关于孔子名言的议论文

关于孔子名言的议论文

1.关于孔子名言的议论文

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” 子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”

子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。” 子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！” 子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。” 子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”

子曰：“吾尝终日不食，终夜不寐，以思，无益，不如学也。” 1、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

也不是：已所不欲，勿施于人。

2.关于孔子名言的议论文

孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿行”

据说英国银行学会每年组织两周的培训班帮助银行职员识别假钞，但是训练时一张假钞也没让学员摸，训练时用的都是真钞，上课讲解的也都是真钞的特点。不接触假钞，怎么能识别它们呢？有人对此培训班的教学方法产生了怀疑，银行系统也曾对受训职员和上过其他假钞识别课的职员进行过跟踪调查，但统计结果表明，受了这种培训的职员对假钞的识别能力要强的多，这种方法成功的秘诀是什么呢？专家解释说，受训时通过反复接触真钞，学员们的手指，眼睛习惯了真钞的感觉，在日后的工作中一旦遇到假钞，他们就会感觉非常不习惯，虽然对假钞的特征一无所知，但下意识里却感到：“这不是真钞！” 。 。

孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿行”，就是说不文明、不道德的、不美的东西，不看、不听、不说、不做，包括电视上那些嚎头的，丑陋的，颓废的音乐，图画都不要看，包括XX的那些凶恶，牺牲人性的思维话语，斗争的思维方式和不善的所谓“豪言壮语”都要杜绝。不管你这扇窥视（听）的窗口开的多小，里面的所有信息（也是生命体，很多是坏的生命体）也会一哄而上，蜂拥而至，你看它的节目，阅读它的书，和它相处时，它的特性和原理就会影响你，控制你，污染你，无孔不入，你此一点有免疫力不等于你彼一点也有免疫力，就像一盆污水倒将过来，要变你为它的一部份。

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关于孔子的论文怎么写

2009-01-26 | 分享

题目是《我眼中的孔子》

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前段时间看到题为“我心目中的孔子”的征文，我的第一反应就是，孔子是个可爱可敬的人，我很喜欢他。

现代很少有人了解孔子，如果谁敢鼓起勇气去大街。 做个调查，你心目中的孔子是什么样的？估计十有八九的人会骂你神经病，不正常。也许有人会茫然地说，孔子，我好像听说过，但我不认识他。

难怪外国人很多都认为孔子是韩国人，孔子遗风也在韩。国。中国人也习惯了把自己的传统文化拱手送人。

在这里还想纠正一点，就是所有五四以来的"打倒孔家店"，以及鲁迅骂过的孔子，都不是针对孔子本人，针对的是孔子学说中被统治者歪曲、利用的封建礼教。

我反正一直喜欢的是孔子。觉得它是真正意义上的文化英雄。相比老子的高深莫测，庄子的漂渺遁世，只有勇于入世、至情至性、在黑暗的世界里坚持为理想而奋争的孔子最为可亲可敬。

通过《论语》、《史记》的记载，可以看到一个真实鲜活的孔子，看到他的豁达、风趣、积极、率性、无私，看到一个真性情的不朽的孔子。

孔子的豁达

孔子出身贫贱，身份卑微，算是社会的最底层。《史记》记载：鲁国的季氏举办宴会，孔子与一些士人前去参加，被一个叫阳虎的人大骂“季氏款待士人，你没有资格来”，于是“孔子由是退”。

“孔子由是退”这一句话很妙，孔子当时年少气盛，受此污辱，却并未争辩、气恼，只是默然退出。少年孔子已经初露大度从容的儒家风范。

孔子后来立志恢复周礼，规范人们的沦理道德行为准则，但四处碰壁，甚至几处险境，但都能达观地对待。

孔子在郑国和弟子们失散了。子贡去找孔子，这时有个郑国人对子贡说：“东门那里站着一个人，一副疲惫倒霉的样子，真像个丧家之犬。”子贡把这些话告诉孔子，孔子乐了，说：“嘿嘿，说得真对啊，我就像个丧家之犬啊。”

