尼采对悲剧的名言

尼采对悲剧的名言

1.关于尼采的悲剧

首先你必须理解他的那种超人精神

基本上可以用他一句名言来说明

上等人有必要向群众宣战，

他的上等人就是他超人精神的具体表达。

若是以这种意识形态去思考，必然会有独到准确的见解，而不被外物群体性思维所迷惑。

这也是楼主你所说的，

可是带来的弊端，楼主也说对了，就是不能随心所欲的改变世界了。

像他这种意识形态，如何能获得群众的认同，如何改变世界，就凭他一个人？

他认为上等人有必要向群众宣战，那是一种对群众的思想对立，骨子里怎么会团结他们来改变世界。

所以说他的闪光点就是他致命的弱点。这也就是矛盾体的有趣地方。。

楼主如果还有疑惑的话可以再交流交流。

关于楼主说的改变群体意识是否要溶入群体这个问题.我想答案是无庸置疑的.

你能具出几个反面例子来？

马克思一个人能改变世界吗改变中国？答案是否定的.可是当他的思想由老一代的革命人传播给广大的贫苦大众，再溶入中国特有的社会结构形态，结合社会建筑构造最后取得的胜利.

若是一种思想没有很好的应用性，不根据群体意识的弊端和需要提出解决方法，最后让人们接受.那那种思想充其量就是柏拉图的理想国，就是乌托邦，永远也不会改变世界的一天.尼采的超人精神就是这样的不合实际.它根本不适合绝大多数的人们，如果还想要群众忽略这点，自己主动去接受这种思想，我跟你说，天方夜潭.团结不了广大群众，你便改变不了世界.你若想不团结群众改变世界，那你就必须有那位把内裤穿在外面的超人的超能力.

2.尼采的悲剧思想

尼采哲学在当时曾经被当作一种“行动哲学”，一种声称要使个人的要求和欲望得到最大限度的发挥的哲学。

他的哲学具有傲视一切，批判一切的气势。这正是他的哲学被后现代主义欣赏的重要原因。

后现代主义对传统哲学和现代哲学不是拒斥，就是消解。然而对尼采哲学却情有独钟，后现代主义者从尼采哲学中吸纳了他们所需要的一切。

包括尼采哲学的基本思想观点，甚至尼采的哲学风格。尼采哲学中的消解倾向成为后现代主义的精神支柱，尼采绝没有想到，他成了后现代主义的理论先驱。

尼采，德国唯意志论哲学的主要代表。他是西方现代哲学的开创者，同时也是卓越的诗人和散文家。

是他，最早开始批判西方现代社会，然而他的学说在他的时代却没有反应，直到下一个世纪—— 20 世纪，才激起深远的调门各异的回声。后来的生命哲学，存在主义，弗洛伊德主义，后现代主义，都以各自的形式回应尼采的哲学思想。

尼采一生思索哲学，哲学思索是他短暂人生的第一需要。对他来说，哲学思索家是生活，生活就是哲学思索。

他创立了不同以往的形态迥异的奇特哲学，展示自己的哲学思想。他的哲学无须推理论证，没有体系框架，根本不是什么理论体系，是他对人生痛苦与欢乐的直接感悟。

尼采，在他的第一部学术著作——《悲剧的诞生》中，就已开始了对现代文明的批判。他指出，在资本主义社会里，尽管物质财富日益增多，人们并没有得到真正的自由和幸福。

僵死的机械模式压抑人的个性，是人们失去自由思想的激情和创造文化的冲动，现代文化显得如此颓废，这是现代文明的病症，其根源是生命本能的萎缩。尼采指出，要医治现代疾病，必须恢复人的生命本能，并赋予它一个新的灵魂，对人生意义做出新的解释。

他从叔本华那里受到启示，也认为世界的本体是生命意志。 尼采猛烈的揭露和批判传统的基督教道德和现代理性。

在认识论上，尼采是极端的反理性主义者，他对任何理性哲学都进行了最彻底的批判。他认为，欧洲人两千年的精神生活是以信仰上帝位核心的，人是上帝的创造物，附属物。

人生的价值，人的一切都寄托于上帝。虽然自启蒙运动以来，上帝存在的基础已开始瓦解，但是由于没有新的信仰，人们还是信仰上帝，崇拜上帝。

尼采的一句名言/一声断喝——上帝死了——是对上帝的无情/无畏的批判。他借狂人之口说，自己是杀死上帝的凶手，指出上帝是该杀的。

基督教伦理约束人的心灵，使人的本能受到压抑，要是人获得自由，必须杀死上帝。尼采认为，基督教的衰落有其历史必然性，它从被压迫者的宗教，转化为统治者压迫者的宗教，它的衰落是历史的必然。

