伊曼努尔.康德名言

伊曼努尔.康德名言

1.康德的一句名言出处

这是德国著名哲学家伊曼努尔.康德1788年在他64岁时发表的名著《实践理性批判》结论中的一段话。

von Immanuel Kant?, "Kritik der praktischen Vernunft" :

伊曼努尔·康德，摘自《实践理性批判》：

Zwei Dinge erfüllen das Gemüt mit immer neuer und zunehmender Bewunderung und Ehrfurcht, je ?fter und anhaltender sich das Nachdenken damit besch?ftigt: Der bestirnte Himmel über mir, und das moralische Gesetz in mir.

有两种东西，我们对它们的思考越是经常和持久，那种时时更新的、有增无减的对它们的赞叹和敬畏就会充溢我们的心灵.它们便是我头顶上的星空和内心的道德准则.

2.康德的一句名言出处

摘自《实践理性批判》： Zwei Dinge erfüllen das Gemüt mit immer neuer und zunehmender Bewunderung und Ehrfurcht、有增无减的对它们的赞叹和敬畏就会充溢我们的心灵这是德国著名哲学家伊曼努尔.康德1788年在他64岁时发表的名著《实践理性批判》结论中的一段话。

von Immanuel Kant，我们对它们的思考越是经常和持久.它们便是我头顶上的星空和内心的道德准则；Kritik der praktischen Vernunft" ： 伊曼努尔·康德，那种时时更新的， je ?fter und anhaltender sich das Nachdenken damit besch?ftigt: Der bestirnte Himmel über mir, und das moralische Gesetz in mir. 有两种东西？， "。

3.德国哲学家康德有哪些经典语录

越是处心积虑地想得到生活上的舒适和幸福，那么这个人就越是得不到真正的满足。

一个人的缺点来自他的时代，他的美德和伟大却属于自己。

这个世界惟有两样东西让我们的心灵感到深深的震撼，一是我们头顶上灿烂的星空，一是我们内心崇高的道德法则。

既然我已经踏上这条道路，那么，任何东西都不应妨碍我沿着这条路走下去。

真正的自由不是你想做什么就做什么，而是你不想做什么就不做什么。

三样东西有助于缓解生命的辛劳：希望，睡眠和微笑。

遇到缺德事不立即感到厌恶，遇到美事不立即感到喜悦，谁就没有道德感，这样的人就没有良心。

美，是道德上的善的象征。

我们越是忙越能强烈地感到我们是活着，越能意识到我们生命的存在。

良心是一种根据道德准则来判断自己的本能，它不只是一种能力，它是一种本能。

要评判美，就要有一个有修养的心灵。

发怒，是用别人的错误来惩罚自己。

一个人说出来的话必须是真的，但是他没有必要把他知道的都说出来。

知性先天的可以做到的，永远无非是预先推定一般可能经验的形式，而既然不是显象的东西就不可能是经验的对象，所以知性永远不能逾越感性的界限，只有在感性的界限内部对象才被给予我们。

伊曼努尔·康德（德语：Immanuel Kant,1724年4月22日-1804年2月12日），德意志著名哲学家，德国古典哲学创始人，其学说深深影响近代西方哲学，并开启了德国唯心主义和康德主义等诸多流派。

康德的名言一直以来被很多人所引用，因为其所具有的含义与哲理十分深奥，经常引人深思。

我最喜欢康德说的一句话，”我们越是忙越能强烈地感到我们是活着，越能意识到我们生命的存在“。所以，不要再去抱怨每天有多么忙，毕竟，你忙说明你过得充实。

4.伊曼努尔·康德的个人生活

康德深居简出，终身未娶，一辈子过着单调的学者生活。至1804年去世，从未踏出过出生地，因此诗人海涅说，康德是没有什么生平可说的。

康德生活中的每一项活动，如起床、喝咖啡、写作、讲学、进餐、散步，时间几乎从未有过变化，就像机器那么准确。每天下午3点半，工作了一天的康德先生便会踱出家门，开始他那著名的散步，邻居们纷纷以此来校对时间，而教堂的钟声也同时响起。唯一的一次例外是，当他读到法国浪漫主义作家卢梭的名著《爱弥儿》时，深为所动，为了能一口气看完它，不得不放弃每天例行的散步。这使得他的邻居们竟一时搞不清是否该以教堂的钟声来对自己的表。

