培根教育名言

培根教育名言

1.有关培根的学习名言

培根的名言：

知识就是力量.

生活的理想，就是为了理想的生活。

书并不以用处告人，用书之智不在书中，而在书外，全凭观察得之.

读书使人成为完善的人。

真挚的友谊犹如健康，不到失却时，无法体味其珍贵。

除了一个真心的朋友之外没有一样药剂是可以通心的。对一个真心的朋友你可传达你的忧愁、欢悦、恐惧、希望、疑忌、谏诤以及任何压在你心上的事情。

一个人从另一个人的诤言中所得来的光明比从他自己的理解力、判断力中所得出的光明更是干净纯粹……

最能保人心神之健康的预防药就是朋友的忠言和规谏。

疑心病是友谊的毒药。

友谊的主要效用之一，就是使人心愤怨和抑屈之气得以宣泄释放。

临时结交的人，不能算是朋友。

得不到友谊的人将是终身可怜的孤独者。没有友情的社会则只是一片繁华的沙漠。

如果把快乐告诉一个朋友，你将得到两个快乐，而如果你把忧愁向一个朋友倾吐，你将被分掉一半忧愁.

天性好比种子，它既能长成香花，也可能长成毒草，所以人应当时时检查，以培养前者而拔除后者。

友谊使欢乐倍增，使痛苦减半。

读书的名言

1.读书足以怡情，足以傅彩，足以长才。

2.读书使人成为完善的人。---培根（英国）

3.书籍是在时代的波涛中航行的思想之船，它小心翼翼地把珍贵的货物运送给一代又一代。---培根（英国）

4.有些书只需品尝，有些需要吞咽，还有少数的应该细嚼。---培根（英国）

5.人类智慧和知识的形象将在书中永存；它们能免遭时间的磨损，并可永远得到翻新。---培根（英国）

6.书并不以用处告人，用书之智不在书中，而在书外，全凭观察得之。---培根（英国）

7.在读书的时候，我们与智者交谈；在生活的事务中，我们通常都是与愚人交谈。---培根（英国）

2.培根的名言（10句）

1知无不言，言无不尽

2生活的理想，就是为了理想的生活。

3一切都不是我们的，而是别人的，只有时间是我们的财产

4读一切好书，就是和许多高尚的人谈话

5 即使通过自己的努力知道一半真理，也比人云亦云地知道全部真理还要好些。

6 知识是一种快乐，而好奇则是知识的萌芽

7时间乃是最大的革新家

8合理安排时间，就等于节约时间。

9既然习惯是人生的主宰，人们就应当努力求得好的习惯。习惯如果是在幼年就起始的，那就是最完美的习惯，这是一定的，这个我们叫做教育。教育其实是一种从早*年就起始的习惯。 类别：教育

10.我认为善的定义就是有利于人类。 类别：人生

11.真正迅速的人，并非事情仅仅做得快，而是做得成功而有效的人 类别：成功

3.关于培根的名人名言

一、在向荣誉攀登的一切美德中，做事敏捷是至高无上的。因为，上司不喜欢用那些城府深、能力强的人，而喜欢用那些敏捷而勤奋的人。

出自：〔英国〕培根：《学识的增长》

介绍：弗朗西斯·培根（Francis Bacon,1561一1626年），第一代圣阿尔本子爵（1st Viscount St Alban），英国文艺复兴时期散文家、哲学家。

二、“忍”字当头，就可征服一切命运。

出自：〔英国〕培根：《学识的增长》

三、民主是天才的好保姆；卓越的文才只能和它同盛衰的。

出自：〔英国〕培根：《培根论说文集》

四、国家的强弱，并不仅取决于有多少高墙、坚垒、大炮、火药、战车、骏马。从根本上说，只有民气强悍英武，国势才能强盛而不可侮。

出自：〔英国〕培根：《随笔》

五、把美的形貌与美的德行结合起来吧。只有这样，美才会放射出真正的光辉，

出自：〔英〕培根《论美》

4.培根随笔中的名言70条

《培根随笔》的名句

· 知识就是力量。 --- 培根

· 奇迹总是在不畏中闪现。 --- 培根

· 安逸和满足易成为腐败与堕落的温床。 --- 培根

· 成功和美德是衡量人生事业的良两种尺度。 --- 培根

· 知识本身并没有告诉人们怎样运用它，运用的方法乃在书本之外。 --- 培根

· 毫无理想而又优柔寡断是一种可悲的心理。 --- 培根

· 无论你怎样地表示愤怒，都不要做出任何无法挽回的事来。 --- 培根

· 才德有如宝石，最好用素净的东西镶嵌。 --- 《培根论说文集》

· 人们的举止应当象他们的衣服，不可太紧或过于讲究，应当宽舒一点，以便于工作和运动。 --- 《培根论说文集》

· 人与人之间最大的信任就是关于进言的信任。 --- 《培根论说文集》

· 过于求速是作事上最大的危险之一。 --- 《培根论说文集》

· 幸运并非没有许多的恐惧与烦恼；厄运也并非没有许多的安慰与希望。 --- 《培根论说文集》

· 美德有如名香，经燃烧或压榨而其香愈烈，盖幸运最能显露恶德而厄运最能显露美德也。 --- 培根

· 在美方面，相貌的美高于色泽的美，而秀雅合式的动作的美又高于相貌的美。 --- 培根：《论美》

· 美德好比宝石，它在朴素背景的衬托下反而更华丽。同样，一个打扮并不华贵，却端庄、严肃而有美德的人令人肃然起敬的。 --- 培根

· 有些老显得很可爱，因为他们的作风优雅而美……而尽管有的年轻人具有美貌，却由于缺乏优美的修养而不配得到赞美。 --- 培根

· 好炫耀的人是明哲之士所轻视的，愚蠢之人所艳羡的，谄佞之徒所奉承的，同时他们也是自己所夸耀的言语的奴隶。 --- 《培根论说文集》

· 饶舌的人多虚妄。 --- 培根

5.寻求培根语录的100条名言

培根语录 · 在一切大事业上，人在开始做事前要像千眼神那样察看时机，而在进行时要像千手神那样抓住时机。

· 在一切大事业上，人在开始前要象千眼神那样察视时机，而在进行时要象千手神那样抓住时机。 · 善于识别与把握时机是极为重要的。

在一切大事业上，人在开始做事前要象千眼神那样察视时机，而在进行时要象千手神那样抓住时机。 · 当你遭遇挫折而感到愤闷抑郁的时候，向知心挚友的一度倾诉可以使你得到疏导。

否则这种积郁使人致病。俗语说：人总是乐于把最大的奉承留给自己”，而友人的逆耳忠言却可以治疗这个毛病。

朋友之间可以从两个方面提出忠告：一是关于品行的，二是关于事业的。 · 太过重视行为规则与拘泥形式，以致在事业上坐失良机，那损失是很大的。

· 时间是衡量事业的标准。 · 习惯真是一种顽强而巨大的力量，它可以主宰人的一生，因此，人从幼年起就应该通过教育培养一种良好的习惯。

· 合理的安排时间，就等于节约时间。 · 善于选择要点就意味着节约时间，而不得要领的瞎忙，却等于乱放空炮。

· 实践中的失败主要由于不知道原因而发生，正是在这种情况下人的两种企望：对知识和力量的企望真正相和在一起了。 · 真正迅速的人，并非事情仅仅做得快，而是做得成功而有效的人。