杀死了作为神的上帝，又迎来了资本的上帝，资本化身的上帝。尼采忽视了一个基本事实：被资本奴役，不会比被上帝奴役自由得多。

但他的“上帝死了”的呼喊/断喝的启蒙价值是不能低估的。 尼采认为，在没有上帝的世界上，人们获得了空前的机会，必须建立新的价值观，以人的意志为中心的价值观。

为此，要对传统道德价值进行清算，传统的道德观念是上帝的最后掩体，他深深的渗透于人们的日常生活之中，腐蚀人们的心灵。尼采自称是非道德主义者和反基督徒，他猛烈批判基督教的道德，基督教所崇尚的美德。

尼采对现代理性也持批判态度。他首先拿具有理性的哲学家开刀，他指出哲学家的第一特性是缺乏历史感，几千年来，凡是经哲学家处理的一切都变成了概念木乃伊。

理性所起的作用无非是把流动的历史僵固化，用一些永恒的概念去框定活生生的现实。结果是扼杀了事物的生灭变化过程，扼杀了生命。

他认为，这个世界是一个充满了偶然性的，动荡不定的，从而无法捉摸的世界。他说，实况是没有的，一切都是流动的，抓不住的，躲闪的。

哲学家的第二个特性是“拒绝感官的证据”，颠倒了真正的世界和假象的世界。感性证据是真实的，可信的，只是对它们加工时才塞进了谎言。

哲学家的第三个特性是混淆始末，他们否认生长过程，进化过程。哲学家的第四个特性是运用语言中的“理性”强制人们犯错误。

“是”与“存在”混为一谈，弄假成真，弄真成假，蒙骗无知的人们。他认为，从苏格拉底到现代人都狂热的诉诸理性，是很荒谬的。

人类之所以崇尚理性，是指望它给人带来自由和幸福；然而结果恰恰相反，理性处处与人的本能为敌，造成人的更大痛苦。 批判理性带来的谬误是正确的，但是不能否定理性的存在，理性的历史地位和作用。

理性是人类进步的标志，是人类文明进程的硕果。历史上一些杰出的哲学家就是用理性的武器观察世界认识世界的。

理性本身没有错，理性是不能否定的。没有理性，人类就不能正确的认识世界，认识真理。

没有理性，人类将落入迷茫可怕的境遇。 尼采要建立新的哲学，将生命意志置于理性之上的哲学，非理性的哲学。

作为对理性提出了挑战，他提出了强力意志说。用强力意志取代上帝的地位，传统形而上学的地位。

强力意志说的核心是肯定生命，肯定人生。强力意志不是世俗的权势，它是一种本能的，自发的，非理性的力量。

它决定生命的本质，决定着人生的意义。 尼采比较了强力意志和理性的不同特性，理性的特性是。

3.尼采的名人名言

1 自从厌倦于追寻，我已学会一觅即中；自从一股逆风袭来，我已能抗御八面来风，驾舟而行。

2 许多东西被我抛却，故而被诸君视为傲慢；若从外溢的酒杯里豪饮，难免洒落许多佳酿，故不要怀疑酒的质量。

3“他沉沦，他跌倒。”你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。

4 此人往高处走---他应受称赞！那人总是从高处降临，他活着，自动舍弃赞美，他是从高处来的人！

5 即使是最有良心的人，良心的谴责面对这样的情感也是软弱无力的：“这个或那个东西是违背社会习俗的” 最强者也害怕旁人的冷眼和轻蔑，他是这些人当中受过教育的，而且是为了这些人才接受教育的。他到底怕什么呢？怕孤立！这个理由把做人和做事的最佳理由打倒 了！---我们的群体本性如是说

6 我们为自己创造了一个适于生活的世界，接受了各种体线面，因与果，动与静，形式与内涵。若是没有这些可信之物，则无人能坚持活下去！不过，那些东西并未经过验证。生活不是论据；生存条件也许原本就有错误。