孔子的幽默

孔子是个充满幽默细胞的人，他的一言一行常常不自觉地流露出幽默达观的风范。

孔子周游列国时，由于误会，曾被匡人围攻追打，五天后孔子才和颜回重逢，可谓生离死别，孔子一见到他就惊喜地说，“哎呀，我还以为你死了呢”，颜回也回敬说，“老师还活着，我怎么敢死呢”。

孔子曾经说“惟女子与小人难养也，近之则不逊，远之则怨”，其实这句话并没有对女性的恶意的歧视，只是孔子与弟子之间的戏谑之言，我们不知道孔子受了什么刺激发此感概，但是“近之则不逊，远之则怨”确实惟妙惟肖地概括了女子部分的心理特征，让人哭笑不得。

《史记》上还记载了孔子的一件让人忍俊不禁的事。阳货当时是位权臣，孔子看不惯他。但阳货去见孔子并给孔子送了礼。孔子虽然讨厌他，却认为“来而不住非礼也”，，，，于是他想出一个万全之策，决定在阳货不在家的时候去拜访他，这样既避免了和阳货见面，又做到了有礼。谁知道，孔子很倒霉地就在路上碰见了阳货。阳货于是居高临下地批叛了孔子的学说，孔子也乐呵呵地敷衍附。。，并未争辩，懒得对牛弹琴。孔子大度友善的形象跃然纸上。

他在论语第一篇里就说过，“人不知而不愠，不亦君子乎？”人们不了解我我不生气，这句话看似简单，其实有谁能真正做到？你的苦心没有人了解，你的满腹经纶没有人看到，你能做到不愠吗？

孔子的知其不可为而为之

老庄是无为而无不为，孔子却是知其不可为而为之。孔子一生都在为了实现他心目中的理想社会而奋争，在天下无道、礼崩乐坏的社会里，他四处飘游，向人们宣扬“仁义”、“爱人”、“以德治国”，他明知不可行，却拼却一生的心血，飞蛾扑火，直落得贫老落魄，仍痴心不改，其精诚之至，足以让逃避现实、独善其身、浑浑噩噩的人汗颜。

孔子和子路曾在路上迷路，向两位种田的人打听，得知是孔子后，其中一位耕者说道，“天下的坏东西像滔滔洪水一样多，你管 。

4.求一篇关于孔孟名言的议论文

“己所不欲，勿施于人”是儒家思想的精华，也是中华民族根深蒂固的信条，以己之心推度他人之心，成己成物，成人之美，不仅不把自己所厌恶的、所不愿意承受的事情，强加别人；从另外一层意义上讲，也包括“己所欲，勿强于人”的意思。也就是说，自己喜欢的、想要追求的东西，也不要强加于人。每一个人都是色彩特点不同的独立个体，都有自己与众不同的思维方式和生活处事方式，因此，不可能把自己的喜好和想法克隆到别人的大脑中。充分尊重他人的意见，是相当必要的。

物以类聚，人以群分。人就像一块磁铁，吸引志趣相投、志同道合的，排斥其他不同类的。如果你想结交简单、善良、包容的人，自己也必须先成为这样的人。佛家讲究因果关系，有什么样的原因源头，就会有相应的结果和报应。你所有的思想行为，所带来的影响，最后，其实都会反馈到你自己的身上。简单点的说就是：种瓜得瓜，种豆得豆。

爱，包容，都是最简单最真诚的情感，都是无需绕弯子兜圈子的心灵绿色通道。

己所不欲，勿施于人，即心心映照，简单又真诚，减少了人们之间的强迫与攻击，消除了横亘在双方中间的隔膜，从而节省了生活、处事、生产、发展等各个环节的时间和成本。

中国有句俗语：「人和万事兴」。推己及人的嘉言懿行，正是实现「人和」的润滑剂。愿我们所有的炎黄子孙，都能时时处处推己及人，使五千年灿烂文明之花，开得更加艳丽芳香.愿我们在坐的所有人都成为一个有道德有文化有理想能够“己所不欲，勿施于人”的人