· 残疾人的成功通常不易招致嫉妒。因为他们有缺陷，使人乐于宽忍他们的成功。

也常使潜在的对手忽视了他们的竞争和挑战。 · 读书使人成为完善的人。

· 有些书可供一赏，有些书可以吞下，有不多的几部书则应当咀嚼消化；有的书只要读读其中一部分就够了，有些书可以全读，但是不必细心地读，还有不多的几部书则应当全读、勤读，而且用心地读。 · 掌握知识不是为了争论不休，不是为了藐视别人，不是为利益、荣誉、权力或者达到某种目的，而是为了用于生活。

· 读书可以培养一个完人，谈话可以训练一个敏捷的人，而写作则可造就一个准确的人。 · 读书补天然之不足，经验又补读书之不足。

· 把学问过于用作装饰是虚假；完全依学问上的规则断事是书生的怪癖。 · 读书不是为了雄辩和驳斥，也不是为了轻信和盲从，而是为了思考和权衡。

· 读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人严密，物理学家使人深刻，伦理学使人庄重，逻辑学、修辞学使人善辨；凡有学者，皆成性格。 · 读书给人以乐趣，给人以光彩，给人以才干。

· 读书使人充实，讨论使人机智，笔记使人准确……读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，伦理使人庄重，逻辑修辞使人善辩。凡有所学，皆成性格。

· 科学的真正的与合理的目的在于造福于人类生活，用新的发明和财富丰富人类生活。 · 读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，伦理学使人庄重，逻辑修辞使人善辩，凡有所学，皆成性格。

· 活着就要学习，学习不是为了活着。 · 把学问过于用作装饰是虚假；完全依学问上的规则而断事是书生的怪癖。

· 天赋如同自然花木，要用学习来修剪。 · 人的理智就好像一面不平的镜子，由于不规则地接受光线，因而把事物的性质和自己的性质搅混在一起，使事物的性质受到了歪曲，改变了颜色。

· 书籍是思想的航船，在时代的波涛中破浪前进。它满载贵重的货物，运送给一代又一代。

讨论犹如砺石，思想好比锋刃，两相砥砺将使思想更加锋利。 · 书籍是在时代波涛中航行的思想之船，它小心翼翼地把珍贵的货物运送给一代又一代。

· 除了知识和学问之外，世上没有任何其他力量能在人的精神和心灵中，在人的思想想象见解和信仰中建立起统治和权威。 · 人们大半是依据他的意向而思想，依据他的学问与见识而谈话，而其行为却是依据他们的习惯。

· 一般人都是依据爱好去想，依据学识及吸收的见解去说，但通常都依据习俗去做。 · 读史使人明智，读诗使人聪慧，演算使人精密，哲理使人深刻，伦理学使人有修养，逻辑修辞使人善辩。

· 美德有如名香，经燃烧或压抑而其香愈烈：盖幸运最难显露恶德而厄运最能显露美德也。 · 礼仪是微妙的东西，它既是人类间交际不可或缺的，也是不可过于计较的。

如果把礼仪看得高于一切，结果就会失去人与人真诚的信任。因此在语言交际中要善于找到一种分寸，使之既直爽又不失礼。

这是最难又是最好的。 · 习惯真是一种顽强而巨大的力量，它可以主宰人生。

因此，人自幼就应该通过完美的教育，去建立一种好的习惯。 · 既然习惯是人生的主宰，人们就应当努力求得好的习惯。

习惯如果是在幼年就起始的，那就是最完美的习惯，这是一定的，这个我们叫做教育。教育其实是一种从早年就起始的习惯。

· 礼节要举动自然才显得高贵。假如表面上过于做作，那就丢失了应有的价值。

· 有些老人显得很可爱，因为他们的作风优雅而美。……而尽管有的年轻人具有美貌，却由于缺乏优美的修养而不配得到赞美。

· 只有美貌而缺乏修养的人是不值得赞美的。 · 由智慧养成的习惯成为第二天性。

· 求知的目的不是为了吹嘘炫耀，而应该是为了寻找真理，启迪智慧。 · 凡过于把幸运之事归功于自己的聪明和智慧的人多半结局是不幸的。

· 与智慧相伴的。

6.培根关于知识的名言

培根经典名言50句 选自《培根论人生》一书 1. 知识就是力量。

2. 历史使人贤明，诗歌使人高雅，数学使人高尚，自然哲学使人深沉，道德使人稳重，而伦理学和修辞学则使人善于争论。 3. 为了要替自己煮蛋以致烧掉一幢房子而毫不后悔的人，乃是极端的利己主义者。

4. 人是一切的中心，世界的轴。 5. 有经验的老人执事令人放心，而青年人的干劲则鼓舞人心。

如果说，老人的经验是可贵的，那么青年人的纯真则是崇高的。 6. 同情是一切道德中最高的美德。

7. 一个人如果对待陌生人亲切而有礼貌，那他一定是一位真诚而富有同情心的好人，他的心常和别人的心联系在一起，而不是孤立的。 8. 幸运并非没有许多的恐惧与烦恼，厄运也并非没有许多的安慰与希望。

9. 当命运微笑时，我也笑着在想，她很快又要蹙眉了。 10. 内容丰富的言辞就像闪闪发光的珠子。

真正的聪明睿智却是言辞简短的。 11. 如果你考虑两遍以后再说，那你说得一定比原来好一倍。

12. 我们的语言，不妨直爽，但不可粗暴、骄傲；有时也应当说几句婉转的话，但切忌虚伪、轻浮与油滑。 13. 对一个人的评价，不可视其财富出身，更不可视其学问的高下，而是要看他真实的品德。

14. 顺境的美德是节制，逆境的美德是坚韧，后一种是较为伟大的德性。 15. 无德之人常嫉妒他人之有德。

16. 美德好比宝石，它在朴素背景的衬托下反而更华丽。同样，一个打扮并不华贵，却端庄、严肃而有美德的人，是令人肃然起敬的。

17. 你愈是少说你的伟大，我将愈想到你的伟大。 18. 我认为善的定义就是有利于人类。

19. 明智者创造的机会比他发现的要多。 20. 由智慧所养成的习惯能成为第二本性。

21. 无论你怎样地表示愤怒，都不要做出任何无法挽回的事来。 22. 严厉生畏，但是粗暴生恨，即使公事上的谴责，也应当庄重而不应当侮辱嘲弄。

23. 狡猾是一种阴险邪恶的聪明。 24. 在我们生命的网上，不能隐匿着虚伪，否则，便在每根纵横的线上，都永远留下腐烂的痕迹。

25. 虚伪的人为智者所轻蔑，愚者所叹服，阿谀者所崇拜，而为自己的虚荣所奴役。 26. 最快乐的事莫过于无拘无束。

27. 研究真理、认识真理和相信真理，乃是人性中最高的美德。 28. 形体之美要胜于颜色之美，而优雅的行为之美又胜于形体之美。

29. 美貌倘若生于一个品德高尚的人身上，当然是很光彩的；品行不端的人在它面前，便要自惭形秽，远自遁避了。 30. 美的至高无上的部分，无法以彩笔描出来。

31. 美有如夏天的水果，容易腐烂且不持久。 32. 只有美貌而缺乏修养的人是不值得赞美的。

33. 节俭是美德，惟需与宽厚结合。 34. 金钱是品德的行李，是走向美德的一大障碍；因财富之于品德，正如军队与辎重一样，没有它不行，有了它又妨碍前进，有时甚至因为照顾它反而丧失了胜利。