7 哪里有统治，哪里就有群众；哪里有群众，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有独立的个人；而且，这少有的个人还具备那反对个体的群体直觉和良知呢。

8 当心！他一沉思，就立即准备好了一个谎言。

9 大胜的最大好处，莫过于解除了胜利者对失败的恐惧感。“我为何不能失败一次呢？”他自言自语，“我现在已有足够的本钱了”

10 他现在穷了，原因并非别人剥夺了他的一切，而是他抛弃了一切。缘何如此？---他惯于寻觅。所谓穷人，正是那些对他甘愿受穷做了错误理解的人。

11 他是思想家，这意味着：他善于简单的---比事物本身还要简单---对待事物。

12 要破坏一件事，最刁钻的办法是：故意用歪理为这事辩护。

13 人们视需要为事物发生之因，其实，它往往是事物发生之果。

14 智者问傻子，通往幸福的途径是什么？傻子毫不迟疑，就象别人向他打听去附近那个都市之路似的，答曰“自我欣赏，再就是东游西荡。”智者嚷道：“住嘴，你要求太多拉，自我欣赏就够拉！”傻子回答说：“没有一贯的蔑视，又怎能不断的欣赏呢？”

15 人要么永不做梦，要么梦得有趣；人也必须学会清醒：要么永不清醒，要么清醒得有趣。

16“噢，我真贪婪！在这个灵魂里安住的不是忘我精神，而是贪求一切的自我，似乎要用许多人帮他观察和攫取的自我，要挽回一切的自我，不愿失去属于他的一切的自我！”

“噢，我贪婪的烈焰哟！我多么愿意获得再生，变成一百个人呀！”

谁不能以自身体验理解这位谓叹者，谁就无法理解求知者的激情。

17 哪里缺乏意志，哪里就急不可待的需要信仰。意志作为命令的情感，是自主和力量的最重要标志。

18 你们根本不明白自己经历之事，像醉汗在生活中奔波，跌倒了，从阶梯上滚下去了。所幸，你们因为沉醉反而未受损伤。你们的肌肉无力，神智不清，便不象我们觉得阶梯上的石头如此之硬！

19 忠告：你是否旨在博取声望？若是，这信条务请记取：自动放弃名誉，要及时！

20 伏尔泰！人类！白痴！真理和追求真理有点难办，如果弄得太人性了---只是为了行善而追求真理，我敢打赌，那将一无所获！

21 若不是在通向知识的道路上，有如此多的羞愧要加以克服，知识的魅力便会很小。

22 鄙薄自己的人，却因此而作为鄙薄者，尊重自己。

23 要填饱肚子，是人不能那么容易的把自己看作上帝的原因。

4.求尼采的名言名句

【弗里德里希•威廉•尼采名言，警句，格言，语录 】 1 自从厌倦于追寻，我已学会一觅即中；自从一股逆风袭来，我已能抗御八面来风，驾舟而行。

2 许多东西被我抛却，故而被诸君视为傲慢；若从外溢的酒杯里豪饮，难免洒落许多佳酿，故不要怀疑酒的质量。 3“他沉沦，他跌倒。”

你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。

4 此人往高处走---他应受称赞！那人总是从高处降临，他活着，自动舍弃赞美，他是从高处来的人！ 5 即使是最有良心的人，良心的谴责面对这样的情感也是软弱无力的：“这个或那个东西是违背社会习俗的” 最强者也害怕旁人的冷眼和轻蔑，他是这些人当中受过教育的，而且是为了这些人才接受教育的。他到底怕什么呢？怕孤立！这个理由把做人和做事的最佳理由打倒 了！---我们的群体本性如是说 6 我们为自己创造了一个适于生活的世界，接受了各种体线面，因与果，动与静，形式与内涵。

若是没有这些可信之物，则无人能坚持活下去！不过，那些东西并未经过验证。生活不是论据；生存条件也许原本就有错误。

7 哪里有统治，哪里就有群众；哪里有群众，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有独立的个人；而且，这少有的个人还具备那反对个体的群体直觉和良知呢。 8 当心！他一沉思，就立即准备好了一个谎言。

9 大胜的最大好处，莫过于解除了胜利者对失败的恐惧感。“我为何不能失败一次呢？”他自言自语，“我现在已有足够的本钱了” 10 他现在穷了，原因并非别人剥夺了他的一切，而是他抛弃了一切。