和许多伟大的德国学者一样，康德家境也很贫寒，以至在金钱观念方面给后人留下笑料。据说这位大学者经常声称，他最大的优点是不欠任何人的一文钱。他曾说：“当任何人敲我的门时，我可以永远怀着平静愉快的心情说：‘请进。’因为我肯定，门外站着的不是我的债主。”

5.谁给我解释一下伊曼努尔.康德的思想

伊曼努尔·康德（Immanuel Kant,1724年4月22日—1804年2月12日），启蒙运动时期最重要的思想家之一，德国古典哲学创始人。

同时，他也是天文学家、星云说的创立者之一 【伊曼努尔·康德的主要思想】 康德的一生对知识的探索可以以1770年为标志分为前期和后期两个阶段，前期主要研究自然科学，后期则主要研究哲学。前期的主要成果有1755年发表的《自然通史和天体论》，其中提出了太阳系起源的星云假说。

在后期从1781年开始的9年里，康德出版了一系列涉及领域广阔、有独创性的伟大著作，给当时的哲学思想带来了一场革命，它们包括《纯粹理性批判》（1781年）、《实践理性批判》（1788年）和《判断力批判》（1790年）。“三大批判”的出版标志着康德哲学体系的完成。

◆哲学方面 ： 伊曼努尔·康德提出了三大批判，即《纯粹理性批判》、《实践理性批判》和《判断力批判》。 《纯粹理性批判》要回答的问题是：我们能知道什么？康德的回答是：我们只能知道自然科学让我们认识到的东西，哲学除了能帮助我们澄清使知识成为可能的必要条件，就没有什么更多的用处了，自从柏拉图以来的康德把这个问题彻底给颠倒了。

在此之前，人们让认识向外部事物看齐，而康德说，如果我们颠倒一下，让事物向我们的认识看齐，该会如何？康德把这一思维方法与哥白尼的“日心说”相比较：哥白尼以前，人们认为一切星球围着我们地球转，哥白尼却说，我们地球是在围着其它星球转。 《实践理性批判》是康德的前一部著作《纯粹理性批判》的归宿和目的。

所谓“实践理性”，是指实践主体的意志，对于实践理性的“批判”，就是要考察那规定道德行为的“意志”的本质以及它们遵循的原则。全书包括“纯粹实践理性的原理论”和“纯粹实践理性的方法论”两大部分。

该书的重要理论意义在于，它把人的主体性问题突出出来，强调了人格的尊严与崇高，表现了强烈的人本主义精神。 《判断力批判》要回答的问题是：我们可以抱有什么希望？康德给出的答案是：如果要真正能做到有道德，我就必须假设有上帝的存在，假设生命结束后并不是一切都结束了。

“判断力批判”中，康德关心的问题还有人类精神活动的目的、意义和作用方式，包括人的美学鉴赏能力和幻想能力。 康德带来了哲学上的哥白尼式转变。

他说，不是事物在影响人，而是人在影响事物。是我们人在构造现实世界，在认识事物的过程中，人比事物本身更重要。

康德甚至认为，我们其实根本不可能认识到事物的真性，我们只能认识事物的表象。康德的著名论断就是：人是万物的尺度。

他的这一论断与现代量子力学有着共同之处：事物的特性与观察者有关。 ◆宗教方面： 在宗教问题上，康德承认无论是经验还是理性都无法证明上帝的存在。

但是他认为，为了维护道德的缘故，我们必须假设上帝与灵魂的存在。他把这些信仰称为“实践的设准”，即一个无法证明的假设，但为了实践的缘故该假设必须成立。

◆伦理学方面： 康德否定意志受外因支配的说法，而是认为意志为自己立法，人类辨别是非的能力是与生俱来的，而不是从后天获得。这套自然法则是无上命令，适用于所有情况，是普遍性的道德准则。

康德认为真正的道德行为是纯粹基于义务而做的行为，而为实现某一个个人功利目的而做事情就不能被认为是道德的行为。因此康德认为，一个行为是否符合道德规范并不取决于行为的后果，而是采取该行为的动机。

康德还认为，只有当我们遵守道德法则时，我们才是自由的，因为我们遵守的是我们自己制定的道德准则，而如果只是因为自己想做而做，则没有自由可言，因为你就成为各种事物的奴隶。 ◆天文学方面： 1754年，康德发表了论文《论地球自转是否变化和地球是否要衰老》，对“宇宙不变论”大胆提出怀疑。