35. 对小钱不要过分去计较。金钱是生着羽翼的东西，有时它会自行飞去，有时必须将它放出去，才能带更多回来。

36. 金钱是好的仆人，却是不好的主人。 37. 好的运气令人羡慕，而战胜厄运则更令人惊叹。

38. 如果问在人生中最重要的才能是什么？那么回答则是：第一，无所畏惧；第二，无所畏惧；第三，还是无所畏惧。 39. 幸运的时机好比市场上的交易，只要你稍有延误，它就将掉价了。

40. 谁能比这种人更痛苦呢，他们人虽在世，却已亲身参加了埋葬自己名声的丧礼？ 41. 金钱是个好仆人，但在某些场合也会变成恶主人。 42. 金钱好比肥料，如不撒入田中，本身并无用处。

43. 人们以为他们的理性支配言语，偏偏有时言语反而支配理性。 44. 要知道对好事的称颂过于夸大，也会招来人们的反感、轻蔑和嫉妒。

45. 重复言说多半是一种时间上的损失。 46. 一次背誓以后，什么誓言也靠不住了。

47. 誓言是否有效，必须视发誓的目的而定；不是任何的目的都可以使誓言发生力量。 48. 青年长于创造而短于思考，长于猛干而短于讨论，长于革新而短于持重。

49. 炫耀于外表的才干陡然令人赞羡，而深藏未露的才干则能带来幸运。 除了知识和学问之外，世上没有任何其他力量能在人的精神和心灵中，在人的思想、想象、见解和信仰中建立起统治和权威。

7.培根的“谈读书”中有哪些名言警句

作者 名言 培根 天性好比种子，它既能长成香花，也可能长成毒草，所以人应当时时检查，以培养前者而拔除后者。

培根 友谊使欢乐倍增，使痛苦减半。 培根 真挚的友谊犹如健康，不到失却时，无法体味其珍贵。

培根 除了一个真心的朋友之外没有一样药剂是可以通心的。对一个真心的朋友你可传达你的忧愁、欢悦、恐惧、希望、疑忌、谏诤以及任何压在你心上的事情。

培根 一个人从另一个人的诤言中所得来的光明比从他自己的理解力、判断力中所得出的光明更是干净纯粹…… 培根 最能保人心神之健康的预防药就是朋友的忠言和规谏。 培根 疑心病是友谊的毒药。

培根 友谊的主要效用之一，就是使人心愤怨和抑屈之气得以宣泄释放。 培根 临时结交的人，不能算是朋友。

培根 得不到友谊的人将是终身可怜的孤独者。没有友情的社会则只是一片繁华的沙漠。

培根 真挚的友谊犹如健康，不到失却时，无法体味其珍贵。 培根 如果把快乐告诉一个朋友，你将得到两个快乐，而如果你把忧愁向一个朋友倾吐，你将被分掉一半忧愁。

培根 友谊的主要效用之一，就是使人心愤怨和抑屈之气得以宣泄释放。 培根 得不到友谊的人将是终身可怜的孤独者。

没有友情的社会则只是一片繁华的沙漠。 培根 没有爱是寂寞的，没有恨也是寂寞的。

培根 一个人如能在心中充满对人类的博爱，行为遵循崇高的道德律，永远围绕着真理的枢轴而转动，那么他虽在人间也就等于生活在天堂中了。 培根 人们没有哭，便不会有笑。

小孩一生下来便会有哭的本领，后来才学会笑。所以一个人不先了解悲哀，便不会了解快乐。

培根 老木柴最好烧，老酒最好喝，老作家的著最值得读，老朋友最可靠。 培根 一个人能顺从别人当然很好，但必须表明这是出于对他的尊敬，而非惟命是从。

培根 不是正的朋友，再重的礼品也敲不开心扉。 培根 友谊不但能使人生走出暴风骤雨的感情而走向阳光明媚的晴空，而且能使人摆脱黑暗混乱的胡思乱想而走入光明与理性的思考。

培根 没有朋友可以向之倾诉心事的人们可说是吃自己的心的野人。 培根 妻子对年轻的男主人来说是女主人，对中年男子来说是朋友，对老人来说是护士。

培根 虚伪的友谊有如你的影子；当你在阳光下时，他会紧紧的跟着，但当你一旦横越过阴暗处时，它会立刻就离开你。 培根 人与人之间最大的信任是精诚相见。

培根 爱情不仅会占领开旷坦阔的胸怀，有时也能闯入壁垒森严的心灵。 培根 在一切伟大的人物中（无论是古人今人，只要是其盛名仍在人记忆中者），没有一个是在恋爱中被诱到狂热的程度者。

因为伟大的事业抑制了这种软弱的感情。 培根 人不能绝灭爱情，亦不可迷恋爱情。

培根 友谊使欢乐倍增，使痛苦减半。 培根 缺乏真正的朋友乃是最纯粹的最可怜的孤独；没有友谊不过是一片荒。

培根 除了一个真心的朋友之外没有一样药剂是可以通心的。 培根 美德有如名香，经燃烧或压榨而其香愈烈，盖幸运最能显露恶德而厄运最能显露美德也。

培根 知识就是力量。 培根 知识是一种快乐，而好奇则是知识的萌芽。

培根 书籍是在时代波涛中航行的思想之船，它小心翼翼地把珍贵的货物运送给一代又一代。 培根 读书在于造成完全的人格。

培根 学习尝试则可检查修证知识本身的真伪。 培根 书籍是在时代波涛中航行的思想之船，它小心翼翼地把珍贵的货物送给一代一代。

培根 只有顺从自然，才能驾驭自然。 培根 使人们宁愿谎言，而不愿追随真理的原因，不仅由于探索真理是艰苦的，也不仅由于真理会约束人的想像，而且是由于谎更能迎合人类某些恶劣的天性。

培根 人生如同道路。最近的捷径通常是最坏的路。

培根 历史使人贤明，诗造成气质高雅的人，数学使人高尚，自然哲学使人深沉，道德使人稳重，而伦理学和修辞学则使人善于争论。 培根 为了要替自己煮蛋以致烧掉一幢房子而毫不后悔的人，乃是极端的利己主义者。

培根 人是一切的中心，世界的轴。 培根 人的天性虽然是隐而不露的，但却很难被压抑，更很少能完全根绝。

即使勉强施压抑，只会使它在压力消除后更加猛烈。只有长期养成的习惯才能多少改变人的天生气质和性格。

培根 有经验的老人执事令人放心，而青年人的干劲则鼓舞人心。如果说，老人的经验是可贵的，那么青年人的纯真则是崇高的。

培根 青年人比较适合发明，而不适合判断；适合执行，而不适合磋商；适合新的计划，而不适合固定的职业。 培根 同情是一切道德中最高的美德。

培根 一个人如果对待陌生人亲切而有礼貌，那他一定是一位真诚而富有同情心的好人，他的心常和别人的心联系在一起，而不是孤立的。 培根 一个机敏、谨慎的人，一定会交一个好运。

