本雅明名言

本雅明名言

1.如何阅读瓦尔特·本雅明

本文旨在通过阐释本雅明的历史批判来说明本雅明的历史观以及本雅明在历史批判的分析方法。

阐释部分本雅明与现代性的关联，以及本雅明对现代性带来的价值失落的问题的思考。可直接跳到第（4）部分。

启迪1，历史的意义个体作为一个有限的存在物，总是受制于自身的认知能力和经验方式。尘世广袤，人世有限，空间的距离和时间的有限框定了个体的有限性。

他只能作为狭隘的经验论者，站在自己的枝头上，感叹青冥广阔，与我何干。所以个体都是被庄周嘲笑的人，汲汲于自己的营生，在干涸的泉水中相濡以沫，在废弃的枯井里坐井观天。

他们必然在欲望与尘世当中沉沦，而不得逍遥。我们生而无凭。

我们死而无依。我们在大地上游荡。

我们在森林中逡巡。有人说：这是痛苦。

有人说：这是幸福。但是这种只能是千篇一律的啁啾。

怎能理解大鹏振翅高飞鼓噪的风声？当个体不再能从自己有限的生涯当中获取意义的普遍基础，他又如何界定自身的价值追寻呢？于是他把自己算作群体的一员，人类或可永生，或是永恒。代际的积累实现了知识无限制的增长；文明的出现实现了智慧无限制的延展。

蚂蚁亦可伟大。“死亡并不是一种缺失，而是在宏观意义上具备一种尽善尽美。

死去的人，将作为反抗熵增的无序变化的终极形式，作为生命所能拥有的最高形态，与自然共存，以获永生。 ”———来自 @桃喵喵于是，历史作为一种特殊的方式，就呈现出了其自身的严肃性。

他是文明的言说，他是价值的追寻，他是集体的记忆，他是人类的永恒。这是实证主义所不屑的事情，实证主义仅仅追求材料的逻辑序列，却无法解释为何历史会成为一种记忆，成为一种土壤繁衍出的不同的朝气。

宏观叙事作为人类的挽歌或是长诗，个体的幸福和追求不再是当中的主题。我们在史诗中窥测到的，是人类整饬存在的意义。

所以我们在形形色色的历史决定论和历史预期中，看到的是一个超验的外在对于人类整体幸福的承诺，或者是人类整体作为一个物种对于自己未来的期望。于是，历史仍然作为一种知识，成为真理的追寻，呈现出了其自身的特殊性。

历史作为人类的专有，体现为一种有关人类自身的特殊经验。人类作为特殊物在时间的维度理解存在，关照知识。

沃格林在《秩序与历史》当中所说：“没有一个像“人”这样的东西参与到存在中去，仿佛他同样也完全可以置身事外不予理会似的；毋宁说有“某些东西”，本就是存在的一部分，他可以经验自身，并且能够运用语言，以及用人这个名字，来称呼这种经验的意识。”一切历史都是当代史，而当代史不过是“历史”的一部分。