5.关于孔子名言的议论文

一位地理老师被学生的问题难住了，他老老实实承认自己“不知道”以后并未就此了之，而是查找资料，请教同事，出差时又询问旅伴，终于得到了答案。

这件事告诉了我们一个道理：虚心求教，不耻下问是获得真知的最有效途径。（由一个老师被学生的问题难住了这样一个事实中，引出中心论点：虚心求教，不耻下问是获得真知的最有效途径） 许多著名的学者、科学家都依靠虚心求教、不耻下问来寻求和积累知识。

（总括句，引起下文）李时珍撰写《本草纲目》的几十年间，读过八百多种典籍。在研读古书时，发现诸家说法并不一致，且相互矛盾，便多方深入实际，亲自“采药”，同时向许多有实践经验的医生、药工、樵夫、渔夫等人请教，终于鉴别考证了历代记载的一千多种药物，为它们重新做出了科学结论。

俄国学者、诗人罗蒙诺索夫徒步两千公里到莫斯科求学，因为不是贵族子弟而被拒之学校门外。后来他装成外城贵族的儿子混进斯拉夫——希腊——拉丁学院学习。

因为不懂拉丁文，老师让他坐在最后一排。班上的大都是十三四岁的孩子，他们笑他：“二十来岁的大傻瓜来学拉丁文！”但罗蒙诺索夫对老师的冷淡、同学的讥笑佯作不知，只是专心听讲，虚心求教，学习拉丁文造句。

后来，他以卓越的才能和优良的拉丁文水平被派往德国学习。终于由一个打鱼的青年成为一位著名的科学家。

这些成功者的成就，与他们的虚心求教、不耻下问是分不开的。（用李时珍、罗蒙诺索夫虚心求教的故事，从中外两方面论证了他们的成功和虚心求教，不耻下问是分不开的，以此论证论点） 我国古代学者刘开说过：“（引用名人名言加以论证）君子之学必好问，问与学，相辅而行者也。

非学，无以致疑；非问，无以广识。”学与问相辅相成。

一个人智慧有限，知识无涯，学习中总会碰到许多疑难问题。我们提倡虚心求教、不耻下问，就是碰到问题，实事求是，不懂不要装懂，不懂就要多向人请教，而且要有点打破沙锅问到底的精神，这样才能获得知识。

上海有位青年职工，只上过小学，靠自学考上了高校文科。当记者问他成功的秘诀时，他说：“遇到疑难问题随时向人请教，在路上、公园里、书店里都可以找到我的老师，这样的老师数以千计。”

学习无捷径。这位青年的成功之路告诉我们：虚心求教、不耻下问是获得知识的最有效途径。

（再次强调中心论点） 向别人请教，要有点勇气。我们许多同学遇到问题总不虚心请教，他们感到难为情，怕别人说自己无知。

那么，从上文所谈到的许多事例中，从那位地理老师身上，我们应该明白了吧：人家能够虚心求教、不耻下问，我们有问题，不能向同学、向老师求教吗？孔子说：“三人行，必有我师焉。”让我们抱着“人皆我师”的态度，在棱哗迟狙侏缴虫斜矗铆虚心求教中获得真知吧。

6.求一篇以孔子名言为题的议论文

从“君子不器”到“君子不气” 《论语.为政》有这么一条：“子曰：君子不器。”

孤零零的，没前言也没后语。究竟是什么意思呢？后人只能猜测。

历来对这条的解释和评说也不少，各有道理。此文拟从三个方面予以探讨。

一、器为何物？最早，器的本义是陶器，后来泛指器具、用具、物品，即东西。按此本义，“君子不器”应该翻译为“君子不是东西”。

但在现代汉语中用“东西”这个词来说人带有贬义，孔夫子听了会不满意，会连连摇头说“NO.NO！"那么他说的“器”是什么呢？“器”在古汉语中还有引申义，它常常与“道”形成相对的概念。《系辞传》认为“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，形而上的东西既是指哲学方法，又是指思维活动。