培根 命运如同市场。如果老待在那里，价格多半是会下跌的。

培根 幸运并非没有许多的恐惧与烦恼，厄运也并非没有许多的安慰与希望。 培根 当命运微笑时，我也笑着在想，她很快又要蹙眉了。

培根 内容丰富的言辞就像闪闪发光的珠子。真正的聪明睿智却是言辞简短的。

培根 如果你考虑两遍以后再说，那你说得一定比原来好一倍。 培根 我们的语言，不妨直爽，但不可粗暴、骄傲；有时也应当说几句婉转的话，但切忌虚伪、轻浮与油滑。

培根 。

8.培根的有关学习的名言10句

1.读书使人成为完善的人。

2.有些书只需品尝，有些需要吞咽，还有少数的应该细嚼。

3.读书足以怡情，足以傅彩，足以长才。

4.书籍是在时代的涛波中航行的思想之船，它小心翼翼地把珍贵的货物运送给一代又一代。

5.人类智慧和知识的形象将在书中永存；它们能免遭时间的磨损，并可永远得到翻新。

6.书并不以用处告人，拥书之智部在书中，而在书外，全凭观察得之。

7.在读书的时候，我们与智者交谈；在生活的事务中，我们通常都是与愚人交谈。

8.天生的能力好像天然生成的植物，必须通过学习加以修整；然而学习本身如若不由实践去约束，必然方向纷杂而漫无目的。

9.不要寻求令人称羡的财富，应当追求这样的境界：对财富正当地获取，清醒地使用，愉快地施舍并能知足地放弃。

10.书并不以用处告人，用书之智不在于书中，而在书外，全凭观察得之。

9.培根的名言

阅读使人充实；会谈使人敏捷；史鉴使人明智；诗歌使人巧慧；数学使人精细；博物使人深沉；伦理之学使人庄重；逻辑与修辞使人善辩；写作与笔记使人精确。

知识就是力量。

世上友谊本罕见，平等友情更难求。 友谊之于人心其价值真有如炼金术上常常所说的他们的宝石之于人身一样。 在人类历史的长河中，真理因为像黄金一样重，总是沉于河底而很难被人发现，相反地，那些牛粪一样轻的谬误倒漂浮在上面到处泛滥。 活着就要学习，学习不是为了活着。 人的理智就好像一面不平的镜子，由于不规则地接受光线，因而把事物的性质和自己的性质搅混在一起，使事物的性质受到了歪曲，改变了颜色。 书籍是思想的航船，在时代的波涛中破浪前进。它满载贵重的货物，运送给一代又一代。 讨论犹如砺石，思想好比锋刃，两相砥砺将使思想更加锋利。 读史使人明智，读诗使人聪慧，演算使人精密，哲理使人深刻，伦理学使人有修养，逻辑修辞使人善辩。

美德有如名香，经燃烧或压抑而其香愈烈：盖幸运最难显露恶德而厄运最能显露美德也。

经典教育格言200例：十年之计，莫如树木;终身之计，莫如树人

经典教育格言200例

1.一年之计，莫如树谷;十年之计，莫如树木;终身之计，莫如树人。

——(春秋)管仲《管子·权修》

2.疾学在于尊师，尊师则言信矣，道论矣。

——(春秋)吕不韦《吕氏春秋·孟夏纪·劝学》

3.善教者，不以赏罚而教成，教成而赏罚弗能禁。

——(春秋)吕不韦《吕氏春秋·尊师》

4.善教者……视徒如己，反己以教，则得教之情也。所加于人，必可行于己，若此，则师徒同体。

——(春秋)吕不韦《吕氏春秋·孟夏纪·诬徒》

5.达师之教也，使弟子安焉、乐焉、休焉、游焉、肃焉、严焉。此六者得于学，则邪辟之道塞矣，理义之术胜矣。

——(春秋)吕不韦《吕氏春秋·孟夏纪·诬徒》

6.三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。

——(春秋)孔丘《论语·述而》

7.学而不厌，诲人不倦。

——(春秋)孔丘《论语·述而》

8.不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。

——(春秋)孔丘《论语·述而》

9.温故而知新，可以为师矣。

——(春秋)孔丘《论语·学而》

10.知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

——(春秋)孔丘《论语·雍也》

11.见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

——(春秋)孔丘《论语·里仁》

12.学而不思则罔，思而不学则殆。

——(春秋)孔丘《论语·为政》

13.吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?

——(春秋)曾参《论语·学而》

14.吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

——(春秋)孔丘《论语·为政》

15.道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。

——(春秋)孔丘《论语·为政》

16.善政不如善教之得民也。善政，民畏之;善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。

——(战国)孟轲《孟子·尽心上》

17.求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。

——(战国)孟轲《孟子·尽心上》

18.君子之所以教者五:有如时雨化之者;有成德者;有达财者;有答问者;有私淑艾者。

——(战国)孟轲《孟子·尽心上》

19.恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也;羞恶之心，义也;恭敬之心，礼也;是非之心，智也。仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也，弗思而已。

——(战国)孟轲《孟子·告子上》

20.天之将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。所以动心忍性，增益其所不能。

——(战国)孟轲《孟子·告子上》

21.流水之为物也，不盈科不行;君子之志于道也，不成章不达。

——(战国)孟轲《孟子·尽心上》

22.君子深造之以道，欲其自得之也。自得之则居之安，居之安则资之深，资之深则取之左右逢其源。故君子欲其自得之也。

——(战国)孟轲《孟子·离娄下》

23.青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。

——(战国)荀况《荀子·劝学》

24.君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。

——(战国)荀况《荀子·劝学》

25.君子博学而日参省乎己，则智明而行无过也。

——(战国)荀况《荀子·劝学》

26.虽有嘉肴，弗食不知其旨也;虽有至道，弗学不知其善也。是故，学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也;知困，然后能自强也。故曰:教学相长也。

——(战国)《学记》

27.大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。

——(战国)《学记》

28.发然后禁，则扞格而不胜;时过然后学，则勤苦而难成;杂施而不孙，则坏乱而不修;独学而无友，则孤陋而寡闻;燕朋逆其师;燕辟废其学。此六者，教之所由废也。

——(战国)《学记》

29.学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。

——(战国)《学记》

30.君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。

——(战国)《学记》

31.善教者使人继其志。其言也约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。

——(战国)《学记》

32.善学者，师逸而功倍，又从而庸之;不善学者，师勤而功半，又从而怨之。

——(战国)《学记》

33.善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解;不善问者反此。

——(战国)《学记》

34.善待问者，如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声;不善答问者反此。此皆进学之道也。

——(战国)《学记》

35.大学之教，在明明德，在亲民，在止于至善。

——(战国)《大学》

36.博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

——(战国)《中庸》

37.言不务多，务审所谓。行不务远，务审所由。言得道理之心，口虽讷不辩，辩在胸臆之内矣。

——(汉)王充《论衡·定贤》卷二七

38.夫君子之行:静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非静无以成学。慆慢则不能研精，险躁则不能理性。

——(三国)诸葛亮《诫子篇》

39.古之学者必有师。师者，所以传道、授业、解惑也。

——(唐)韩愈《进学解·师说》

40.无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

——(唐)韩愈《进学解·师说》

41.业精于勤，荒于嬉;行成于思，毁于随。

——(唐)韩愈《韩昌黎文集》

42.上学以神听之，学在骨髓矣;中学以心听之，学在肌肉矣;下学以耳听之，学在皮肤矣。

——(唐)马总《意林·文》

43.师道立则善人多，善人多则天下治。

——(宋)周敦颐《爱莲说》

44.事师长贵乎礼也，交朋友贵乎信也……慎勿谈人之短，切莫矜己之长。

——(宋)朱熹《紫阳朱氏宗谱》

45.五教之曰:父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。为学之序:博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。修身之要:言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过。处事之要:正其义，不谋其利，明其道，不计其功。接物之要:己所不欲，勿施于人，行有不得，反求诸己。

——(宋)朱熹《朱文公文集·白鹿洞书院揭示》

46.言有教，动有法，昼有为，宵有得，息有养，瞬有存。

——(宋)张载《正蒙·有德篇》

47.教人者必知至学之难易，知人之美恶，当知谁可先传此，谁将后倦此。

——(宋)张载《正蒙·中正篇》

48.不贵于无过，而贵于能改过。

——(明)王守仁《改过》

49.知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知……真知即所以为行，不行不足谓之知。

——(明)王守仁《王阳明全集》

50.无善教而天下无善士，无善士而天下无善俗。世俗之陋，其患岂微也哉!

