李鹤年1990年诸子名言书法(关于书法家王羲的名言)

李鹤年1990年诸子名言书法(关于书法家王羲的名言)

1.关于书法家王羲的名言

1. 兰亭花无序，此后莫相离。——王羲之 《兰亭宴集序》

2. 天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目畅怀，足以极视听之娱。 ——王羲之 《兰亭集序》

3. 虚竹幽兰生静气，和风朗月喻天怀。 ——王羲之 《兰亭集序》

4. 固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。 ——王羲之 《兰亭集序》

5. 后之视今，犹今之视昔。 ——王羲之

6. 及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。 向之所欣，俯仰之间，已为陈迹。 ——王羲之 《兰亭集序》

7. 俯仰之间，已为尘迹。 ——王羲之 《兰亭集序》

8. 快雪时晴，佳。想安善，未果，为结，力不次。 ——王羲之 《快雪时晴帖》

9. 修短随化，终期于尽。 ——王羲之《兰亭集序》

10. 永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽取舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。” 岂不痛哉！每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。 ——王羲之 《兰亭集序》

11. 况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣！”岂不痛哉！ ——王羲之 《兰亭集序》

12. 奉橘三百枚，霜未降，未可多得。 ——王羲之 《橘帖》

13. 一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 ——王羲之 《兰亭集序》

14. 兰亭花无序，此后莫相离。——王羲之《兰亭集序》

15. 群贤毕至，少长咸集。——王羲之《兰亭集序》

1. 提问者应该说的是书法家王羲之。

2. 作者简介：

王羲之（303年 --- 361年），字逸少，号澹斋，原籍琅琊临沂（今属山东），后迁居山阴（今浙江绍兴），中国东晋时期杰出的书法家，有书圣之称。为南迁琅琊王氏贵胄，后官拜右军将军，人称王右军。师承卫夫人、钟繇。著有《兰亭集序》。其书法尺牍散见于唐临诸法帖、十七帖、日本的丧乱、孔侍中等名品。其子王献之亦为书法家，世人合称为“二王”。此后历代王氏家族书法人才辈出。东晋升平五年卒，葬于金庭瀑布山（又王称紫藤山），其五世孙衡舍宅为金庭观，遗址犹存。王羲之兰亭序被后人称为“天下第一行书。”现在住址存于革命老区山东临沂兰山区，受其影响命名了洗砚池街，且王羲之故居就在洗砚池街上。公元353年4月22日，王羲之书写《兰亭集序》王羲之书法作品深受人们喜爱被誉为书圣。