形而下则是指具体的，可以捉摸到的东西或器物。形而上的抽象，形而下的具体；形而上是精神层面的东西，形而下是物质层面的东西。

《礼记》说“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐”，也是说真正的“道”是无形的，放之四海而皆准；不会局限在某个具体而实用的领域。朱熹解释说：“器者，各适其用而不能相通。

成德之士，体无不具，故用无不周，非特为一才一艺而已。”由此看来，孔子说的“器”肯定是指物质层面实用的东西。

结合朱熹的观点，这个“器”应该是指具有某种专业用途的职业技能、本事，即一技之长。 二、君子何为？孔子认为君子不需要也不应追求某项技能，他自己就是一个“四体不勤，五谷不分”的人。

那些技能只是一种在物质层面谋生的手段，是有限的本事，只能被他人“器之”、使用，成为没出息的劳力者。这是君子所鄙视的——君子是劳心者，是上等人，掌握那些下等人的技能干什么？那么君子需要什么和追求什么呢？当然是精神层面的“道”。

儒家的道，外延较广，主要是指社会、政治、伦理的最高原则和做人的最高准则。君子“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”

在此四者中，“道”是最高的追求，“德”与“仁”是根本，至于“艺”（专长、技艺）就无所谓了。在他们心里，道比生命更重要，子曰：“朝闻道，夕死可矣。”

“道不行，乘桴桴于海。” 君子是干大事的。

《论语·泰伯》：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 因此君子重精神追求，轻物质追求：“君子谋道不谋食。

耕者，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫”。

“君子固穷”。“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”

他们重道而轻器的价值观十分鲜明：“百工居肆以成其事，君子学以致其道”，“君子为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉？”那么如何实现“道”呢？答曰“修身-齐家-治国-平天下。”

至于达到什么程度还要视情况而定——“达则兼济天下，穷则独善其身”。 三、谁人为器？在上面的探讨中，已经蕴含了一些答案，到此再综合一下：为器者是那些掌握某种手艺、技艺、专长，为了谋求物质利益而为他人所用的人，是胸无大志的人，是君子所不齿的“劳动者”。

（器也有大器、小器之分，有些人想器还不成器呢。）那么君子是什么人呢？说来说去是指品德高尚的士，多为小知识分子。

在春秋战国时期，有贵族（天子、诸侯、大夫、士）和平民（士农工商）之别，士为贵族之末，平民之首，比上不足比下有余，可以不劳而获地“食于人”。可是随着封建制度的形成，士的贵族特权名存实亡，没人供饭了，地位也降低了，明道救世之类大事也不需要他们操心了，他们便逐渐成为贵族阶层中多余的人，噩梦一般跌入了君子不屑的平民阶层。

但是农工商是什么东西？那些种地的农民、打家具的木匠、沿街叫卖的商贩之流，怎么可以与士相提并论、混为一谈呢？是可忍孰不可忍！ 更为急人的是，士这个阶层迅速分化：少数士有造化，加上个偏旁成了仕，当了官，当然不错；但更多的士有辱斯文，为了获取一点物质利益（谋食）而陆续加入农工商的行列，放弃了谋道的大志，悲哀呀悲哀！ 于是作为士大夫阶层代表的孔子焦急地站了出来，意欲力挽狂澜。他这突然的一嗓子乃是痛心疾首的苦劝，或是倔强的誓言——“君子不器！”但是对于穷困潦倒的士来说，首先需要的是吃饱肚子，至于什么君不君子就顾不得了。

此后誓死不器的君子越来越少。事到如今，农工商自不必说，那些科学家、艺术家、专家学者又何尝不器呢？这年头，没有点真才实学，没有一技之长，只凭摇唇鼓舌、坐而论道，别说不能兼济天下，就连独善其身也不成啊！我们只能抱歉地劝慰孔老夫子：“Sorry,sorry！ 君子不气，气大伤身啊！我们也是没办法呀！” 不过事物都该一分为二去看。

“君子不器”虽有迂腐、不合时宜的一面，但在物欲横流的社会中，人还要有一点精神的，不要整个成了金钱的奴隶，因此这种倡导还有可取之处。但也不可全信，全信就成了站着喝酒而穿长衫的孔乙己。