明白了历史的意义，我们下面来谈论本雅明的历史批判。2，本雅明的历史批判（1）现代何物我们根本就生活在一个悲剧的时代，因此我们不愿惊惶自忧。

大灾难已经来临，我们处于废墟之中，我们开始建立一些新的小小的栖息地，怀抱一些新的微小的希望。这是一种颇为艰难的工作。

现在没有一条通向未来的康庄大道，但是我们却迂回前进，或攀援障碍而过。不管天翻地覆，我们都得生活。

————劳伦斯《查泰来夫人的情人》现代被理解为一个历史节点，以数个标志性事件为象。宣告着一种与过往不同的时代，态度，精神，底蕴的到来。

这个时代并不仅仅代表着进步，文明，还有野蛮，对抗。当集中营和大屠杀作为象征物，取代了工厂和全球化，他的内在价值发生了崩盘。

于是人们不得不开始哀叹：时代的悲哀，辉煌的没落。寒蛩在欧洲的遗蜕上凄凄哀鸣，凛冬将至，却概莫能外。

劳伦斯的笔下，煤矿的烟雾如潮水，浸透了英国。空气有着烟尘的味道。

土地有着焚烧的底色。辽阔的原野上闪烁的炉火，恰如烧裂的伤口龇牙咧嘴，翻出新鲜的血肉，嘲笑着些什么。

古老的英格兰，经历过一场大火，泛着灰烬。茨威格的笔下，旧日的奥地利是带着梦幻的昏黄。

我们总能在回忆中想起我们旧日的温情。一切人都可以舍弃自己的身份，用一场回忆或是梦境来获得满足。

但是他仍然只能叹惋：那样微醺的昏黄，终于成为昨日的世界。现代的内核是价值的断裂。

现代化的狂飙突进，一切价值都将重估。祛魅让宗教成为了幽灵，上帝退出了物理法则主宰的宇宙；工厂让田园成为了挽歌，诗意隐没在机器轰鸣充斥的世界。

时间是一条长河，而现代却是这条时光之河飘零的孤岛。鲁滨逊战胜了星期五，但是他不过是一个落难者，一个没有归属的奥德赛。

（2） 过去，现在，未来（对于线性的进步的历史观的批判）三个时间段概括了我们时间经验的划分：过去，现在，未来。我们是被困在闲时的生物，却不得不怀念过去的残骸，期待未来的救赎。

所谓的进步实际造成了一个“历史的天使”：进步的力量自然不可小觑，它迫使着人成为了一个飞向未来，却始终凝视着过去的残骸的新天使。这种困境正是本雅明着力描绘的一种错愕的时间体验：我们依然眷恋过去，想将过去和死者与我们的命运拼接，但是却不得不走向进步，看着瓦砾日益堆积。

（“人们就是这样描绘历史天使的。他的脸朝着过去。

在我们认为是一连串事件的地方，他看到的是一场单一的灾难。这场灾难堆积着尸骸，将它们抛弃在他的面前。

天使想停下来唤醒。

2.与电影有关的名人名言

1、要更好地理解一部影片的倾向如何，最好先理解该影片是如何表现其倾向的。——安德烈.巴赞（法国）

2、电影艺术的基础在于剪辑。——普多夫金（苏联）

3、我的电影从来无意写实，它们是镜子，是现实的片断，几乎跟梦一样。——英格玛.伯格曼（瑞典）

4、风格即人。——布封（法国）

5、梦想要根植于现实。——阿巴斯.基亚罗斯塔米（伊朗）

6、影戏假如能用来描述民间的痛苦，至少可以促进社会的自警，让社会自己想一想，应该如何的改进自己。——孙瑜（中国）

7、一个编剧导演人不仅仅是随便把一个故事搬上胶片就算完事，而他至少应该是一个作家，一个有独特的风格、正确的认识而为大众所有的作家。——蔡楚生（中国）

8、如果说中国会好，国产片也会好。——费穆（中国）

9、电影艺术深刻地影响和改变了世界各地人们的生活方式、审美方式、思想方式，它使地球上的人类第一次有可能向着一体化、向着世界大同的方向迈进。

—— 贝拉. 巴拉兹

10、这是一个影像的时代，视听的时代，机械复制的时代，灵光消逝的时代。

—— 瓦尔特. 本雅明

11、法国著名导演阿贝尔.冈斯有一句名言，说：“构成影片的不是画面，而是画面的灵魂。”

12、戈达尔的名言：“电影就是每秒24格的真实”。

13、美国电影理论家波布克有句名言：对于成熟的导演“每一个视觉画面上都有它的签名”。

3.著名哲学家本雅明的时代背景是什么样的

瓦尔特·本雅明，英文名Walter Benjamin,1892年7月15日生于德国柏林一个富有的犹太家庭，卒于1940。

父亲原是一名巴黎银行家，之后来到柏林成为一个古董商。本雅明曾在弗莱堡、慕尼黑、柏林和伯尔尼研究哲学。1919年以“德国浪漫主义的艺术批评观”一文获得伯尔尼大学博士学位，但未能顺利取得大学教授资格。他的教授职位论文《德国悲剧的起源》曾被法兰克福大学否决，其评介是“如一片泥淖，令人不知所云”，但具有讽刺意味的是，如今该书却成为20世纪文学批评的经典。