2.书法名言警句、格言、古事

●书肇于自然（汉·蔡邕）

●无声之音，无形之相（唐·张怀谨）

●学书则知识学可以致远（唐·张彦远）

●玄妙之意，出于物类之表；幽深之理，伏于杳冥之间；岂常情

之所能言，世智之所能测（唐·张怀谨）

●或寄以骋纵横之志，或托以散郁结之怀。虽至贵不能抑其高，

虽妙算不能量其力（唐·张怀谨）

●字不可重笔，话不可乱传

●写字如画狗，越描越丑

●字怕练，马怕骑

●字无百日功

●拳要打，字要练

●字要骨格，肉须裹筋，筋须藏肉，帖乃秀润生（宋·米芾）

●一点成一字之规，一字乃终篇之准（唐·孙过庭）

●笔秃千管，墨磨万锭（宋·苏轼）

●引笔奋力，若鸿鹄高飞，邈邈翩翩（晋·卫恒）

●婉若银钩，源若惊鸾（晋·索靖）

●飘若浮云，矫若惊龙（晋书）

●龙跳天门，虎卧凤阁（南北朝·萧衍）

●云鹤游天，群鸿戏海（南北朝·萧衍）

●龙威虎振，剑拔弩张（南北朝·袁昂）

●体象卓然，殊今异古。落落珠玉，飘飘缨组（唐·张怀声）

●如清风出袖，明月入怀（唐·李嗣真）

●笔下龙蛇似有神（唐·张怀谨）

●挥毫落笔如云烟（唐·杜甫）

●时时只见龙蛇走（唐·李白）

●若教临水畔，字字恐成龙（唐·韩渥）

3.书法经典名言名句大全

手与神运，艺从心得，其志一于书，轩冕不能移，贫贱不能屈，浩然自得，以终其身。

——朱文长

父母

学术经论，皆由心起，其心不正，所动悉邪，柳公权曰：心正则笔正。

——项穆

父母

书尚清而厚，清厚要必本于心行，不然，书虽幸免薄浊，亦但为他人写照而已。

——刘熙载

父母

挥毫落笔如云烟。

——杜甫

杜甫·励志

欲书之时，当收视反听，绝虑凝神，心正气和，则契于妙，心神不正，书则欹斜；志气不和，字则颠仆。

——虞世南

父母

—— 我是有底线的 ——

4.古代书法家的书法名言

1、苏轼认为“书无常法”，但不是没法可寻，而是不死守前人章法。他还主张要有见识，学识丰富，书法才有进益，否则会徒劳无功。他有句名言：“退笔成山未足珍，读书万卷始通神”。意思是说：学习书法而无学识见解，专门摹仿，即使下的功夫再大，也不过徒有形式；只有读书万卷，心胸开阔，下笔才有神韵。

2、何绍基（1799-1873） 字子贞，号东州，道州人。 他是一个十分勤奋的书法家。他自己说：“余学书四十余年，溯源篆分。楷法则由北朝求篆分入真楷之绪。”何绍基早年由颜真卿，欧阳通入手，上追秦汉篆隶。他临写汉碑极为专精，《张迁碑》，《礼器碑》等竟临写了一百多遍，不求形似，全出己意。

薛龙春：古今的融合与隔阂：论王铎的古帖临摹

古今的融合与隔阂：论王铎的古帖临摹

薛龙春

王铎（一五九三—一六五二）虽非出身名门，但其家族中有长辈收藏古帖。 [1]或许受此熏陶，王铎兄弟成年后对于古代刻帖都有着浓郁的兴趣。王铎收藏有褚摹《兰亭序》（东京国立博物馆藏）（图一）和《圣教序》（藤井有邻馆藏） 的宋拓本，二弟王镛收有数种《圣教序》佳拓，[2]三弟王鑨则是一部《淳化阁帖》祖拓本的拥有者。[3]除了家族的收藏，王铎亦时时向友人借观善本，或是 共同校帖。[4]即使在官衙中，有时他也与同僚畅谈古帖。[5]王铎曾经说：『奇书、古帖、好诗是性命。』[6]殆非虚妄之语。

王铎的临帖活动亦贯穿其学书的始终，万历末年读书孟津谷巘山时，他曾在墙 壁上临写王羲之《十七帖》。[7]后来的四十多年中，无论生活是安逸还是忙乱，无论是在山中还是在水上，王铎都须臾不忘临帖。临帖既是王铎日常活动之一， 也是其建构书法风格的管道，他无疑是董其昌之后又一力学传统的典型。[8]

王铎临帖有许多出人意料之处。笔者在《王铎与『奇字』》一文中，曾经论述 王铎对于二王字样并不满意，以为他们不知『古法』。他的临摹作品，常常不惮其烦地对古代范本中『不合古法』的字样，一一根据篆籀文字加以改正。[9]本文 选择王铎临帖的另外三个典型特征，来讨论王铎临作中古与今奇妙的融合与隔阂。

一、脱字与杂糅

王铎在临摹古代集帖时，有时基本遵循原帖顺序，极少脱漏，如一六三八年为 芳老先生临《王羲之草书扇面》（北京荣宝斋），依《淳化阁帖》卷八顺序临写《不得执手帖》、《此蒸帖》、《家月帖》、《不得西问帖》及《三月十六日帖》五 帖；（图二）一六四○年为南居仁临《王献之草书轴》也是如此。[10]在王铎的册页与手卷临帖作品中，这样忠实临摹的作品更多。

但是，有些临摹作品则时常出现脱字。如一六四五年闰六月的一件行书立轴， [11]乃临写白居易信札的一件刻帖，这件作品的释文（括号内为脱字）如下：『（居易）到杭州已逾（岁）时，（公私）稍暇，守愚养拙，聊以遣（时，在掖垣 时），每承欢眷，（今拘官守），拜谒（未期）。』三十六字的信札，王铎漏了十六个字。如果我们不将原信的内容补足，读者看到的将是断断续 续的语句，无法明了其文义。