——(明)方孝孺《逊志斋集·务学》

51.疑而后问，问而后知，知之真则信。故疑者，进道之萌芽也。

——(明)陈献年语摘自(清)黄宗羲

《明儒学案·白沙学案·语录》

52.推学者之见而广之，以引之于远大之域者，教者之事也。引教者之意而思之，以反求于致此之由者，学者之事也。

——(清)王夫之《读四书大全说》卷三

53.学非有碍于思，而学愈博则思愈远;思正有功于学，而思之困则学必勤。

——(清)王夫之《四书训义》卷六

54.善教者必有善学者，而后其教之益大，教者但能示以所进之之善，而进之之功，在人之自悟。

——(清)王夫之《四书训义》卷五

55.志立则学思从之，故才日益而聪明盛，成乎富有;志之笃，则气从其志，以不倦而日新。盖言学者德业之始终，一以志为大小久暂之区量，故大学教人，必以知止为始。

——(清)王夫之《张子正蒙注》卷五

56.学如弓弩，才如箭镞。识之领之，方能中鹄。善学邯郸，莫失故步;善求仙方，不为药误。我有禅灯，独照独知。不取亦取，虽师亦师。

——(清)袁枚《续诗品·尚识》

57.师道即尊，学风自善。

——(清)康有为《政论集·在浙之演说》

58.教员不是拿所得的结果教人，最要紧的是拿怎样得着结果的方法教人。

——(清)梁启超《教授法》

59.教学要截得断才合得拢，教童子者总要作今年读书，明年废学之见，则步步著实矣……如其牵肠挂肚，瞻前顾后，欲其双善，反致两伤矣。

——(清)王筠《教童子法》

60.世事洞明皆学问，人情练达即文章。

——(清)曹雪芹《红楼梦》

61.善教者，其随时、随地、随事，均有所指示。

——(清)《李鸿章传》

62.化民成俗，基于学校;兴贤育德，贵在师儒。

——《清史稿·礼八》

63.教育是国家万年根本大计。

——陶行知《我们的信条》

64.学校是为社会设立的。学校没有改造社会的能力，简直可以关门。

——陶行知《论普及教育》

65.不运用社会的力量，便是无能的教育;不了解社会的需求，便是盲目的教育。

——陶行知《论普及教育》

66.捧着一颗心来，不带半根草去。

——陶行知《答操震球三问》

67.在你的教鞭下有瓦特，在你的冷眼里有牛顿，在你的讥笑声中有爱迪生。

——陶行知《师范生第二变——变个小孩子》

68.体罚是权威制度的残余，在时代的意义上说它已成为死去的东西;它非但不足以使儿童改善行为，相反地，它是将儿童挤下黑暗的深渊。

——陶行知《育才学校教育纲要草案》

69.教学要合一，有三个理由:第一，先生的责任不在教，而在教学，而在教学生学。第二，教的法子必须根据于学的法子。第三，先生不但要拿他教的法子和学生学的法子联络，并须和他自己的学问联络起来。

——陶行知《陶行知教育文集》

70.穷苦和学问是好友;富贵和学问是仇敌。

——陶行知《学问之要素》

71.活教育教人变活，死教育教人变死。

——陶行知《师范生第一变》

72.先生不应该专教书;他的责任是教人做人。学生不应该专读书;他的责任是学习人生之道。

——陶行知《行知书信集》

73.千教万教，教人求真;千学万学，学做真人。

——陶行知《百侯中学校歌》

74.人像树木一样，要使他们尽量长上去，不能勉强都长得一样高，应当是:立脚点上求平等，于出头处谋自由。

——陶行知《陶行知教育文集》

75.校长是学校的灵魂，要想评论一个学校，先要评论他的校长。

——陶行知《半周岁的燕子矶国民学校》

76.积极的鼓励比消极的刺激来得好，但是鼓励法也不可用得太滥，一滥恐失其效用;刺激法若用其得当，也是很好，不过只可偶一为之而已。

——陈鹤琴《家庭教育》

77.教育之在社会，其功用为绵续文化而求其进步。

——梁漱溟《梁漱溟教育论文集》

78.要有良好的社会，必先有良好的个人，要有良好的个人，就要先有良好的教育。

——蔡元培《蔡元培教育文选》

79.知教育者，与其守成法，无宁尚自然;与其求划一，无宁展个性。

——蔡元培《蔡元培教育文选》

80.用与学的分离是工作和学习双方的失败。

——徐特立《徐特立文集·怎样进行自然科学的研究》

81.使分裂趋于统一;使呆板进于变化;变静止为活动;变被动为主动;驭烦琐而归于简易;以集中注意而改变其喧扰。

——李廉方《合科实验的廉方教学法》

82.教师当然须教，而尤宜致力于“导”。导者，多方设法，使学生能逐渐自求得之，卒底于不待教师教授之谓也。

——叶圣陶《叶圣陶教育书简》

83.教师教任何功课，“讲”都是为了达到用不着“讲”，换个说法，“教”都是为了达到用不着“教”。

——叶圣陶《叶圣陶语文教育论集》

84.教育是事业，事业的意义在于献身;教育是科学，科学的价值在于求真;教育是艺术，艺术的生命在于创新。

——吕型伟《我的教育观·基础教育卷》

85.所谓大学者，非谓有大楼之谓也，有大师之谓也。

——梅贻琦

86.对于青少年，最关键的是从小要有好奇心，遇到问题追问下去，这种精神比考试得到好分数更重要。

——李政道

87.我们给子孙留下什么样的世界，很大程度上取决于我们给世界留下什么样的子孙。

——《素质教育观念学习纲要》

88.学习改变命运，教育创造未来。

——CCTV广告

89.理想的父母，应该是永远保持年轻的心境，懂得把童年、童心还给孩子，让孩子轻松、自由、愉快成长的父母。

——朱永新《新教育之梦》

90.归还主体地位最重要的是归还学生的思维过程，而不仅仅是时间。

——李希贵《素质:在学生的感受与思考中提升》

91.纪律是学生进步的护栏，自由是学者诞生的热土。

——李保强《教育格言论析》

92.美德即知识。

——［古希腊］苏格拉底《雄辩术原理》

93.与其不受教育，不如不生，因为无知是不幸的根源。

——［古希腊］柏拉图《理想国》

94.如果让奴隶去教育你的孩子，那么，你得到的就不再是一个奴隶，而是两个奴隶。

——古希腊格言转自［英］塞缪尔·斯迈尔斯《品格的力量》

95.保住我们的教学理想与热诚，鼓起勇气，继续点燃孩子的生命。

——［希腊］德谟克里特

96.学问锻炼天性，而其本身又受经验的锻炼。

——［英］培根《学术的进步》

97.人不能像走兽那样活着，应该追求知识和美德。

——［捷］夸美纽斯《大教学论》

98.德行的实现是由行为，不是由文字。

——［捷］夸美纽斯《大教学论》

99.博学包括一切事物、艺术和语文的知识;而德行不仅包括外表的礼仪，它还是我们的内外动作的整个倾向;至于宗教，我们把它理解为一种内心的崇拜，使人心借此可以皈依最高的上帝。