1755年，康德发表《自然通史和天体论》一书，首先提出太阳系起源星云说。康德在书中指出：太阳系是由一团星云演变来的。

这团星云由大小不等的固体微粒组成，“天体在吸引力最强的地方开始形成”，引力使微粒相互接近，大微粒吸引小微粒形成较大的团块，团块越来越大，引力最强的中心部分吸引的微粒最多，首先形成太阳。外面微粒的运动在太阳吸引下向中心体下落是于其他微粒碰撞而改变方向，成为绕太阳的圆周运动，这些绕太阳运转的微粒逐渐形成几个引力中心，最后凝聚成绕太阳运转的行星。

卫星的形成过程与行星相似。 康德的星云说发表后并没有引起人们的注意，直到拉普拉斯的星云说发表以后，人们才想起了康德的星云说。

◆政治构想： 政治上，康德是一名自由主义者，他支持法国大革命以及共和政体，1795年出版的《论永久和平》应该是康德为人类贡献的最后一部有深远影响的著作，书中提出了世界公民、世界联邦、不干涉内政的主权国家原则等至今仍有现实意义的构想。 【伊曼努尔·康德的生活】 康德深居简出，终身未娶，一辈子过着单调刻板的学者生活，直到1804年去世为止，从未踏出过出生地半步，因此诗人海涅说，康德是没有什么生平可说的。

康德生活中的每一项活动，如起床、喝咖啡、写作、讲学、进餐、散步，。

6.康德的那句名言 头顶灿烂的星空是指什么

灿烂的星空指的是自然科学，心中的道德法则是伦理宗教，康德一生面临的就是调和这两者的矛盾，企图在宗教和科学的矛盾中找到综合的途径，当时大陆的唯理论和英国的经验论展开了激烈的争论，当时的科学和宗教面临着前所未有的危机。

可以理解为实指的星空，头顶上夜晚苍穹所无数星光流转出来的博大的生命法则；也可以引申为历史上惊才艳艳，对各个领域发展做出卓越贡献的前人们。

在康德的墓碑上刻着他《实践理性批判》最后 “ 结论” 部份开头第一句话 ： "有两种东西我们愈经常愈反复思想时 ， 它们就给人灌注了时时更新、有加无已的惊赞和敬畏之情 ，头上的星空和内心的道德律 。"

扩展资料

伊曼努尔·康德（德文：Immanuel Kant,1724年4月22日—1804年2月12日），出生和逝世于德国柯尼斯堡，德国哲学家、作家，德国古典哲学创始人，其学说深深影响近代西方哲学，并开启了德国古典哲学和康德主义等诸多流派。

康德在哥尼斯堡大学毕业。1755年起在母校任教，这一时期是他思想上的“前批判期”。他埋头于自然科学研究，讲授多门学科，同时发表了许多关于自然科学的著作。1770年被聘为教授，他的思想转入“后批判期”。

从1781年开始。他完成了《纯粹理性批判》、《实践理性批判》和《判断力批判》3部著作。这标志他的批判哲学体系的诞生，并带来了一场哲学上的革命。1793年他因一些观点，被告蔑视基督教教义，遇到一些麻烦。但他仍不断探索和写作，直到1804年2月12日病逝 。

康德是启蒙运动时期最后一位主要哲学家，是德国思想界的代表人物。他调和了勒内·笛卡儿的理性主义与弗朗西斯·培根的经验主义，被认为是继苏格拉底、柏拉图和亚里士多德后，西方最具影响力的思想家之一。

参考资料：百度百科-康德

7.<康德的语录>

康德，全名伊曼努尔·康德（Immanuel Kant, 1724—1804），德国人。

康德的伦理学是近代伦理学中最重要的伦理学说。康德是启蒙运动最重要的思想家，人类历史上罕见的伟大哲学家，她的被称为“伦理学标准原著”的《实践理性批判》，连同他的《论理学讲演录》，《道德形而上学原理》以及其他许多论著中的伦理思想，构建了西方理性主义论理学的第一个完整严格的道德形而上学体系。

康德给自己的批判哲学提出了两大任务：一个是在科学上反对蒙昧主义，论证科学规律的必然性；第二个是在道德上反对奴隶主义和利己主义，揭示自由意志的普遍必然必然性的法则。一 康德的伦理学思想体系 （一）“善良意志”的学说 康德在《道德形而上学原理》中，康德阐述了他的伦理学的基本思想，首先说到的是“善良意志”的学说。