关于王铎临帖中的脱字现象，清代鉴藏家已有注意。陶梁《国朝王觉斯杂临淳 化帖》云：『以《淳化帖》考之，多有脱字。』但他对此并未深究。[12]高文龙先生在对王铎部分临作进行考释时，借助原帖进行了对比揭示，指出这类临作， 乃割取数帖拼凑而成，文本难以卒读。[13]白谦慎先生则结合王铎、八大山人等人的临作，指出晚明临摹的『臆造性』特征，是一种取资经典又调侃经典的行 为，其间弥漫着『尚奇』的晚明品味。[14]

若我们对王铎的临作作更细致的分类、统计与观察，就会发现王铎临作中的脱字现象，与刻帖范本的板式、作品的尺幅、应酬环境等也有千丝万缕的联系。脱字主要发生在以下四种情形：

（一）王铎临摹一帖，往往并不从开始临起。如一六二九年三月十四日临王羲 之《乡里人帖》，自『景风司至』始，前阙『今遣乡里人往口具也。行成旅以从，是月也』等十七字。[15]当我们将这些作品与《淳化阁帖》中的原 本进行对照时，[16]发现其起始都是一页或一行的开始。可知王铎临帖常常随意翻开拓本的某一页，从首行或者任意一行开始临写。[17] 因此，王铎临帖的脱字，一定程度上与他使用的刻帖拓本版式及其临摹习惯有关。[18]

（二）王铎临帖中脱字的情形虽有很大的随意性，但是我们通过统计发现，他 对于一些『灾伤字』（涉及灾难与感伤）是有意避写的。如一六二四年夏临王羲之《不审复何似帖》、《增慨帖》（四川省博物馆藏），二帖在《淳化阁帖》卷八中 是连属的，除第二帖『疾患小佳』一句未临外，并无其它脱字。显然，『疾患』是不吉利的字，王铎不临，乃有意避免。

这一现象在王铎临帖作品中极为普遍。王筠《至节帖》王铎曾临摹十余次，其 中的『哀』字，王铎几乎都是避写的。[19]像卫瓘《顿州帖》、庾翼《故吏帖》、王献之《授衣帖》中的『死罪』，晋明帝《伏想帖》中的『墓』，宋明帝《郑 修容帖》里的『丧』，唐太宗《两度帖》中的『死、疾患』，王铎也都避写。经过对王铎二百余件临帖作品的统计，王铎临帖中避写的字主要包括『疾、哀、伤、 痛、患、死、逝、悲、亡、丧、骸、恸、毒、恶、墓、葬、罪、疚、劣、灾、尸、凶』等。笔者并不认为王铎的临帖作品只缺这些灾伤字，但是避写灾伤字是王铎的 自觉行为。因为避写这些字，王铎往往连同整个词、整个句子都缺而不临，因此造成整个文本的断裂与无法理解。王羲之《奄至帖》、《嫂弃背再周帖》、《兄灵柩 帖》、谢安《每念帖》等灾伤字极多的法帖，在王铎传世的临摹作品中也从未出现过。

王铎何以避写灾伤字？或许与其临作的应酬功能有关。在所见王铎传世临作 中，有九十六件署有上款，可知都是为应酬他人而作。但是，王铎没有上款的作品也有可能用于赠送或售卖，应酬作品在临作中所占的实际比例应该更大。这些应酬 作品以立轴居多，受书人将之悬挂在厅堂之中，作为一种家庭装饰，同时也向友人展示他的品味与社交人脉。当一件作品作为装饰与炫耀之具时，其功能与纯粹的艺 术创作、欣赏就有了显著的差别。显然，没有人愿意在家中悬置写有灾伤字眼的作品，王铎在临帖作品尤其是应酬他人的立轴作品中避写这些字，当有作品的实际功 能及未来展示场合的考虑。王铎的一些手卷作品，对这些灾伤字有时并不严格避写。