本雅明在柏林以一个自由作家和翻译家的身份维生，兼及精神病理学的研究。1933年，他被纳粹驱逐出境，移居法国，并成为“社会研究所”成员。为了躲避盖世太保，1940年又移居至西班牙边境小镇--Port Bou，在此写下了许多重要的作品，如《论歌德的（亲和力）》、《德国悲剧的起源》、《单向街》、《机械复制时代的艺术作品》、《1900年左右的柏林童年》、以及传世名作《巴黎拱廊街》。1917年他与朵拉·苏菲·波拉客（Dora Sophie Pollak,1890-1964 ）结婚，1928年两人分居，两年后离婚。本雅明的婚恋观呈现了两面性：一方面他爱慕和欣赏有才华、有主见的女子，如朵拉（犹太复国运动的积极分子）和拉西斯（拉脱维亚的女布尔什的女人，如尤拉（中学同学柯亨的妹妹，雕塑家）。 1940年9月27日，于西班牙一个边境小镇被迫自杀。

来自：百度知道

4.求本雅明的文章<<打开我的图书馆——谈谈藏书>>的全文

这应该就是全文了吧：打开我的藏书 谈谈收藏书籍我正在打开我的藏书。

是的，我在做这件事。书本还未上架，还没沾染归列有序的淡淡乏味，我还不能在它们的行列前来回巡视，向友好的观众展示。

这你们不用担心。相反，我得邀请你们跟我一道进入打开的、狼藉遍地的箱篓中。

空气中弥漫着木屑尘埃，地板上遍布纸屑，我得请你们跟我涉足于在黑暗中待了两年后重见天日的成堆书卷，从而你们兴许能够和我分享一种心境。这当然不是哀婉的心绪，而是一种企盼，一个真正的收藏家被这些书籍激发的企盼。

因为这样一位收藏家正在跟你们谈话，而细心观察你会发现他不过是在谈论他自己。假如我为了要显得客观实在而令人信服，把一个藏书的主要部分和珍品向你们一一列数；假如我向你们陈述这些书的历史，甚至它们对一个作家的用处，我这不是太冒昧了吗？我本人至少有比这更明确、更不隐晦的意图：我真正关心的是让你们了解一个藏书家与他所藏书籍的关系，让你们了解收藏而不是书册的搜集。

如果我通过详谈不同的藏书方式来论说收藏，那完全是随意的。这种或别的做法仅仅是作为—个堤坝，阻挡任何收藏家在观赏其藏物时都会受其拍击的记忆春潮。

任何一种激情都濒临混沌，但收藏家的激情邻于记忆的混沌。事情还不止于此：那贯注于过往年代，在我眼前浮现的机遇和命运在这些书籍习以为常的混乱中十分醒目。

因为，这堆藏书除了是习惯已适应了的混乱，以至于能显得秩序井然，又会是别的什么呢？你们当中谁都听说过有人丢了书就卧病不起，或有人为了获得书而沦为罪犯。正是在这些领域里，任何秩序都是千钧一发、岌岌可危的平衡举措。

“唯一准确的知识”，安纳托·法朗士（Anatole France）说，“是出版日期和书籍格式的知识”。的确，如果一个图书馆的混乱有什么对应，那就是图书目录的井然有序。

因此，在一个收藏家的生活中，有一辩证的张力居于混乱与有序两极之间。当然他的存在还牵连着许多别的事情：他与所有权有神秘的关系，这点我们下面会再谈；他与物品的关系，就中他不重视物件的功用和实效，即它们的用途，而是将物件作为它们命运的场景、舞台来研究和爱抚。

对收藏家来说，最勾魂摄魄的莫过于把单独的藏物锁闭进一个魔圈里，在其中物件封存不动，而最强烈的兴奋，那获取的心跳从它上面掠过。任何所忆所思，任何心领神会之事，都成为他财产的基座、画框、基础和锁闭。