即他首先探讨的是伦理学的基本概念“善”。他认为，伦理学应当寻求一种绝对的、无条件的的善，而善良意志因其自身而善，是一切内在和外在善的前提和条件。

康德的善良意志，指的是那种出自对道德法则尊重或敬重的意志，即如始终遵循道德法则，即便它没有取得道德之外的好的结果，它也是善良的，是好的。 他把人看作理性行为者。

他认为人之所以区别于动物最重要的是在于理性能力。他认为世界分为自然世界和道德世界的两个不同的范畴， 其区别就在于在道德世界里理性能够为行为为提供行为准则， 使每个人的行为不完全是顺从于个人欲望。

因此康德指出人在拥有了自然能力之后， 就需要理性能力来随时考虑自身的福与难。除此之外， 理性还会被用于到一个更高的目的， 那就是对纯粹的、绝无感性关切的理性进行判断， 并使这种判断成为福祸判断的无上条件。

而这种理性的善恶评价又是源于什么呢？ 康德认为那就是 “善良意志”，康德将道德的基础从传统观念的经验的外在对象转移到人的善良意志中来，从而建立起了自己的德性论伦理学。他将这种转变称为认识论上的“哥白尼革命”。

意志也就是欲求能力。它的特点在于把概念当成一种目的，从而形成行为的动机。

康德将意志分成两个层次：一是受感性经验影响的一般理性的意志，二是指不受感性经验影响的、以纯粹理性为规定根据或行为动机的意志，即善良意志。康德认为， 只有这样的善良意志才是无条件的善， 具有内在的无条件的价值。

不管效果如何， 出于善良意志行为都是道德的。（二）绝对命令 在康德看来，人的行为是由意志所决定的，但还决定于这个意志所遵循的行为法则，行为法则是用来知道人们的行为的，所以，这种法则在形式上就应当表现为一种命令，这种命令规范人们的行为，告诉人们应当做什么或不应当作什么，即康德的“绝对命令”。

“不论做什么，总要做到使你的意志所遵循的准则永远同时能够成为一条普遍的立法原理”“要只按照你同时认为也能成为普遍规律的准则区行动”。康德认为意志是由两个层次的， 一般理性的意志和善良意志。

后者是无条件的善， 只要按照善良意志行为那么这种行为就是道德的。但是人怎样才能不受外界干扰完全按照善良意志来行动呢？在伦理面上， 与善良意志相应的是“责任”。

责任是善良意志的体现， “责任”就是见之于通常理智范围内的善良意志。按照康德的规定， 责任是“由于尊重规律而产生的行为必要性”， 它是道德法则对人们的行为提出的要求。

所以， 善良意志也就是人的意志彻底摆脱了经验的感性欲望， 服从无条件的善——“绝对命令”。 “绝对命令”把善行本身看作目的， 它出自先验的纯粹理性， 只体现为善良意志， 与任何利益打算无关。

因而它是无条件的、绝对的， 是道德行为的最高准则， 具有普遍有效性并成为普遍的立法原则。康德又提出了三条先验的道德原则在不同层次上的表达形式。

一是： “要只按照你同时认为也能成为普遍规律的准则去行动。”。

也就是说个人在行为之前要考虑到这一行为实施的准则是不是对所有有理性的行为者都有效、都适用。如果这个准则是理性行为者都接受的那么个人才可以按照这样的准则行动， 而这样的行为也必定是善的。

康德意图通过这个“绝对命令”来强调意志自律和道德原则的普遍有效性， 它体现了康德伦理学的实质。然而， 道德律的这种表达方式还只是从行为的后果上来考虑的， 而未考虑行为的实质性动机， 这就有可能被利用来掩盖某种并非理性的目的。

（三）意志自律 康德提出并论证的善良意志和绝对命令，标志着主体性道德体系的诞生，这在西方伦理学史上引起了重大的方向性转变，把道德的根据和价值标准从主体外部引向了主体内部，从感性引向了理性，使道德由他律变为意志的自律。康德伦理学要揭示自由的规律，也就是要论证这种基于理性绝对命令的意志自律的普遍必然性。

康德所谓的自律，指不受外界约束、不为情感所支配的，根据自己的意志良心，为追求道德本身的目的而制定的道德原则。他认为，只有遵循自律的行为才是道德的行为，从而要求人们服从先验的、抽象的、永恒不便的“绝对命令”。

所谓意志，就是主体决定自己一招规律的概念区行动的能力，实际上就是理性的自主实践的能力。康德的道。

8.关于 康德头顶上的星空 原句是什么

这是人类思想史上最气势磅礴的名言之一，它刻在康德的墓碑上，出自康德的《实践理性批判》

翻译版本不同语句稍有差别，但大意相同

德文原文

“Zwei Dinge erfuellen das Gemuet mit immer neuer und zunehmender Bewunderung und Ehrfurcht, je oefter und anhaltender sich das Nachdenken damit beschaeftigt: der bestirnte Himmel ueber mir und das moralische Gesetz in mir.”