（三）王铎临帖中的脱字还与他的作品形制相关。大量的脱字主要发生在立轴 与扇面形式中，手卷与册页则很少，即使有，也往往是文字尚能通顺的，如一六二五年八月临《圣教序》册（辽宁省博物馆藏），其中虽有脱字但基本可读，王铎只 是跳过了一些完整的句子。但在立轴与扇面中，缺漏致不可读的情况就比较常见。这是因为扇面与立轴的空间是有限的，当这个空间不能容纳一则完整的法帖内容 时，王铎就会跳过多行或多字。如一六五○年十月为三弟临《阁帖》扇面（北京故宫博物院藏），（图六）顺序临写王操之《得识婢书帖》、王凝之《八月廿九日 帖》、王坦之《谢郎帖》及谢伯璠《此计江东帖》，在《淳化阁帖》卷三中，这几个帖是连续的。这个扇面的前二帖分别写了二十七字与五十七字，用去扇面三分之 四的空间，故《谢郎帖》、《此计江东帖》二帖只分别临了十一字与十二字便匆匆收尾。在立轴作品中，这样的情形更为普遍。

（四）王铎一些临帖作品大量脱字，或是文句前后颠倒。如一六三五年八月临 徐峤之《春首帖》，（今藏日本）除缺『州』字及『自南徂北』句之外，两处文字颠倒。这些脱字与颠倒很可能是王铎背临法帖造成的。也许此时他在仓促间应人求 索，也可能他只是闲暇时任意挥毫。一六四八年二月十四日王铎临褚遂良《家侄帖》颇能说明问题(青岛市博物馆藏)。这件临作，自『一食清斋』开始，写到『即 日遂良须尽白』时，王铎串记到后文的『即日蒙恩』，当他写完『蒙』字后，发现出错，于是回头临写『遂良须尽白』，然后再接上『恩，驱驰尽生』，而『遂良须 近白』与『蒙恩』之间，就少掉了二十二字。

当背临非一帖，而是多帖的时候，因为大量脱字，杂糅诸帖而不能卒读的现象 就发生了。在王铎的临帖作品中，杂糅二帖、三帖、四帖、五帖的情况时有出现。所谓的杂糅，是指将不连续的法帖杂合、糅合在一件作品中，而不是指所有王铎临 摹一帖以上的作品，那些前后帖基本连属的临帖作品，不在这一范围之内。一六四四年冬《临阁帖轴》计临王羲之《小园子帖》、王献之《阮新妇帖》、王羲之《此 诸贤帖》、《此郡多弊帖》、《向所得万书帖》等五帖(上海市文物商店藏)，分别见《淳化阁帖》卷七、九、六、八、七，各帖无序，当为王铎的背临作品。这件 作品共三行，本来王铎只是背临《小园子帖》，但当他写到在第二行中部『散骑』二字时，串记到王献之《阮新妇帖》『散骑殊尝喜也』一句，其后所临王羲之《此 诸贤帖》、《此郡之弊帖》与《向所得万书帖》分别只有六字、十字、十一字，应该都是随记忆所之而背写的。后四帖全部内容相加，尚不及第一帖在作品中所占的 篇章。

因背临而出现脱字、杂糅的情况主要发生在立轴与扇面之中，这常常是即席匆促间应酬的结果。[20]而手卷与册页因体量庞大，字数众多，一般不适合即席酬酢，我们在王铎的传世作品中，没有发现卷、册临帖作品的杂糅现象。

必须说明的是，因背临而出现杂糅的作品，在王铎的传世作品中所占比例没有 我们想象的那么大。一般情形下，王铎的法帖总是随身携带的。即使是过访友人，往往也会带上古帖以备共同探讨与临摹，丁耀亢《王觉斯尚书枉过偶缺展诗》有 云：『携来逸少山阴帖，来访成连海上槎。』[21]而身在旅途，王铎因随身携带法帖，其临帖作品也很少脱字与杂糅的情况发生。如一六四三年六月王铎避难途 中在苏州西闸应召六之求临写《阁帖》(普林斯顿大学美术馆藏)，除了灾伤字，脱字甚少，亦无杂糅的情形。

如前所述，王铎临作中的脱字与杂糅现象，是由种种因素造成的，既关系到王 铎的临摹习惯、临摹的材料，也受到临摹作品的功能、即席应酬的环境等等限制。毫无疑问，王铎将那些文句不通的临作赠送给友人，表明他对于书写的实际内容并 不关心。在这个意义上，王铎将书写本身的价值从文学中独立出来，表现出强烈的『现代』意识。