收藏物的年代，产地，工艺，前主人——对于一个真正的收藏家，一件物品的全部背景累积成一部魔幻的百科全书，此书的精华就是此物件的命运。于是，在这圈定的范围内，可以想见杰出的相面师——收藏家即物象世界的相面师——如何成为命运的阐释者。

我们只需观察一个收藏家怎样把玩欣赏存放在玻璃柜里的物品就能明白。他端详手中的物品，而目光像是能窥见它遥远的过去，仿佛心驰神往。

关于收藏家神魔的这一面，他年深日久的形象，我就谈这些。书籍自有它们的命运。

这句拉丁格言大概有意将书籍的品性一言以蔽之。所以像《神曲》（The Divine Comedy）、斯宾诺莎（Spinoza）的《伦理学》和《物种起源》这样的书有其各自的命运。

然而收藏家对这句格言却有不同的理解。对他，不但书籍，而且一部书的版本另册都有各自的命运。

在这个意义上，一本书最重要的命运是与收藏家遭遇、与他的藏书会际。当我说对一个真正的收藏家，获取一本旧书之时乃是此书的再生之日，并不是夸张。

这是收藏家的童稚之处，与他老迈的习性相混合。儿童能以上百种方式毫厘不爽地翻新现存事物。

在儿童中，收藏只是翻新的一个过程；其他手段有摹写物态，剪裁人形，张贴装饰图案，以及从给物品涂色到为其命名等等整套儿童的收藏方式。更新旧世界，这是收藏家寻求新事物时最深刻的愿望。

这就是之所以一位旧书收藏家比寻求精装典籍的人更接近收藏的本源。书籍怎样跨越收藏的门槛成为收藏家的财产呢？下面我就谈谈获取书籍的历史。

所有获得书籍的途径中，自己写书被视为是最享誉的方法。提起这个，你们不少人会不无兴味地想起让·保罗（Jean Paul）的穷困小教师吴之（Wutz）的藏书。

吴之在书市的书目上看到许多他感兴趣的书名，他反正买不起，就都写成书，这样逐渐建立了他的大图书馆。作家其实并不是因为穷才写书卖文，而是因为他不满意那些他买得起但又不喜欢的书。

女士们，先生们，你们也许会觉得关于作家的这个定义十分离奇。但上面从一个真正的收藏家的角度所作的言谈都是离奇怪异的。

获取书籍的寻常手段中，最适合收藏家的是借了书意味着不归还。我们这里推想的真正出色的借书者其实是个资深的藏书家。

这并不是因为他狂热地捍卫他借来的财宝，也不因为他对来自日常法律世界的还书警告置若罔闻，而是在于从不读借来的书。假如我的经验可权作证据的话，借书者通常是届时还书，很少会读过此书。

