新的主张、见解或创造出新奇的样式。也指为了显示自己，故意显出自己的与众不同或者用往常不同的表达方式来吸引人。

【盲人瞎马】

【来源】《世说新语·排调》：

桓南郡与殷荆州共作危语，殷有参军在坐，云：盲人骑瞎马，夜半临深池。

【释义】盲人骑着瞎马走路。原比喻情况危险或不了解情况就盲目行动，处于极其危险的情况中。后比喻乱闯瞎撞，非常危险。

【颊上三毛】

【来源】《世说新语·巧艺》：

顾长康画裴叔则，颊上益三毛。人问其故，顾曰：“裴楷俊朗有识具，正此是其识具。”看画者寻之，定觉益三毛如有神明，殊胜未安时。

【释义】比喻文章或图画的得神之处。