——［捷］夸美纽斯《大教学论》

100.寻求并找出一种教学方法，使教员因此可以少教，但是学生可以多学，使学校因此可以少些喧嚣、厌恶和无益的劳苦，多具闲暇、快乐和坚实的进步，并使社会可以减少黑暗、烦恼、倾轧，增加光明、整饬、和平与宁静。

——［捷］夸美纽斯《大教学论》

101.不要让孩子去适应教育，而是让教育来适应孩子。

——［捷］夸美纽斯《大教学论》

102.学校没有纪律便如同磨盘没有水。

——［捷］夸美纽斯《大教学论》

103.教育的艺术是使学生喜欢你所教的东西。

——［法］卢梭《爱弥儿》

104.问题不在于教他各种学问，而在于培养他有爱好学问的兴趣，而且在这种兴趣充分增长起来的时候，教他以研究学问的方法。

——［法］卢梭《爱弥儿》

105.说教之所以最没有用处，其原因之一就是它是普遍地向所有一切的人说的，既没有区别，也没有选择。

——［法］卢梭《爱弥儿》

106.我们的教育是同我们的生命一起开始的……幼时最初的教育，必须完全是消极的。而此所谓消极者，不是教以道德和真理，而是保持他的纯洁的心，使他不致陷于罪恶和谬误。

——［法］卢梭《爱弥儿》

107.诸位教师……你们为人要公正和善良，要把你们的榜样刻画在你们的学生的记忆里，使你们深入到他们的心中。

——［法］卢梭《爱弥儿》

108.在道德教育方面，只有一条，既适合于孩子，又要对各种年龄的人来说都最为重要，那就是:绝不损害别人。

——［法］卢梭《爱弥儿》

109.教育的最大的秘诀是:使身体锻炼和思想锻炼互相调剂。

——［法］卢梭《爱弥儿》

110.一个国家的繁荣，不取决于它的国库之殷实，不取决于它的城堡之坚固，也不取决于它的公共设施之华丽;而取决于它的公民的文明素养，即在于人们所受的教育、人们的远见卓识和品格的高下。

——［德］马丁·路德《马丁·路德文选》

111.教育的唯一工作与全部工作可以总结在这一概念之中——道德。

——［德］赫尔巴特《普通教育学》

112.教学如果没有进行道德教育，只是一种没有目的的手段;道德教育如果没有教学，就是一种失去手段的目的。

——［德］赫尔巴特《普通教育学》

113.系统的教学能够提出主要的思想，并且显示出经过整理的知识的优点。同时通过系统教学所传授的知识是十分完备的，因而也就能扩大知识的总量。

——［德］赫尔巴特《赫尔巴特重要教育论文集》

114.教育而不注意儿童不守秩序的行为，即使儿童本身也不认作教育……如果不坚定而温和地抓住管理的缰绳，任何功课的教学都是不可能的。

——［德］赫尔巴特《赫尔巴特重要教育论文集》

115.没有人民的教育，没有自由人的教育，就不可能有健全的发展。

——［德］第斯多惠《第斯多惠教育文集》

116.教学的艺术不在于传授的本领，而在于激励、唤醒、鼓舞。没有兴奋的情绪怎能激励人，没有主动性怎能唤醒沉睡的人，没有生机勃勃的精神，怎能鼓舞人呢?教师要尽可能地使自己习惯于朝气蓬勃的生气。

——［德］第斯多惠《德国教师教育指南》

117.凡能够引起学生的思想、工作和智力上的主动精神的方法，都是最好的方法。

——［德］第斯多惠《德国教师教育指南》

118.拙劣的教师教授真理，优秀的教师教人发现真理。在第一种情况下，运动是由上而下进行的;在第二种情况下，运动是由下而上进行的。前者是学生由顶峰开始，努力走向基础;后者是从基础开始，学生站在基础上面，然后进到终点，升到顶峰。

——［德］第斯多惠《德国教师教育指南》

119.一切都可以创造，唯有童年的经历不能创造……儿童早期的各种游戏，是一切未来生活的胚芽;因为整个人生就是在游戏中，在他最柔嫩的性情中，在他最内在的倾向中发展和表现的。

——［德］福禄贝尔《人的教育》

120.把美德、善行传给你的孩子们，而不是留下财富，只有这样才能给他们带来幸福——这是我的经验之谈。

——［德］贝多芬《贝多芬语言》

121.教育是人的灵魂的教育，而非理性知识和认识的堆积。教育的过程首先是一种成长的过程，然后才是科学获知的过程。

——［德］雅斯贝尔斯《什么是教育》

122.人们应警惕最极端的倾向，即控制变成了人对人行为的约束而使教育的爱落空。

——［德］雅斯贝尔斯《什么是教育》

123.人只能自己改变自己，并以自己的改变来唤醒他人。

——［德］雅斯贝尔斯《什么是教育》

124.只有导向教育的自我强迫，才会对教育产生效用。而其他所有外在强迫都不具有教育作用，相反，对学生精神害处极大，最终会将学生引向对有用性世俗的追求。

——［德］雅斯贝尔斯《什么是教育》

125.所谓教育，不过是人对人的主体间灵肉交流活动，包括知识内容的传授、生命内涵的领悟、意志行为的规范，并通过文化传递功能，将文化遗产教给年轻一代，使他们自由地生成，并启迪其自由天性。

——［德］雅斯贝尔斯《什么是教育》

126.教育的原则，是通过现存世界的全部文化导向人的觉醒之本源和根基，而不是导向由原初派生出来的东西和平庸的知识。真正的教育绝不容许死记硬背，也从不奢望每个人都成为有真知灼见、深谋远虑的思想家。