那么，不读书，你们会反问，应是藏书家的特点吗？这真是闻所未闻，你们会说。这一点也不新奇。

我说这是世界上最古老的事，专家们可为我作证，但引用安纳托·法朗士给一个市侩的回答已足矣。这个市侩。

5.德国著名哲学家有哪些

1康德Immanuel Kant 德国古典唯心主义的创始人 2马克思 3尼采 Friedrich W.Nietzsche 4黑格尔Lvilhelm Friedrich Hegel 5叔本华 Arthur Schopenhauer 6莱布尼茨 7海德格尔 Martin Heidegger 存在主义哲学 技术哲学的创始人 8雅斯培尔斯=卡尔-雅斯贝斯=雅斯贝尔斯=雅斯贝尔 Karl Jaspers ！教育问题 存在主义哲学 9维特根施坦 ！分析哲学 10哈贝马斯=哈贝玛斯 Habermas ！法兰克福学派 11阿多尔诺=阿多诺 Theodor W.Adorno ！法兰克福学派 哲学家、音乐理论家、社会学家 二十世纪最重要的德国哲学家之一 12谢林！精神哲学 13胡塞尔 ！创立现象学 14狄尔泰 Wilhelm Dilthey ！诠释学 15费希特 Johann G.Fichte ！行动 16卡西尔=恩斯特·卡西尔=卡西勤 符号形式哲学 名著《人论》！17伽达默尔 ！节日 18马尔库塞 ！法兰克福学派 19华特.班雅明=本杰明=本雅明=沃尔特·本杰明 Walter Benjamin ！文化/艺术作品 20费尔巴哈！21鲍姆嘉=亚历山大·鲍姆嘉滕=鲍姆加登=鲍姆伽通！哲学家、教育家 美学之父 22斯宾格勒=斯本格勒=施宾格勒 《西方的没落》！哲学家、史学家 23莱辛=勒辛！提出教育上亦有和谐原则 24约瑟夫.狄兹根=约瑟·狄慈根！《论逻辑书简》 25威尔什=沃夫冈·韦尔施！"审美人" 26霍克海默尔=霍克海默 M.Max Horkheimer ！法兰克福学派创始人之一 27彼得？斯劳特戴克 ！Peter Sloterdijk 在德国公众的眼中，是目前仅次于哈贝马斯的德国哲学家 28西美尔=息默尔=齐美尔 Simmel !29施普兰格=斯普兰格=！将社会的价值总结为六大类 30马克斯-舍勒 ！31文德尔班！32恩斯特·布洛赫！33施莱尔马赫=施莱艾尔马赫 Friedrich Schleiermach ！诠释学 哲学家和神学家 34塞巴斯蒂安.弗兰克！卡尔·克劳斯 弗雷格 分析哲学的先驱 阿芬那留斯 Avenarius 经验批判主义的创始人之一 布伦塔诺（1838~1917）Brentano,Franz 哲学家，心理学家 意动心理学的创始人 卡尔纳普 迈因策尔 Klaus Mainzer 哲学家、系统科学家 诺瓦利斯 鲍威尔（1809~1882）Bauer,Bruno 亨利希·奥伯斯 爱克哈特 Eckhart,Meister Johannes 神秘主义哲学家，神学家 曼海姆 （1893-1947）哲学家和社会学家 创知识社会学 沃尔夫 《理性心理学》 提出本体论这一概念 拉察鲁斯 创民族心理学 纳特尔 鲁道尔夫·欧肯 得诺贝尔奖 人生哲学 赫尔德 包尔生 《伦理学原理》 鲁道夫斯坦纳 Rudolf Steiner 创Anthroposophy（人智学） 席勒 提出美育概念 保尔逊 冈斯·兰科 伊曼纽尔 欧根·卡尔·杜林 马克斯·韦伯 哲学家兼心理学家：弗洛伊德Sigmund Freud ！冯特（W.wundt） 哲学家，生理学，心理学家 实验心理学的创始人！弗洛姆 哲学家和社会心理学家 《爱的艺术》！赫尔巴特 He'erbate 哲学家、心理学家和教育家 ！联结主义心理学的创始人。

6.慢生活的慢生活名人

一号人物：本雅明

瓦尔特·本雅明是20世纪欧洲最伟大的懒鬼。他天天无所事事，在街头闲逛，城市街头漫游开拓者，写下了作品《拱廊街》，他说：“艺术家、诗人看似最不潜心工作的时候，往往是他们最潜心其中的时候。”

二号人物：王尔德

贵族公子王尔德不仅是为艺术而艺术的创始人，也是懒散生活的倡导者。他曾说过，“无所事事绝非易事”，他的一生都在为悠游生活努力。

三号人物： Tom Hodgkinson（霍奇金森）

《悠游度日》的作者，三个孩子的父亲，英国知名杂志主编，专栏和畅销书作家。上个世纪90年代初开办了杂志《The Idler（有闲人）》，竭力提倡自由懒散的生活，反抗西方世界的工作文化。