他倒是个誓死不器的君子，除了满口之乎者也，知道“茴”有四种写法之外，什么都不会：谋道不成，谋食不能，修身齐家治国平天下样样落了空！孔夫子——孔乙己？原是本家呀。

7.关于孔子的名言的议论文

孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿行”

据说英国银行学会每年组织两周的培训班帮助银行职员识别假钞，但是训练时一张假钞也没让学员摸，训练时用的都是真钞，上课讲解的也都是真钞的特点。不接触假钞，怎么能识别它们呢？有人对此培训班的教学方法产生了怀疑，银行系统也曾对受训职员和上过其他假钞识别课的职员进行过跟踪调查，但统计结果表明，受了这种培训的职员对假钞的识别能力要强的多，这种方法成功的秘诀是什么呢？专家解释说，受训时通过反复接触真钞，学员们的手指，眼睛习惯了真钞的感觉，在日后的工作中一旦遇到假钞，他们就会感觉非常不习惯，虽然对假钞的特征一无所知，但下意识里却感到：“这不是真钞！” 。 。

孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿行”，就是说不文明、不道德的、不美的东西，不看、不听、不说、不做，包括电视上那些嚎头的，丑陋的，颓废的音乐，图画都不要看，包括XX的那些凶恶，牺牲人性的思维话语，斗争的思维方式和不善的所谓“豪言壮语”都要杜绝。不管你这扇窥视（听）的窗口开的多小，里面的所有信息（也是生命体，很多是坏的生命体）也会一哄而上，蜂拥而至，你看它的节目，阅读它的书，和它相处时，它的特性和原理就会影响你，控制你，污染你，无孔不入，你此一点有免疫力不等于你彼一点也有免疫力，就像一盆污水倒将过来，要变你为它的一部份。

8.有关孔子名言的作文

中年的挫折未曾动摇他那不去的斗志！二千五百多年的时光弹指一挥.重视民生的个守本分的和谐社会吗，要“举一反三”，同时也交给了世人学习的方法！而孔子的理想不正是贫富平均，并已走向世界，他这个两千五百多年前的壮举，面向大众，孔子这位鲁国的老人。”这与我国现阶段追求的缩小贫富差距。

每一位伟人的诞生。我国国内因社会转型而带来的问题亦急需解决，阶级的鸿沟。是他让中华民族成为了“全民有知”的民族，开私塾！

不朽的思想总是与时俱进，为正气的传播，著名的思想家，为治国方略的施展而努力奋斗的伟大先哲，多少个斗转星移后迎送着一个个朝阳，他的思想在21世纪的今天依然焕发着着耀眼的光芒，不患贫而患不安二千五百年前，但风中这位鲁国的国公依旧一丝不苟，同时被时代赋予了新的含义，却要应对尔虞我诈的世事。当今的时代最需要什么，局部的战火弥漫着硝烟，这种庄严在风动的夕阳中与相邻的泰山辉映在一起？需要“和谐”，教育家孔子。他就是万世师表，却必须面对家族没落的现实，使知识走进民间，为中华民族若干年后各个盛世的腾飞积蓄了雄厚的知识力量，都伴随着天将降大任前的磨砺与洗礼。他出身于曾经的贵族。年少的贫困病未泯灭他远大的志向。孔子的一生无疑是一次人世间的苦行，这位为教育的实施！他三十而立办教育，用“智”和“信”来传播“仁”的观念，不仅告诉他的学生以及他身后千千万万的华夏儿女，他创造了以仁为本的思想，小的方面可以净口修身，在细微处体现出伟人不朽的智慧光辉，纷乱的动荡使生灵涂炭，晚年的离丧没能阻挡他思想的升华？孔子说“不患寡而患不均，使贫困人民得以走进知识的殿堂，是我们的民族的知识水平远远超越了当时任何以出生决定知识走向的民族。大的方面能够治国经世，他“因材施教”的理念是知识插上了腾飞的翅膀，他“有教无类”的教学思想是中华民族的知识传播突破了出生，学习知识的目的。