——［德］雅斯贝尔斯《什么是教育》

127.做导师的人自己应当具有良好的教养。

——［英］洛克《教育漫话》

128.说理是对待儿童的真正办法。

——［英］洛克《教育漫话》

129.儿童不是用规则可以教得好的，规则总是会被他们忘掉的……习惯一旦培养成功之后，便用不着借助记忆，很容易地自然地就能发生作用了。

——［英］洛克《教育漫话》

130.只有出自衷心的羞耻心和不愿见恶于人的畏惧心，才是一种真正的约束。

——［英］洛克《教育漫话》

131.名誉虽然不是德行的真正原则和标准……但是它离德行的真正原则和标准是最近的……它是一种指导儿童和鼓励儿童的正当方法。

——［英］洛克《教育漫话》

132.教师应该是个具有高超的德行、持重、明达、和善的人，同时又要具有能够经常庄重、安适、和蔼地和学生交谈的本领。

——［英］洛克《教育漫话》

133.儿童一旦懂得尊重与羞辱的意义之后，尊重与羞辱对于他的心理便是最有力量的一种刺激。

——［英］洛克《教育漫话》

134.教育上的错误比别的错误更不可轻犯。教育上的错误正和错配了药一样，第一次弄错了，决不能借第二次、第三次去补救，它们的影响是终身洗刷不掉的。

——［英］洛克《教育漫话》

135.野蛮产生野蛮，仁爱产生仁爱，这就是真理。待儿童没有同情，他们就变得没有同情;而以应有的友情对待他们就是一个培养他们友情的手段。

——［英］斯宾塞《教育论》

136.硬塞知识的办法经常引起人对书籍的厌恶;这样就无法使人得到合理的教育所培养的那种自学能力，反而会使这种能力不断地退步。

——［英］斯宾塞《教育论》

137.教育人就是要形成人的性格。

——［英］欧文《人类思想和实践中的革命》

138.凡是教师缺乏爱的地方，无论品格还是智慧，都不能充分或自由地发展。

——［英］罗素《教育与美好生活》

139.惰性的知识培养出来的学生只会考试，而不能回到生活，解释生活，适应生活。

——［英］怀特海《教育的目的》

140.想象能使人理智地观察一个新世界，想象可以通过暗示令人满意的目标来使人保持对生活的热情。

——［英］怀特海《教育的目的》

141.如果你想要儿童变成顺从而守教条的人，你就会用压服的教学方法;而如果你想让他们能够独立地、批判地思考并且有想像力，你就应当采取能够加强这些智慧品质的方法。

——［英］R·皮特斯《和目的永别》

142.教育是社会进步及社会改造的基本方法。

——［美］杜威《学校与社会》

143.教育是生活的过程，而不是将来生活的预备。

——［美］杜威《我的教育信条》

144.教育的目的在于使人能够继续教育自己。

——［美］杜威《教育论》

145.学校科目相互联系的真正中心，不是科学，不是文学，不是历史，不是地理，而是儿童本身的社会活动。

——［美］杜威《我的教育信条》

146.学校教育价值的判断标准，在于它创造使学生与社会继续生存或发展的愿望到什么程度，在于它为实现这种愿望提供方法到什么程度。

——［美］杜威《民主主义与教育》

147.学校教育的一切任务与方法，是培养学生的思维能力与习惯。

——［美］杜威《民主主义与教育》

148.家庭中正常关系的失调，是以后产生精神和情绪的各种病态的肥沃的土壤。

——［美］杜威《经验与教育》

149.一个由没有个人独创性和个人志愿的规格统一个人组成的社会，将是一个没有发展可能的不幸的社会。

——［美］爱因斯坦《论教育》

150.学校的目标始终应当是:青年人在离开学校时，是作为一个和谐的人，而不是作为一个专家……发展独立思考和独立判断的一般能力，应当始终放在首位，而不应当把获得专业知识放在首位。

——［美］爱因斯坦《纪念爱因斯坦译文集》

151.研究应当以语文为主，还是应当以科学的专业教育为主呢?对这个问题，我的回答是:照我的见解，这一切都是次要的。如果青年人通过体操和走路训练了他的肌肉和体力的耐劳性，以后他就会适合任何体力劳动。思想的训练以智力和手艺方面的技能锻炼也类似这样。因此，有个才子讲得不错，他对教育下了这样一个定义:“如果一个人忘掉了他在学校里所学到的每一样东西，那么留下来的就是教育。”

——［美］爱因斯坦《论教育》

152.什么是教育?教育就是帮助学生学会自己思考，作出独立的判断，并作为一个负责的公民参加工作。

——［美］赫钦斯《教育中的冲突》

153.教师是教育过程中最直接的有象征意义的人物，是学生可以视为榜样并拿来同自己作比较的人物。

——［美］布鲁纳《教育过程》

154.在学习任何一门学科时，常常有一连串的情节，每个情节涉及获得、转换和评价三个过程……学习情节运用得最好时，可以反映以前已经学过的东西，而且可以举一反三，超过前面的学习。

——［美］布鲁纳《教育过程》

155.一门课程在它的教学进展中，应反复地回到这些基本观念，以这些观念为基础，直至学生掌握了与这些观念相适应的完全形式体系为止。

——［美］布鲁纳《教育过程》

156.最理想的知识结构是相对的而不是绝对的。主要的条件应是:在同一个知识领域里不会产生两套相互矛盾的结构。

——［美］布鲁纳《论教育的若干原则》

157.学习达到透彻领悟的材料，特别是达到概括性领悟或理解程度的材料，会变成个人的个性结构的一个持久的部分。

——［美］莫·L.比格《学生学习的客观规律》

158.有效的教学始于知道希望达到的目标是什么……关于领会目标的主要考虑，是观察学生是否超出了知识目标……达到了理解。

——［美］布卢姆《教育目标分类学》

159.愚昧是一种障碍，而经过训练的智慧乃是力量的源泉……一个民主的国家应该使智力的训练普及于每一个公民，不管他是贫穷还是富裕。

——［美］贝斯特《教育的荒地》

160.教育的伟大目标不只是装饰而是训练心灵，使具备有用的能力，而非填塞前人经验的累积。

——［美］爱德华兹

161.教育工作者应尽一切努力摒弃任何一种把思想和道德、习俗看做是一成不变的观念;他们不仅需要努力使人接受变革，而且需要努力以各种方法促进教育的对象机智而有效地参与各个阶段的变革，不管这变革是发生在个人内部还是发生在他与之联系的外部世界。

——［美］朗格朗《终身教育引论》

162.名副其实的教育，本质上就是品格教育。

——［奥地利］布贝尔《品格教育》

163.我亲爱的朋友，教育原则告诉我们，我们必须只用说理来说服孩子们的心灵，而不求助于体罚，但是当孩子们固执和难以管束的时候，我是严厉的而且运用了体罚。

——［瑞士］裴斯泰洛齐《林哈德与葛笃德》

164.儿童的道德感必须首先从他们富有生气和纯洁的情感所引起;然后他们必须练习自我控制，并教导他们关心一切形成关于他们的地位和环境所应有的道德权利和义务的正确的观念。

——［瑞士］裴斯泰洛齐《葛笃德怎样教育她的子女》

165.智力的基本功能在于理解和发明……事实上，日益表现出:理解与发明这两个功能是不能分割的，因为要理解一个现象或一件事情，我们就要对于产生这个现象或事件的转变过程加以改组，又因为要重新改组这些转变，我们就要构成一种转变的结构，而要构成一种转变的结构就事先要有发明或再发现的因素。

——［瑞士］皮亚杰《教育科学与儿童心理》

166.一个怯弱的教师决不能教出一个英勇的学生来，一个放纵的人也不能使他的学生懂得自制的价值。

——［印］《甘地自传·我体验真理的故事》

167.顽强的回忆是一种劳动，这种劳动有时也是相当艰巨的;但是必须使儿童逐渐习惯于它，因为遗忘的原因往往是懒于回忆被遗忘的东西;因此，对记忆痕迹漫不经心的恶习就根深蒂固了。正因为这样，所以我们说那些当学生稍有遗忘就急于提示而不耐心等待的教师，是在损害着儿童的记忆。

——［俄］乌申斯基《乌申斯基全集》

168.如果你想通过科学教育学生，你就要热爱自己所研究的科学，并且精通它，那么学生就会爱你，也会爱科学，你也就能够教育他们;但是，如果你自己并不热爱科学，无论你怎样强迫他们学习，科学也不会起任何的教育作用。