四号人物：林语堂

林语堂是中国古典文化的最佳传承者，他也担负了在中西文化间作为桥梁的工作，让进取的西方人了解中国古老哲人的思想。《生活的艺术》充分展现中国人的东方闲适哲学，他崇尚“自由和淡泊”以及“智慧而快乐的生活哲学”，以散淡的文字叙述了生活的乐趣。

7.黑白的经典语录

1，爱是一念之差，最幸福不过就是，你曾温柔呼唤，而我恰好有过应答。

自此，尘埃落定，易向以宁归。本雅明说过的，认识一个人知的唯一方式就是不抱希望地去爱那个人无迹可寻，却深重，碰一碰就能即刻沦陷，重则倾城，轻亦是要失魂的古希腊人讲，无名指下有一条血脉连接着心脏的脉络，双方同时戴上戒指，就启动了两个人的爱情之脉，如果摘下来，便会断心脏之经脉，撑不过去的那个人便会死。

你是受阿瑞斯庇护的特洛伊城，无法沦陷的城。这世上最复杂的事情，在它最开始道的地方，都是非常非常朴素的。

所以允痕，将来不管你会走到哪一步，都要记得，心底始终都要保持朴素而简单的底色。人与人的关系，总是有一个界限的，压倒骆驼的最后一根稻草，之前桩桩件件累积，逐一可以原谅，到版终局却不是爆发就是坍塌，没有第三条路可以走。

、尘世间的世俗约定实在太多，当我们还不是那么大的时候，就被世俗束缚住了，渐渐忘记何谓清欢人生。有她在的地方，就算走在兵荒马乱的世间也能如陌权上花开缓缓归，心中自有桃花流水，刀剑去不到的天清气朗。

西方20位哲学家的20个哲理名句，大可提升素养，启迪心智，读读吧

1，理性应当是激情的奴隶，并且除了服从激情和为激情服务之外，不能再扮演其他角色。

——大卫·休谟

2，哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。

——马克思

3，一个人如果没有相当程度的孤独，他就不可能获得内心的平和与安宁。

——叔本华

4，真正的无知不是知识的缺乏，而是拒绝获取知识。

——卡尔·波普尔

5，没有更好的理解，只有不同方式的理解。理解进行的方式就是解释，在此背景下，理解的过程永远不会最终完成。

——伽达默尔

6，行动吧，人只有在行动的过程中才形成自身。塑造自我。人是自己行动的结果，此外什么都不是。

——萨特

7，如果你没钱买一盏灯，如果你除了午夜到天亮这段时间，再没有别的可供支配，那么，你就必须学习哲学。

——荷尔德林

8，有两种东西，我们对它思考得越久，就越是对它充满赞叹和敬畏：那就是头上的星空和内心的道德。

——伊曼努尔·康德

9，通往地狱的道路，通常是由善意铺就的。

——哈耶克

10，从我们获得知识的方式看，足以证明人类的知识从来就不是天赋的，而是来自于经验和感觉。

——洛克

11，认识你自己。

——苏格拉底

12，没有一座文明的丰碑不同时也是一份野蛮暴力的实录。

——本雅明

13，理想的传宗接代，应当是健康者的权利，而不是性爱冲动的一个副产品。文明使人类的灵魂世代相传。

——杜兰特

14，审美力的缺乏，是一种新的无知。现代人很聪明，但是却很无知。每个时代都要重塑自己的“精神性”，而最具“精神性”的就是审美。

——苏珊·桑塔格

15，一切美好的事物都是曲折地接近自己的目标，一切笔直都是骗人的，所有真理都是弯曲的，时间本身就一个圆圈。

——尼采

16，孩子害怕黑暗，情有可原；人生真正的悲剧，是成人害怕光明。

——柏拉图

17，幸福是把灵魂安放在最适当的位置。

——亚里士多德

18，当你无限接近死亡，才能深切体会到生的意义。

——海德格尔

19，宁肯听任自己失望，也绝不乱存奢望。

——弗洛伊德

20，灵魂和肉体是两堵看似紧密联系其实本质背离的墙，当你贴近这堵墙时，就会远离另一堵墙。

——笛卡尔