两个英文版本

版本-1

“Two things fill me with constantly increasing admiration and awe, the longer and more earnestly I reflect on them: the starry heavens without and the moral law within.”

版本-2

“Two things fill the heart with renewed and increasing awe and reverence the more often and the more steadily that they are meditated on: the starry skies above me and the moral law inside me.”

现有的中文版本：

“有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异，不断增长，这就是我头上的星空和心中的道德定律。”

古文版本（钱坤强）

有二事焉，恒然于心；敬之畏之，日省日甚：外乎者如璀璨星穹，内在者犹道德律令。

康德智慧语录100句，值得一读再读

伊曼努尔·康德（德文：Immanuel Kant，公元1724年4月22日—公元1804年2月12日，享年80岁），出生和逝世于德国柯尼斯堡，德国人，作家、哲学家，德国古典哲学创始人，其学说深深影响近代西方哲学，并开启了德国古典哲学和康德主义等诸多流派。

康德是启蒙运动时期最后一位主要哲学家，是德国思想界的代表人物。他调和了勒内·笛卡儿的理性主义与弗朗西斯·培根的经验主义，被认为是继苏格拉底、柏拉图和亚里士多德后，西方最具影响力的思想家之一。

康德有其自成一派的思想系统，并且有为数不少的著作，其中核心的三大著作被合称为“三大批判”，即《纯粹理性批判》、《实践理性批判》和《判断力批判》，这三部作品有系统地分别阐述他的知识学、伦理学和美学思想。《纯粹理性批判》尤其得到学术界重视，标志着哲学研究的主要方向由本体论转向认识论，是西方哲学史上划时代的巨著，被视为近代哲学的开端。此外，康德在宗教哲学、法律哲学和历史哲学方面也有重要论著。

1. 我是孤独的，我是自由的，我就是自己的帝王。

2. 要评判美，就要有一个有修养的心灵。

3. 那最神圣恒久而又日新月异的，那最使我们感到惊奇和震撼的两件东西，是天上的星空和我们心中的道德律。

4. 既然我已经站在了这条路上，那么任何事情都不能阻止我走下去。

5. 诚实比一切智谋更好，因为它是智谋的基本条件。

6. 羞怯是大自然的某种秘密，用来抑制放纵的欲望，它顺乎自然的召唤，却永远同善、德行和谐一致。

7. 良心是一种根据道德准则来判断自己的本能，它不只是一种能力;它是一种本能。

8. 工作是使生活得到快乐的最好方法。

9. 不学会幽默和风趣,人就太苦了。

10. 活动或运动是人体健康的导师。

11. 一个人所说的必须真实，但他没有义务把所有的真实都说出来。

12. 美是一种无目的的快乐。

13. 遇到缺德事不立即感到厌恶，遇到美事不立即感到喜悦，谁就没有道德感，这样的人就没有良心。谁做了缺德事而只害怕被判刑，不由于自己行为不轨，而责备自己，而是由于想到痛苦的后果才胆战心惊，这种人也没有良心，而只有良心的表面罢了。但是，谁能够意识到行为本身的缺德程度，而不考虑后果如何，却是有良心的。