二、展大与改变字体

王铎的临帖作品，有一部分忠实于原帖，主要是扇面、册页与低卷，单字大小 与所临范本也相当。如一六四四年腊月临阁帖长卷(上海博物馆藏)，分别为卷七王羲之《徂暑感怀帖》、《月半念足下帖》；卷一晋武帝《省启知帖》、晋元帝 《安军帖》、宋明帝《郑修容帖》及唐太宗《两度帖》。对于原帖的字形结构极为讲究，亦步亦趋。

王铎提倡崇古，但并不推崇形似，而要求像米芾那样解脱二王，铸造鲜明的个人风格。这一努力主要体现在他的立轴与高卷样式的临帖作品中。由于单字放大，王铎的书写手法也有了很大的改变。[22]

王铎的立轴临摹作品，大抵可以分为行书、草书与行草。王铎纯粹的行书立轴 临作并不多见。王羲之行书基本行列齐整，放大之后在视觉上缺乏紧张感。王铎早年曾节临《圣教序》三十二字赠苎萝先生(台北玉照山房藏)，除了字的形态略有 收放之外，主要通过墨色的变化来调节行气。（图九）也许觉得并不成功，在此后的数十年间，王铎虽声称后来书家皆发源于王羲之，但他再也没有继续将王字行书 放大临写的尝试。相反，米芾、米友仁父子的书法，王铎却有四件放大临摹的立轴。[23]一方面，米芾字势的奇险，为王铎所激赏：『元章书气雄度旷，其佳处 若拠泰山，观沧海，涛光漭荡，眼界一拓。』[24]与王羲之相比，米芾的行书跳荡腾挪，欹侧爽利，更具有视觉上的变动感与刺激感，尤其在一件立轴作品中， 取势的不断变动往往能够制造更为激烈、紧张的视觉效果。另一方面，王羲之没有大字作品传世，而米芾传世的作品中有不少『橘形大字』，王铎总是想尽办法从朋 友那里借观。[25]一六四三年秋寓居辉县时，他在友人郭世栋家中还亲见米芾的大字行书卷《吴江舟中诗》墨迹(纽约大都会艺术馆藏)。

王铎在临写其它书家的行书作品时，总是或多或少地将米芾的行书风格植入其 中。比如并不起眼的王筠《至节帖》，经过王铎的改造，体势上成了类似米芾的行书，显得神采焕发。（上海博物馆藏）而唐人褚庭晦的《辞奉帖》，是相当规矩的 行楷，但一经王铎临摹，也成了不折不扣的米芾风调。[26]当然，由于字径的展大，又要求着相对沉着厚重的点画形象与之相适应。在小行草 中过于跳荡的点画、过分精致的起笔与收笔的锋芒，在大件作品中都会损害整体上的厚重感。在小字展大的过程中，王铎似乎也从颜真卿那里找到一些解决这一问题 的办法，用笔圆浑而体势宽博。[27]

至于草书，王铎深知大字、小字技法不同：『草书由篆，大草必如危峰之石， 侧悬矗插，变势奇突，与小草异。』[28]这个不同的方法就是势的不断变动，连绵是其中一个重要的手段。在立轴与高卷作品中，王铎有意识地在单字之间增加 连绵，以获得连贯、生动的气脉。即使原帖很少连绵的，在临作中也会大量增加引带。有时在重新换墨起笔时，王铎也会刻意与上一字的收笔连接，以取得视觉上的 连贯效果，尽管这些点画在笔势上未必连缀。一些原本字字独立的行书作品，也因为增加了连绵而有草书之意，而这正得益于张芝《冠军帖》的影响。王铎认为张芝 体为二王诸家所宗（大阪市立美术馆藏《临阁帖卷》跋），张芝《冠军帖》在宋代就被认为名实不符，但王铎不止一次地为之辩护：『二王法芝，或谓为赝，强作解 事，可哂。』又云：『宋人妄谓芝帖为赝，齐东野语也。可笑。宋儒往往如是。』[29]王铎曾经这样解释自己的临帖：『吾临帖善于使转，虽无他长，能转则不 落野道矣。』（浙江省博物馆藏）在他的认识中，怀素的草书虽连绵不绝，但缺乏锋势的转换，书写的起承转合不合矩度。这个认识正来自对《冠军帖》长期的反复 临写。