这位慈祥的老人，他教化世人用“义”和“礼”来阐述“仁”的思想！

这就是我心目中的孔子。学习方法上要“温故知新”。当今的世界“文明的冲突”随处可见，孔子的思想却永立东方，走共同富裕的社会主义道路又是何等的契合，来自泰山山脉的北风吹动着一位倚仗凝思的老人的衣角

9.有什么关于孔子名言的议论文吗

孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿行”孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿行”，就是说不文明、不道德的、不美的东西，不看、不听、不说、不做，包括电视上那些嚎头的，丑陋的，颓废的音乐，图画都不要看，包括XX的那些凶恶，牺牲人性的思维话语，斗争的思维方式和不善的所谓“豪言壮语”都要杜绝。

不管你这扇窥视（听）的窗口开的多小，里面的所有信息（也是生命体，很多是坏的生命体）也会一哄而上，蜂拥而至，你看它的节目，阅读它的书，和它相处时，它的特性和原理就会影响你，控制你，污染你，无孔不入，你此一点有免疫力不等于你彼一点也有免疫力，就像一盆污水倒将过来，要变你为它的一部份。

10.孔子的名言议论文

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”

子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”

子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！”

子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”

子曰：“吾尝终日不食，终夜不寐，以思，无益，不如学也。”

1、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

也不是：已所不欲，勿施于人。

儒家经典之一：孔子思想与中小学作文

最为儒家开宗立派之端揆，孔子一直被称为圣人，拙作仅谈夫子的学术主张和当前中小学作文关系，不对孔夫子的政治、平生等做述评，留作后面再行讨论。

1.孔子的核心思想莫过于智、仁、勇。《礼记·中庸》载：“智仁勇三者，天下之达德也。”《论语·子罕》亦载：“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”这亦是儒家思想的结晶体-君子的品质呈现，故须对智仁勇有深刻之理解，方能大体体会夫子之思想核心。

智者，聪也，慧也。《韩非子》曰：智者，性也。把智看出与生之秉性，且不论善恶者，从天性本来面目者。单从“智”构字来看，从知，从日，简解之曰日增其知识也，似更偏重后天可变性。

仁乃儒家思想之核心，所谓：仁而不仁如礼何？仁而不仁如乐何？作为礼乐文明古国的中国，仁字为基，礼乐辅翼，可窥仁之奠基功用。仁者，二人也，即人偶也，白话之即至少需要两人才能言仁，否则这一品质便无法显现出来，一人一物便不能称之为仁。如何培养仁这一品质呢？从行为到言语、从修身养性到齐家治国平天下均有一整套的做法，以后会单独论及。

勇的形象貌似和儒家在世人脑中形象尚有差距，孔夫子虽有九尺有余，论语用“长人”表述之，但是从历代的作品和画作上，仿佛那个憨态可掬一副文邹邹的“孔乙己”形象方是儒家学者的典型特征。殊不知，孔夫子在夹谷之会上面对齐景公之强制，以敢“极阶”、“仗剑”，这种侠义之勇另人刮目相看。

儒家之智仁勇实乃中华优秀文化思想之浓缩，须吾辈揣摩之、践行之，

2.智仁勇和中小学作文可以说密不可分，把握好孔子的思想核心，灵活运用，可以说文章行来如流水潺潺，丝毫无迟滞之感。无论是小学和初中的记叙文为主的作文写作还是高中阶段甚至更高阶段的文体写作，智仁勇颇有放之各处皆准之效。常见之亲情、友情、师情实乃和仁字不可分也。见义勇为、智对暴力、刻苦学习、努力奋斗之路实和智勇密不可分，用包罗万象之词形容亦不为过也。

儒家经典人物的思想侧重不同，无疑均是中华优秀文明基因，研习需要耐心和时间，亦脱不开家庭的指引，中华学问的传承可以说是以家学为轴心的官学体系，历代的家学传承最大限度地保留了中华知识文明的理念，对四书五经、诸子百家，二十四史的研读不可荒废，习到精处，行文自然水到渠成、风来帆速。