缘何如此？---他惯于寻觅。所谓穷人，正是那些对他甘愿受穷做了错误理解的人。

11 他是思想家，这意味着：他善于简单的---比事物本身还要简单---对待事物。 12 要破坏一件事，最刁钻的办法是：故意用歪理为这事辩护。

13 人们视需要为事物发生之因，其实，它往往是事物发生之果。 14 智者问傻子，通往幸福的途径是什么？傻子毫不迟疑，就象别人向他打听去附近那个都市之路似的，答曰“自我欣赏，再就是东游西荡。”

智者嚷道：“住嘴，你要求太多拉，自我欣赏就够拉！”傻子回答说：“没有一贯的蔑视，又怎能不断的欣赏呢？” 15 人要么永不做梦，要么梦得有趣；人也必须学会清醒：要么永不清醒，要么清醒得有趣。 16“噢，我真贪婪！在这个灵魂里安住的不是忘我精神，而是贪求一切的自我，似乎要用许多人帮他观察和攫取的自我，要挽回一切的自我，不愿失去属于他的一切的自我！” “噢，我贪婪的烈焰哟！我多么愿意获得再生，变成一百个人呀！” 谁不能以自身体验理解这位谓叹者，谁就无法理解求知者的激情。

17 哪里缺乏意志，哪里就急不可待的需要信仰。意志作为命令的情感，是自主和力量的最重要标志。

18 你们根本不明白自己经历之事，像醉汗在生活中奔波，跌倒了，从阶梯上滚下去了。所幸，你们因为沉醉反而未受损伤。

你们的肌肉无力，神智不清，便不象我们觉得阶梯上的石头如此之硬！ 19 忠告：你是否旨在博取声望？若是，这信条务请记取：自动放弃名誉，要及时！ 20 伏尔泰！人类！白痴！真理和追求真理有点难办，如果弄得太人性了---只是为了行善而追求真理，我敢打赌，那将一无所获！ 21 若不是在通向知识的道路上，有如此多的羞愧要加以克服，知识的魅力便会很小。 22 鄙薄自己的人，却因此而作为鄙薄者，尊重自己。

23 要填饱肚子，是人不能那么容易的把自己看作上帝的原因。 24 与怪兽搏斗的人要谨防自己因此而变成怪兽。

如果你长时间的盯着深渊，深渊也会盯着你 25“哪里有知识之树，哪里就有天堂”---最古老和最现代的毒蛇都这样说。 26 克服一种感情的意志，最终只是另一种感情或另外若干种感情的意志。

27 由感觉产生一切信任，一切坦然的心境，一切真理的证据。 28 赞扬比责备有更多的强加于人的成分。

29 人最终喜爱的是自己的欲望，不是自己想要的东西！ 30 其他人的虚荣心只有在和我们的虚荣心相反时，才会令我们反感。 31 人们不相信聪明人会做蠢事：人的权利竟丧失到了如此地步！ 32 较为相同，较为普遍的人，一向总是占有优势，较为杰出的，较为高雅的较为独特的和难于理解的人，则往往孑然独立；他们常常在孤独中死于偶然事件，很少能繁衍下去。

33 谁不想看一个人的高度，而只是睁大眼睛注视此人身上的那些明显的低处---谁就会由此而将自己暴露无遗。 34 高贵的灵魂，是自己尊敬自己。

35 漫游的人，你是谁？我看见你禹禹独行，没有嘲笑，没有爱，目光深不可测，象一个线棰那样湿漉漉的，显得悲伤不已。刚刚探测过每一深度，从水中 拉上来，一幅不满足的样子---它在水下要寻找什么？胸中从不叹息，双唇掩盖着厌恶之情，一只手只是在缓缓握紧：你是谁？你做了些什么？你在这里休息一下 吧！此处热情款待每一个人---恢复恢复精神吧！你到底是谁，眼下什么会使你高兴？什么会使 你恢复精神？说出来，只要我有，我就给你！“使我恢复精神？使我恢复精神？哎，你真是多管闲事，你说的够多的了！可还是给我吧，求求你~~~”给你什么？ 什么？快说出来。