行草在王铎传世的大字作品中最为常见。行草相杂，往往比单一的行与草更具 视觉上的丰富性与变动性。唐人张怀瓘将王献之推为这一书体的代表人物，认为是『笔法体势之中，最为风流者也』。王铎的大行草除了张芝、米芾的影响之外，主 要得力于王献之、王筠与唐代柳公权、褚遂良、虞世南诸家。一六四六年三月初五夜，王铎跋自书《杜甫诗卷》云：『用张芝、柳、虞草法，拓而为大，非怀素恶札 一路，观者谛辨之，勿忽。』（今藏日本）在另一件《杜甫诗卷》的题跋中，他又说：『吾学献之、伯英、诚悬，恐人误以为怀素恶道，则受其谣诼矣。』[30] 王铎从上述书家的作品中体悟到用笔转换之法，并通过行书与草书的相杂运用，制造书写速度、轻重、大小的节奏变化，从而餍足观众的视觉期待。

前文已经谈到，在临写那些并不连绵的小草法帖时，王铎总是刻意加入许多连 绵的笔画，以造成一种整体感。如临陈永阳王伯智《热甚、寒岩帖》轴（小听帆楼藏），就强化了所临范本的连绵感。他还常常将行书与章草 临为草书，如一六三七年临王羲之《太常帖》、王献之《敬祖日夕帖》(韩国钧旧藏)，后帖原作行书，王铎临为草书，以取得与《太常帖》的一致性。临王献之 《玄度何来迟帖》、王羲之《汝不可言帖》、《豹奴晚不归帖》，其中《豹奴晚不归帖》本为章草，临为连绵草。（今藏日本）

有趣的是，王铎有时为了取得行草书的节奏，亦即行与草的间隔，又将草书范 本临为行书。如临王羲之《伏想清和帖》、《小园子帖》（河南省博物院藏），本为草书，但大量的字被临为行书。而一六三五年夏所临王羲之《太常帖》、王献之 《豹奴帖》及《吾尝托帖》轴，原作为草书，但王铎全部临成了行书。（《王铎书法全集》五十八图）（图十二a、十二b）如果说将部分草书字临为行书，或将部 分行书字临为草书，是为了增强作品的连贯性，或强化『驻』与『行』的反差，从而造成一种节律，我们还比较容易理解。但是，将草书全部临为行书，则是一种比 较极端的情形，因为他彻底改变了所临范本的字体，从而在『形』上与原帖变得毫无关系。这种极端的情形更多地表现在王铎将小楷甚至隶书临为行书。如一六三九 年六月十七日临卫夫人《奉敕帖》(韩国钧旧藏)，原作小楷，王铎写为行书。一六四九年十一月临王僧虔《刘伯宠帖》（首都博物馆藏），原帖为楷书，他临成行 书。（图十三a、十三b）一六五○年八月廿日，临《汝帖》卷（藏所不详），其中隋《大业手诏钳耳君碑》本为楷书，临为行书；石赵《邺祠柱刻姚秦像铭》本为 隶书与楷书，临为行书。可见，王铎虽声称临帖，但临作与原帖并无迹象与精神上的关联。在这个意义上，他的临作与创作并无太大的差别。

在清代中期，书家们临写隶书或是北碑时，往往增加行书的意味，这样的例子 并不少见，这是因为汉代和北朝都没有行书传世，书家们不满足于只书写隶书与魏碑这些偏于静态的书体，期望从隶书与魏碑中演化出行书，这一努力使得清中叶至 近代产生了大量以碑行擅场的书家。然而上列书家（不包括隋人书和石赵铭）皆有行书作品传世，因而王铎的改变字体并不存在从中化出行书的意图。那么是什么原 因，他要将小楷临成行书呢？

关于这一问题，白谦慎先生将之归结为明末清初书家整体的臆造性的临摹风 气，他们任意改变书体，是一种戏拟，实为对帖学经典的挑战。[31]比王铎略早的董其昌，就有将张旭楷书临为草书的例子；[32]比王铎晚的八大山人，甚 至抄录唐人张怀瓘的《书断》，也标明是『临王羲之体』。[33]（图十四）王铎置身于这个历史时期，不能自外于弥漫一时之风尚。