——［俄］列·尼·托尔斯泰《托尔斯泰全集》

169.可以大胆地说，如果教师很有威信，那么这个教师的影响就会在某些学生身上永远留下痕迹。

——［苏］加里宁《在“教师报”编辑部所召开的

城乡优秀教师会议上的报告》

170.培养人，就是培养他对前途的希望。这个工作方法就是建立新的前途，运用已有的前途，逐渐代之以更有价值的前途。

——［苏］马卡连柯《教育诗》

171.如果有人问我，怎样能够以简单的公式概括我的教育经验的本质时，我就回答说:我的基本原则永远是尽量多地要求一个人，也要尽可能地尊重一个人。

——［苏］马卡连柯《论共产主义教育》

172.只有当一个人长时间地参加了有合理组织的、有纪律的、坚忍不拔的和有自豪感的那种集体生活的时候，性格才能培养起来。

——［苏］马卡连柯《论共产主义教育》

173.每当我们给个人一种影响的时候，这影响必定同时应当是给集体的一种影响。相反地，每当我们涉及集体的时候，同时也应当成为对于组成集体的每一个个人的教育。

——［苏］马卡连柯《论共产主义教育》

174.用殴打来教育孩子，不过和类人猿教养它的后代相类似。

——［苏］马卡连柯《教育诗》

175.孩子是活生生的生命，美好的生命，因此对待他们就该像对待同志和公民一样，必须了解和尊重他们的权利和义务:享受快乐的权利，担当责任的义务。

——［苏］马卡连柯《马卡连柯全集》

176.正确的教育是我们幸福的晚年，不好的教育是我们将来的苦痛、辛酸，是我们对其他的人们和整个国家的罪过。

——［苏］马卡连柯《马卡连柯全集》

177.教师这门职业要求于一个人的东西很多，其中有一条就要求自制。

——［苏］赞科夫《和教师的谈话》

178.只有儿童集体的丰富多彩、生气蓬勃的生活，才是使每一个学生的才能开花结果的条件。如果认为只要对学生进行个别工作就能使他得到多方面的发展，那是一种很大的误解。

——［苏］赞科夫《和教师的谈话》

179.不要把课堂变成问答会……但是，只要学生能提问题，这就是重要的条件之一，它有利于形成和巩固学生对学习的内部诱因。单纯地听教师讲课不能充分发动学生的精神力量。正像我们在第一次谈话中所说的那样，只有当学生自己发觉在对教材的理解上还有这样或那样的衔接不上的地方时，他们求知的渴望才会产生和增长起来。当某些不相符合的地方引起学生的警觉，当他们感到还缺少某些成分才能使知识相互“吻合”的时候，这就是好事。

——［苏］赞科夫《和教师的谈话》

180.赞可夫新教学原则:1.以高难度进行教学的原则;2.以高速度进行教学的原则;3.理论知识起指导作用的原则;4.使学生理解学习过程的原则;5.使全班学生包括“后进生”都得到发展的原则。

——［苏］赞可夫《和教师的谈话》

181.教学方法一旦触及学生的情绪和意志领域，触及学生的精神需要，这种教学就会变得高度有效。

——［苏］赞可夫《教学与发展》

182.教育是人与人心灵上的最微妙的相互接触。

——［苏］苏霍姆林斯基《关于教育伦理学的一封信》

183.教师应当拥有巨大的热爱和无限热爱自己劳动的才能，首先是热爱孩子的才能。

——［苏］苏霍姆林斯基《帕夫雷什中学》

184.教育者应当深刻了解正在成长的人的心灵。当我听到或者读到对人的个别对待的态度这些词的时候，它们在我的意识里总是跟另一个概念——思考——联系在一起的。

——［苏］苏霍姆林斯基《给教师的信》

185.教育——这首先是活生生的、寻根究底的、探索性的思考。没有思考就没有发现(哪怕是很小的、乍看起来微不足道的发现)，而没有发现就谈不上教育工作的创造性。

——［苏］苏霍姆林斯基《给教师的信》

186.教师的技巧在于觉察儿童的天赋，善于确定足以使他施展他的智力和创造力的领域，并向他提出在完成中要克服某些困难，从而促使他的才能进一步发展的那种任务。

——［苏］苏霍姆林斯基《帕夫雷什中学》

187.如果对孩子缺乏信心，不信任他，则全部教育智谋，一切教育和教学方法和手段，都将像纸牌搭小房一样定然倒塌。

——［苏］苏霍姆林斯基《帕夫雷什中学》

188.经验证明，小学首先应当教会学生怎样学习。小学最重要的任务是授予学生一定范围的知识和技能。学习的能力包括一系列与掌握知识有关的技能:会谈、会写、会观察周围世界中的种种现象、会思索、会用语言表达自己的思想。形象地说，这些技能是工具，没有这些工具就不可能掌握知识。

——［苏］苏霍姆林斯基《将整个心灵献给孩子们》

189.不要让上课、评分成为人的精神生活的唯一的、吞没一切的活动领域……如果教师和学校舆论唯一的根据分数来给一个人做出好的或坏的结论，那他就不会努力去当一个好人……如果人的精神生活(而且是什么样的人啊，幼小的，非常娇嫩的，在兴趣、愿望和需要上都还极其脆弱的人)仅仅被局限在这个领域，也就是说，他只能在掌握知识上、分数上表现自己，那么就会有失败和困难在等待他，使他的生活变成一种痛苦。

——［苏］苏霍姆斯基《关于和谐教育的一些想法》

190.懂得还不等于已知，理解还不等于知识。为了取得牢固的知识，还必须进行思考。思考的意思是什么呢?就是学生对所感知的东西要想一想，检查一下他理解得是否正确，并且尝试把所获得的知识运用于实践。

——［苏］苏霍姆林斯基《给教师的建议》

191.在优秀教师那里，学生学习的一个突出特点，就是他们对学习的对象采取研究的态度。教师并不把现成的结论、对某一定理的正确性的证明告诉学生。

——［苏］苏霍姆林斯基《给教师的建议》

192.要记住，你不仅是教课的教师，也是学生的教育者，生活的导师和道德的引路人。

——［苏］苏霍姆林斯基《给教师的建议》

193.教育的第一条金科玉律就是:给学生以劳动的快乐，学习成绩的快乐，激发他们内心的自豪感和个人荣誉感。

——［苏］苏霍姆林斯基《给教师的建议》

194.当口头上说的是一套而行动上是另一套的时候，这就会毒害年幼的心灵，助长漠不关心的思想。

——［苏］苏霍姆林斯基《给教师的建议》

195.教育——这首先是关心备至地、深思熟虑地、小心翼翼地去触及年轻的心灵……教育者还必须具备一种对美的精细的感觉。你必须热爱美、创造美和维护美(包括自然界的美和你的学生的内心美)。

——［苏］苏霍姆林斯基《给教师的信》

196.心地善良的人首要的一点就是爱人。他对共同事业的忠诚来源于这种对人的热爱。我们认为培养热爱人的感情和关心人的强烈意向是苏维埃学校最重要、最崇高的任务之一。

——［苏］苏霍姆林斯基《要相信孩子》

197.领导学校，首先是教育思想上的领导，其次才是行政上的领导。

——［苏］苏霍姆林斯基《和青年校长的谈话》

198.学校领导人只有不断完善自己——既作为教师又作为教育者的技艺，才能充当教师和学生的优秀又有威信的指导者。一个好校长首先应当是一个好组织者、好教育者和好教师。

——［苏］苏霍姆林斯基《和青年校长的谈话》

199.把教授最优化和学习最优化融合在一起，就能保证教学最优化有一个完整的过程。但是，由于学习最优化是当前学校工作最薄弱的环节，所以它应当成为学者特别关怀的东西。

——［苏］巴班斯基《论教学过程最优化问题的研究特点》

200.教育的使命是使每个人(无例外地)发展自己的才能和创造性潜力。

——联合国教科文组织《学习——财富蕴涵其中》