5.尼采的名言有那些

高贵的灵魂，是自己尊敬自己 现在的我，也需要面具了…… 人是一种应该被超越的东西…… 我走在命运为我规定的路上/虽然我并不愿意走在这条路上/但是我除了满腔悲愤的走在这条路上/别无选择 孤独生活的另一个理由。

甲：“现在你打算回到你的荒漠” 乙：“我不是一个快成急就的思想者；我必须长时间的等待我自己---水总是迟迟不肯从我的自我之泉喷涌而出，我经常焦渴得失去了耐心。我所以隐退到孤独之 中，就是为了使我不至于不得不从公用的水槽饮水。

当我生活在人群中时，我的生活恰如他们的生活，我的思想也不像是我自己的思想；在他们中间生活过一段时间 以后，我总是觉得，似乎所有人都在设法使我离开我自己，夺走我的灵魂---我对所有人都感到愤怒，并且恐惧他们。因此，我必须走进沙漠，以便恢复正常。”

生活是我们的灵丹妙药。---如果我们像思想家那样，每天处在川流不息的思想和情感的洪流中，甚至在夜梦中也被它们推动着，那么，我们就会渴望投入生活，以便得到宁静和休息，而其他人正好相反，希望离开生活进入沉思，以便得到休息。

6.尼采的成就和主要事迹,名言

弗里德里希·威廉·尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche,1844~1900）德国著名哲学家，西方现代哲学的开创者，语言学家、文化评论家、诗人、作曲家、思想家，他的著作对于宗教、道德、现代文化、哲学、以及科学等领域提出了广泛的批判和讨论。他的写作风格独特，经常使用格言和悖论的技巧。尼采对于后代哲学的发展影响极大，尤其是在存在主义与后现代主义上。

在开始研究哲学前，尼采是一名文字学家。24岁时尼采成为了瑞士巴塞尔大学的德语区古典语文学教授，专攻古希腊语，拉丁文文献。但在1879年由于健康问题而辞职，之后一直饱受精神疾病煎熬。1889年尼采精神崩溃，从此再也没有恢复，在母亲和妹妹的照料下一直活到1900年去世。

主要著作有：《权力意志》 《悲剧的诞生》《不合时宜的考察》《查拉图斯特拉如是说》《希腊悲剧时代的哲学》《论道德的谱系》等。

1. 尚教育的课程表里都不能没有各种形式的跳舞：用脚跳舞，用思想跳舞，用言语跳舞，不用说，还需用笔跳舞

2. 妇人的一切是迷，同时妇人的一切只有一个答语，这答语便是生育。

3. 真正的思想家最最向往的是闲暇。与此相比平凡的学者却回避它，因为他不知道如何处理闲暇，而此时安慰他的是书籍。

4. 一个勤奋的人虽然会因为他的勤奋而损害到他的见地或者精神上的清新与创意，但是他依然会受到褒奖

5. 真正的男子渴求着不同的两件事：危险和游戏。

6. 对真理而言，信服比流言更危险

7. 许多真理都是以笑话的形式讲出来。

8. 时间迅疾地飞去——我们多么希望一切事物能与它同飞。

9. 自从厌倦于追寻，我已学会一觅即中；自从一股逆风袭来，我已能抗御八面来风，驾舟而行。

10. 许多东西被我抛却，故而被诸君视为傲慢；若从外溢的酒杯里豪饮，难免洒落许多佳酿，故不要怀疑酒的质量。

11. “他沉沦，他跌倒。”你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗

7.尼采说过的名言

1、当心！他一沉思，就立即准备好了一个谎言。

2、大胜的最大好处，莫过于解除了胜利者对失败的恐惧感。“我为何不能失败一次呢？”他自言自语，“我现在已有足够的本钱了”。

3、要破坏一件事，最刁钻的办法是：故意用歪理为这事辩护。 4、人们视需要为事物发生之因，其实，它往往是事物发生之果。

5、智者问傻子，通往幸福的途径是什么？傻子毫不迟疑，就象别人向他打听去附近那个都市之路似的，答曰“自我欣赏，再就是东游西荡。”智者嚷道：“住嘴，你要求太多拉，自我欣赏就够拉！”傻子回答说：“没有一贯的蔑视，又怎能不断的欣赏呢？” 6、人要么永不做梦，要么梦得有趣；人也必须学会清醒：要么永不清醒，要么清醒得有趣。