14. 自由不是让你想做什么就做什么，自由是教你不想做什么，就可以不做什么。

15. 发怒，是用别人的错误来惩罚自己。

16. 三样东西有助于缓解生命的辛劳：希望，睡眠和微笑。

17. 大海之所以伟大，除了它美丽、壮阔、坦荡外，还有一种自我净化的功能。

18. 一个人的缺点来自他的时代，他的美德和伟大却属于自己。

19. 越是处心积虑地想得到生活上的舒适和幸福，那么这个人就越是得不到真正的满足。

20. 我们越是忙越能强烈地感到我们是活着，越能意识到我们生命的存在。

21. 如果竭尽自己最大努力仍然还是一无所得，所剩下的只是善良意志，它诚如沉睡的宝石一样，自身就发射着耀目的光芒，自身之内就具有价值。

22. 我们所有的知识都开始于感性，然后进入到知性，最后以理性告终。没有比理性更高的东西了。

23. 一个人没有信心，第二天都不想起床。

24. 对自然美抱有直接兴趣……永远是心地善良的标志。

25. 对孩子的要求，如果没有充分的理由加以拒绝，就应该给予满足;如果有不答应这种要求的理由，那就不允许他耍赖。一旦拒绝，就不要改变。

26. 教育最复杂的任务之一，就是把服从法律的强制性向教育孩子善于动用自己的自由权力结合起来。孩子只要不做有害于自己和他人的事，就应当让他们有行动的自由，不要硬去改变孩子的意愿。要让孩子懂得，他们只有为别人提供达到目的的可能性，才能达到自己的目的。

27. 道德首先被要求的是支配自己。

28. 老年时像青年时一样高高兴兴吧!青年，好比百灵鸟，有他的晨歌;老年，好比夜莺，应该有他的夜曲。

29. 所谓宗教，就是把我们的义务的一切都看作是神的命令

30. 哲学的义务是，去除因误解而生的幻想。

31. 道德确实不是指导人们如何使自己幸福的教条，而是指导人们如何配享有幸福的学说。

32. 当爱情需要我的时候我没有资格，当我需要爱情的时候，他却离我而去。

33. 美，是道德上的善的象征。

34. 酒能使人出语轻快，酒更能使人一吐衷情。酒，因而成为一种道德的性质成为搬运率直之心的物质。

35. 哲学无法教授，哲学永远是思想者的事业。

36. 因 为自己的幸福虽然是一个所有人(由于其本性的冲动)都具有的目的，但这个目的却永远不能被视为义务而不自相矛盾。每个人不可避免地已经自动想要的东西，就 不属于义务的概念;因为义务是强制具有一个不乐意采纳的目的。所以，说人有义务全力促成其自己的幸福，是自相矛盾的。-

37. 理性一手拿着自己的原理，一手拿来着根据那个原理研究出来和实验，奔赴自然。

38. 美最忌讳的是使人反感，而和崇高相去甚远的是令人失笑。因此男人最痛苦的是你说他无能，女人最讨厌你说她丑陋。

39. 只要你尽职尽责，人们都会由衷地对你尊敬。

40. 在人类认识自然过程中，不是事物在影响人，而是人在影响事物。是我们人在构造现实世界，在认识事物的过程中，人比事物本身更重要。我们其实根本不可能认识到事物的真性，我们只能认识事物的表象。

41. 经验虽然告诉我们某物是如此这般的状况，但并不告诉我们它不能是另外的状况。

42. 父母在教育孩子时，通常只是让他们适应当前的世界——即使它是个堕落的世界。这是中国不少父母的真实写照。后代延续和苟活，具有动物进化的意义，但作为人仅有此追求未免太不像人样子。生孩子只为奴隶主作添头，这样的父母不配说爱自己的孩子。

43. 贪是人类内心对外界无止境的欲望。

44. 当道德惩罚不再有效时，人们才付诸身体性惩罚，但是良好的品格却不可能通过它来造就。

45. 人就是现世上创造的最终目的，因为人乃是世上唯一无二的存在着能够形成目的的概念，是能够从一大堆有目的而形成的东西中，借助于他的理性，而构成目的的一个体系。

46. 谁只有按照别人的选择才能幸福，他是理应感到不幸的。因为，他怎么能担保他的强有力邻人在对于选择的判断将会与他自己的判断相一致呢?

47. 滑稽是预期与后果的严重失衡。

48. 时 间是作为一切直观之基础的一个必不可少的表象。人们尽管完全可以从时间中除去显象，但就一般显象而言却不能取消时间自身。因此，时间是先天地被给予的。惟 有在时间中，显象的一切现实性才是可能的。这些显象全都可以去掉，但时间自身(作为显象的可能性的普遍条件)却不能被取消。

49. 理性的批判最终必然导致科学，与此相反，理性不经批判的独断应用则会导向无根据的、人们可以用同样明显的截然相反的主张与之对立的主张，从而导致怀疑论。

50. 意志自律是一切道德律和与之相符合的义务的唯一原则。

59. 形而上学的真正路径不是跟杂乱无边的经验对象打交道，而是从理性本身出发，并且至于理性本身产生对话。这才是形而上学的根基，不可拔除。

60. 男人是容易被考察的，女人却并不泄露自己的秘密。

61. 视 其为真，或者判断的主观有效性，在于确信(它同时又是客观有效的)的关系中有如下三个层次：意见、信念和知识。意见是一种被意识到既在主观上、又在客观上 都不充分的视其为真。如果视其为真只是在主观上充分，同时却被看做在客观上是不充分的，那么它就叫做信念。最后，主观和客观上都是充分的那种视其为真就叫 做知识。 读书的乐趣之一就是发现你与史上最伟大的思想家偶尔想到了一起。早在读纯批之前很久我就想到了知识和意见的...

62. 人，实则一切有理性者，所以存在，是由于自身是个目的，并不是只供这个或那个意志利用的工具。

63. 形而上学是一种完全孤立的、思辨的理性知识，它完全超越了经验的教导，确切地说凭借的仅仅是概念(不像数学凭借的是将概念运用于直观)，因而在这里理性自己 是它自己的学生;尽管形而上学比其余一切科学都更为古老，而且即使其余的科学统统在一场毁灭一切的野蛮之深渊中被完全吞噬，它也会留存下来，但迄今为止命 运还不曾如此惠顾它，使它能够选取一门科学的可靠道路。

64. 通过我们被对象所刺激的方式来获得表象的这种能力(接受能力)，就叫作感性。

65. 所谓的宗教，是指我们的一切义务都要当做上帝的命令而言。

66. “我们所确信深知的事情只有一件，那就是我们终究会死去。” 作为死亡，似乎是从看到其他事物的消亡中得到的经验。 然而这个命题确是一个必然的命题。 然而或许会有人说，类似于以诺那样的人到底存不存在什么的吧，所以终究这还是一个所谓“还没有发现例外”的经验判断吧。

67. 一种在直观中被给予的杂多的统觉，它的这种完全的同一性包含着一种表象的综合，并且只有通过这种综合的意识才是可能的。

68. 给我物质，我就用它造出一个宇宙来。

69. 意志自律是一切道德律和与之相符合的义务的唯一原则：反之，任意的一切他律不仅根本不建立任何责任，反倒与责任的原则和意志的德性相对立。因德性的唯一原则 就在于对法则的一切质料有独立性，同时却又通过某个准则必须能胜任单纯普遍立法形式来规定任意。但那种独立性则是消极理解的自由。所以道德律仅仅表达了纯 粹实践理性的自律，而这种自律本身是一切准则的这样的形式条件，只有在这条件之下的一切准则才能与最高的实践法则相一致。因此，如果那个只能作为与法则联 结着的欲望之客体而存在的意愿质料，被放进实践法则中作为它的可能性条件，那么从中形成了任意的他律，也就是对于遵从某一冲动或爱好这种自然规律的依赖 性，而意志就不是自己给自己提供法则，而只是提供合理地遵守病理上的规律的规范。

70. 至于逻辑学取得如此巨大的成功，它具有这种长处却仅仅得益于自己的局限性，这种局限性使它有权利、甚至有义务抽掉知识的一切客体和区别，从而在它里面知性除了自己本身及其形式之外，不和任何别的东西打交道。

71. 这 些命令要么单只考虑到结果及其充分性，来规定有理性的存在者的、作为起作用的原因的原因性的哪儿些条件，要么只规定意志，不管它是否足以达到效果。前者将 会是假言命令，并只包含熟巧的规范;反之，后者则将是定言的，并且将是唯一的实践法则。所以准则虽然是一些原理，但并不是命令，但命令本身如果是有条件 的，就是说，如果它们不是把意志绝对地作为意志来规定，而只是考虑到某种被欲求的结果来规定，即如果只是些假言命令，那么它们虽然是实践的规范，却绝不是 实践的法则。

72. 自律原则是唯一的道德原则。

73. 知性先天的可以做到的，永远无非是预先推定一般可能经验的形式，而既然不是显象的东西就不可能是经验的对象，所以知性永远不能逾越感性的界限，只有在感性的界限内部对象才被给予我们。

74. 一切必然性在任何时候都以一种先验的条件为基础。

75. 为一个判断中的各种不同表象提供统一性的同一种功能，也为一个直观中的各种不同表象的纯然综合提供统一性，用一般的方法来表达这种功能就叫做纯粹知性概念。

76. 一 切知识都是从经验开始的，但并不因此就是从经验中发源的经验知识，是我们所接受的印象和我们固有认识能力的一个复合物。 先天的知识：不依赖于经验的，完全不依赖于经验的，即所谓“纯粹的”。 之前的形而上学多是独断论，无中生有的，康德的目的在于厘清理性的范围、规则、界限，使形而上学走上一条靠谱的道路。胡塞尔的现象学是更进一步的推进吧?