7、你们根本不明白自己经历之事，像醉汗在生活中奔波，跌倒了，从阶梯上滚下去了。所幸，你们因为沉醉反而未受损伤。

你们的肌肉无力，神智不清，便不象我们觉得阶梯上的石头如此之硬！ 8、伏尔泰！人类！白痴！真理和追求真理有点难办，如果弄得太人性了——只是为了行善而追求真理，我敢打赌，那将一无所获！ 9、若不是在通向知识的道路上，有如此多的羞愧要加以克服，知识的魅力便会很小。 10、鄙薄自己的人，却因此而作为鄙薄者，尊重自己。

11、要填饱肚子，是人不能那么容易的把自己看作上帝的原因。 12、“哪里有知识之树，哪里就有天堂”——最古老和最现代的毒蛇都这样说。

13、赞扬比责备有更多的强加于人的成分。 14、人最终喜爱的是自己的欲望，不是自己想要的东西！ 15、高贵的灵魂，是自己尊敬自己。

16、漫游的人，你是谁？我看见你禹禹独行，没有嘲笑，没有爱，目光深不可测，象一个线棰那样湿漉漉的，显得悲伤不已。刚刚探测过每一深度，从水中 拉上来，一幅不满足的样子---它在水下要寻找什么？胸中从不叹息，双唇掩盖着厌恶之情，一只手只是在缓缓握紧：你是谁？你做了些什么？你在这里休息一下 吧！此处热情款待每一个人---恢复恢复精神吧！你到底是谁，眼下什么会使你高兴？什么会使 你恢复精神？说出来，只要我有，我就给你！“使我恢复精神？使我恢复精神？哎，你真是多管闲事，你说的够多的了！可还是给我吧，求求你~~~”给你什么？ 什么？快说出来！“另一个面具！第二个面具！” 17、每一位深刻的思想家较为害怕的是被人理解，而不是被误解，后者可能会伤害他的虚荣心；但前者会伤害他的心灵，他的同情心，他的心灵总是说：“你怎么也和我受过同样的苦？” 18、人与人之间是应当保持一定距离的，这是每个人的“自我”的必要的生存空间。

一个缺乏“自我”的人，往往不懂得尊重别人的“自我”需要生存空间。你刚好要独自体验和思索一下你的痛苦，你的门敲响了，那班同情者络绎不绝的到来，把你连同你的痛苦淹没在同情的吵闹声之中！ 19、我们越是接近事物的起源，事物对于我们就越是变得兴味索然。

20、我走在命运为我规定的路上/虽然我并不愿意走在这条路上/但是我除了满腔悲愤的走在这条路上/别无选择 。21、孤独生活的另一个理由。

甲：“现在你打算回到你的荒漠。” 乙：“我不是一个快成急就的思想者；我必须长时间的等待我自己---水总是迟迟不肯从我的自我之泉喷涌而出，我经常焦渴得失去了耐心。

我所以隐退到孤独之 中，就是为了使我不至于不得不从公用的水槽饮水。当我生活在人群中时，我的生活恰如他们的生活，我的思想也不像是我自己的思想；在他们中间生活过一段时间 以后，我总是觉得，似乎所有人都在设法使我离开我自己，夺走我的灵魂---我对所有人都感到愤怒，并且恐惧他们。

因此，我必须走进沙漠，以便恢复正常。” 22、充耳不闻的智慧。

---如果我们整天满耳朵都是别人对我们的议论，如果我们甚至去推测别人心里对于我们的想法，那么，即使最坚强的人也将不能幸免于难！因为其他人，只有在他们强于我们的情况下，才能容许我们在他们身边生活；如果我们超过了他们，如果我们哪怕仅仅是想要超过他们，他们就会不能容忍我们！总 之，让我们以一种难得糊涂的精神和他们相处，对于他们关于我们的所有议论，赞扬，谴责，希望和期待都充耳不闻，连想也不去想。 23、赞美使一些人变得谦逊，使另一些人变得无礼。

24、千万不要忘记。我们飞翔得越高，我们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。

25、生活是我们的灵丹妙药。——如果我们像思想家那样，每天处在川流不息的思想和情感的洪流中，甚至在夜梦中也被它们推动着，那么，我们就会渴望投入生活，以便得到宁静和休息，而其他人正好相反，希望离开生活进入沉思，以便得到休息。

26、上帝死了。 27、人的情况和树相同。

它愈想开向高处和明亮处，它的根愈要向下，向泥土，向黑暗处，向深处——向恶。 28、当我到达高处，便发觉自己总是孤独。

无人同我说话，孤寂的严冬令我发抖。我在高处究竟意欲何为？ 29、我内心深处只爱生命---而且，说真的，我恨它之时也是最爱它之时！ 30、谁明知恐惧而制服恐惧，谁看见深渊而傲然面对，谁就有决心。

谁用鹰眼注视深渊，用鹰爪抠住悬崖，谁就有勇气。 31、谁的思想过。

尼采《悲剧的诞生》：用生命的透镜看艺术

“那绝佳的东西是你根本就得不到的，那就是：不要出生，不要存在，要成为虚无。”

——尼采《悲剧的诞生》

《悲剧的诞生》是尼采的第一本著作，写就这本书的时候尼采刚刚26岁。这是一本阐释尼采美学观点的著作，但里面蕴含了后来尼采很多思想的萌芽。

这本并不厚的书信息量很大，里面提及的古希腊悲剧、神话与德国古典哲学都需要相应的背景才能更好理解，仅列几个书中出现的名字就足以令人头大：欧里庇得斯、阿里斯托芬、苏格拉底、柏拉图、康德、施莱格尔、席勒、叔本华……更不用说其中的文化、哲学背景。

尽管如此，《悲剧的诞生》并不难读，概括来说，全书的内容就是：古希腊悲剧以及悲剧精神的诞生与消亡。

01

《悲剧的诞生》的核心是化自古希腊神话的日神和酒神两种基本冲动，也是两种精神。日神阿波罗所代表的本能冲动是梦境，如同《盗梦空间》中的筑梦师一样，创造出可感知的具象，赋予世界梦境的图景。日神精神的代表艺术是雕塑、绘画、建筑等造型艺术，也有史诗。

而酒神狄奥尼索斯则对应着醉。在醉中，人达到情绪的巅峰，进入一种“痛并快乐着”的忘我境界。

酒和艺术在中国传统文化中也密不可分。杜甫的《饮中八仙歌》，描述了诗仙李白、草圣张旭等文人醉中的状态。

“李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠，天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”

“张旭三杯草圣传，脱帽露顶王公前，挥毫落纸如云烟”。

醉让人实现了一种清醒十分很难的自由状态，李白在非醉的时候很难拒绝天子的召唤，而张旭也不会在王公前脱帽露顶。

相应地，李白和张旭也在醉中获得了完全忘我、自由的状态，实现了彻底的解放。这也是艺术创作的巅峰时刻，由此李白能作诗百篇，张旭挥毫落纸如云烟。

据说张旭醒来看自己醉中所写的草书，再度提笔，却无法复刻之前的状态，再也写不出来这样的字了。

酒神冲动催生了以酒神颂、抒情诗、音乐为代表的艺术。

而古希腊悲剧则体现了日神和酒神的双重精神。

02

悲剧是特定的艺术形式，并不是日常语言说的“悲剧”或者指结局悲伤的作品。

古希腊悲剧在舞台上演绎人物、情节，舞台下有歌队。歌队是表演的一部分，参与悲剧的情节，也能表达人物的心情、对话，还兼具烘托氛围的职能，例如象征某种声音。

歌队介于舞台与观众之间，是台上与台下的桥梁，观众和表演者的中介。

这种悲剧是日神和酒神精神的统一，舞台上创造的形象是日神艺术，而歌队则是酒神艺术的体现。

“悲剧是一而再、再而三地在日神的形象世界中宣泄的酒神歌队”。

亚里士多德在《诗学》里认为悲剧有“净化”作用，观众通过对剧中人物命运、情节产生怜悯、惊惧从而获得感情的宣泄。

而在这种“净化”中，歌队用合唱的方式引导观众的情绪进入酒神精神的内核。

古希腊悲剧的演员是带着面具表演的，并不是一个人固定饰演一个角色，因此整部剧的演员很少，一个演员可以扮演多个角色。

就像京剧中多以马鞭来代替马，并没有真的马出现，悲剧也是如此，面具只是观众想象的支点，观众想象的主角是怎样的，那么面具下的人物就是怎样的，因此观众的幻想与模仿是悲剧的核心，通过面具下的人物命运、行为的演绎，观众得以领会酒神冲动的本质，洞察人类在永恒面前的痛苦。