77. “判断力批判”要回答的问题是：我们可以抱有什么希望?康德给出的答案是：如果要真正能做到有道德，我就必须假设有上帝的存在，假设生命结束后并不是一切都结 束了。“判断力批判”中，康德关心的问题还有人类精神活动的目的、意义和作用方式，包括人的美学鉴赏能力和幻想能力。

78. 直观在主体中作为主体的形式性状，主体受到客体的刺激，由此获得客体给予的直接表象，这也就是“直观”，也就是外感官的一般形式。

79. 思想无内容则空，直观无概念则盲。

80. 对实践更改的最高原理的阐述现在已经作出了，也就是说，首先指明了它包含什么，即它是完全先天地、不依赖于经验性原则而独立存在的，其次指明了它在什么地方与其它一切实践原理区别开来。

81. 一切知识都要求有一个概念，不管这个概念如何不完善或者如何隐晦; 但是，这个概念就其形式而言在任何时候都是某种普遍的东西，是用做规则的东西。它只能通过在被给予的显象中表现这些显象的杂多的必然再生、从而表现这些显 象的意识的综合统一性，才能是直观的一条准则。这样，物体的概念在关于我们之外的某种东西的知觉中就使得广延的表象连同不可入性、形状等等的表象成为必然 的。

82. 道德底原则必然是一项定言令式.

83. 时间不是推理概念，或是人们所说是普遍概念，而是感性直观的一种纯形式。

84. 时间的无限性无非意味着：时间一切确定的长短都惟有通过对惟一的作为基础的一个时间的限制才是可能的。因此，时间这一源始的表象必须不受限制地被给予。

85. 时间不是以某种方式从经验抽象出的经验性概念。因为如果时间的表象不先天地作为基础，则同时或者相继都甚至不会进入知觉。惟有以时间的表象为前提条件，人们才能表象：一些东西存在于同一个时间中(同时)或者存在于不同的时间中(相继)。

86. “是以在时间次序中，吾人并无先于经验之知识，凡吾人之一切知识，皆以经验始。”

87. “按照时间，我们没有任何知识是先行于经验的，一切知识都是从经验开始的。”

88. 知识分子是敢于在一切公共场合运用理性的人。

89. 我们在自己里面有我们也能够意识到的表象。但这种意识无论涉及范围多么广大，多么精确或者准确，却毕竟依然只不过是些表象，也就是说，是我们心灵在这种或者那种时间关系中的内在规定。

90. 天才是自创法则的人。

91. 一个行为的道德性不取决于它的结果，而仅仅取决于该行为背后的意图。

92. 痛苦就是被迫离开原地。

93. 理念为实现而需要一个图型，也就是说，需要各个部分的一种先天地从目的原则出发规定的杂多性和秩序。

94. 对显象的杂多的把握在任何时候都是渐近的。各部分的表象相继而起。至于它们是否也在对象中相继，则是反思的第二点，它并不包含在第一点中。

95. 纯粹知性概念永远不能有先验的应用，而是在任何时候都只能有经验性的应用，纯粹知性的原理只有在与一种可能经验的关系中才能与感官的对象相关，但绝不能与一般而言的物(不考虑我们能够直观它们的方式)相关。

96. 我发现，在所有的时代里，不仅哲学家，甚至普通的知性也都预设这种持久性为显象的一切变易的基底，而且将在任何时候都假定它为无可置疑的，只不过当哲学家说：无论世界上发生什么变化，实体都保持长存，只有偶性发生变易时，他表达得更为明确一些罢了。

97. 一切显象中，持久的东西都是对象本身，也就是说，是实体，而一切变易或者能够变易的东西，都仅仅属于这一实体。

98. 无论出自纯粹理性的概念的可能性是什么样的一种情况，这些概念都毕竟不是反思得来的、而是推论得来的概念。

99. 说自然应当遵循我们主观的统觉根据，甚至就其合规律性而言依赖于这种根据，就听起来相当不合情理和令人诧异。

100. 只有当两个人将自己完全交给对方，而不是仅仅将自己性能力的使用交给对方时，性行为才不是对象化的。只有当伴侣双方互相分享他们“无论好坏以及各方面的人、身体和灵魂”时，他们的性行为才能导致“一种人与人的联合”。