而面具同时又让酒神精神形象化，体现了日神精神。

总之，日神和酒神精神在悲剧中的存在方式就是，面具和舞台等形象融合歌队的合唱，从日神冲动达到一种忘我的酒神精神，也就是说日神精神是一种表层的过度，最终要抵达酒神精神的深处。

因此，酒神精神是悲剧的内核与主体。

举例来说，俄狄浦斯王的悲剧是神谕注定的，他自己并没有主观的过失，他并不知道自己的身世，更不知道自己娶的是母亲。

普通人也是一样，往往经过多年之后，才认识到原来某一天某一个时间点自己站在命运的十字路口，可是那一刻的自己却对这决定命运的时刻茫然无知。

窥见了自身命运的俄狄浦斯，就是面对命运时痛苦与无力的每一个人，人的有限性和无限性构成了人神张力。

俄狄浦斯破解了斯芬克斯之谜，人类所具有的不同于动物的智慧，是人向神的挑战，也是人的痛苦来源。

最终，俄狄浦斯刺瞎双目，消弭自身犯下的罪孽，这既是对神的安排的接受，也是对命运的一种反抗。

剧终处，歌队长将俄狄浦斯的命运和人类的命运相连：

“当我们等着瞧那最末的日子的时候，不要说一个凡人是幸福的，在他还没有跨过生命的界限，还没有得到痛苦的解脱之前。”

虽然面对命运人会茫然，但在强大的命运面前，人并没有放弃抵抗，正是这希望渺茫的抵抗彰显了人的尊严与崇高。在这悲壮的反抗中，人的勇气和意志足以令所有观众动容。

因此，悲剧人物的所折射出的酒神精神，经由面具与歌队引领观众和剧中人物产生共鸣，使得观众的情绪达到顶峰，从而进入酒神精神的深处。

03

虽然名字叫《悲剧的诞生》，但尼采用了近一半篇幅来说明“悲剧的消亡”。

以苏格拉底为代表的理性，发展到今天的科学主义，杀死了悲剧。

体现在悲剧的衰落上，则从古希腊悲剧作家欧里庇得斯开始。

欧里庇得斯的代表作是《美狄亚》。欧里庇得斯将观众带上舞台，歌队的力量被削弱，成为了舞台的一部分。

人类艺术史上伟大的画作都是在非市场化环境中创作的，迎合市场无法产生伟大的作品，为了迎合平庸的大众审美，艺术的独立性消失殆尽。

悲剧不再引领人洞察真相，而是变成了迎合大众的消遣。剧中也不再有崇高的东西，而是日常平庸生活的延续。

这只是悲剧衰落的开始，而悲剧的死亡则因为理性注入了艺术领域。

在尼采看来，欧里庇得斯是悲剧衰落的始作俑者，而彻底杀死悲剧的是苏格拉底。

苏格拉底的名言是“认识你自己”“知识即美德”“犯错是因为无知”等等。

知识就是理性的认识，知识从苏格拉底开始占据重要地位，理性和逻辑侵入了艺术。

理性是一种对象化的思维方式，借用海德格尔的表述，理性思维是思考一个事物是何种存在者。

但艺术不是理性的对象。

艺术的审美思维是一种直观，直面、体悟这个东西存在本身。

如果说理性思考的是“how things are”事物是怎样存在着，艺术则面对的是“that things are”，事物就在那里。理性思维常问的是“这是什么？”而审美思维则是“这存在着”，艺术是一种当下的体悟，直观到的纯粹的存在。

庄子和惠施的濠梁之辩就体现了这两种思维，惠施要得到庄子知道“鱼之乐”的根据和理由，但庄子的路径却是在濠梁上直观到鱼之乐的。

人类的理性认识能力是有局限的，在康德那里就凸显了这一点，康德为理性划界，也为信仰、道德、审美等超越经验世界的内容留下地盘。

无论是“上帝死了”还是“超人”，在《悲剧的诞生》中已初见端倪，尼采将艺术视为反抗上帝的方式，悲剧能够拯救处于虚无主义之中的人类，酒神精神就是洞察世界虚无之后的反抗。这也回应了尼采在序言中说的，写这本书的使命是​：用艺术家的透镜看科学​，用生命的透镜看艺术。