我们不妨这样设想，一个受书人或者观众——如果他对古代法帖相当熟悉的 话，不免惊诧于王铎的指鹿为马；如果不是很熟悉而又按图索骥的话，则他肯定找不到王铎的范本所在。无论哪种结果，都造成了接受者的某种『不解』。如同王铎 在行文、用字、用音等方面种种令人不解的行为，王铎的改变字体既是对自我化合能力的自信，同时也是对接受者的智力考验，『不解』，正是王铎蓄意要与常人之 间制造的区隔。在他看来，一件作品、一篇文章、一首诗歌，一旦人人能解，必非成功之作。[34]王铎这一极端化的临摹方式，可以看做是对米芾『解脱』二 王，『不离古、不泥古』的践履。但是，我们不能排除这些范本对于其临摹行为可能的激发作用。没有一个对象或者参照物，王铎也许根本无法创造出那些临摹作 品，尽管与原作相比，字体已经大相径庭。无论是挑战古人的艺术造诣，还是挑战同时人的智力，这些古代法帖也许并不仅仅为王铎的作品增加一个学古的标签，正 是借助它们才得以完成他的杰作的。

三、杂书卷册与临摹《阁帖》

在明末清初书家的作品中，有一种新样式——杂书卷册格外引人注目。所谓杂 书卷册，是指在一件手卷或册页作品中，杂合了多种书体，且字的大小不一，甚至行款高低也不一。[35]虽然这一样式在明初宋克、沈度等人的作品中已见滥觞 （美国大都会艺术馆藏），但是大规模的出现，却主要是在明末清初王铎与傅山的作品中。白谦慎先生曾从晚明印刷文化的角度讨论过这一现象。他指出这一样式的 出现，很可能受到晚明时期书籍版式的启发，但也有书画题跋样式以及临帖的影响。[36]就王铎个案而言，这一形式传统或可直接追溯到《阁帖》的版式，而暂 不旁求于当时的视觉经验。

王铎存世的临帖作品中，有大量的卷册因临摹古帖而成杂书卷册。以王铎喜欢 临摹的《淳化阁帖》为例，其编排体例以人物为序，一个人物有时收入多种书体，有时相邻的两个书家，书体、字的大小也大相径庭。王铎的卷册临摹作品大多顺序 临写，且基本忠实于原帖，因此，这些临作常常汇集了楷书、行书、草书等多种书体。这些临帖卷册本身就是不折不扣的杂书卷册。目前所见王铎最早的杂书临帖卷 册出现于一六三七年，但这一形式出现的时间或许更早。这一年他在故乡孟津书《琼蕊庐帖》册页（今藏日本），包括了大楷、行书、草书各体，加上款识的细楷与 章草，是一件书体极为丰富的杂书册。王铎一六三六—一六三七年间所书《临古册》（美国私人藏），包含了齐高帝、张旭、张华、羊欣、晋元帝的草书，张芝的章 草，王献之的小楷，王羲之、颜真卿、李邕、王献之、柳公权、山涛等人的行书，加上每帖的标题、夹注、款识，不仅字体丰富，大小亦颇显错落。一六四三年十月 寓居孟庄时为郭世元所作《临帖卷》（上海博物馆藏），先是褚遂良、虞世南、柳公权的行草，接着是薛稷的小楷，其后又是王徽之、王昙首的草书，最后以王僧虔 的小楷结束，题跋以带有章草意味的小草完成。除了视觉上的变化，也造成了一种块面间的节奏感。（图十五）一六四七年二月廿四日，王铎作《临帖卷》(今藏日 本)，顺序临写《淳化阁帖》卷四王筠、沈约、萧思话、陈逵、褚遂良与虞世南诸帖，准确表现了原帖行、行草、草各种不同的书体，且字体变化甚大，又增强了 『杂』的趣味。两天后，王铎临写《汝帖》卷(翰海一九九六秋拍)，亦是楷、行、草三体的杂合。其中韩愈大楷《樊著作帖》的单字，远远大于其它行、草的单 字。一六四九年，王铎的另一件临帖，杂合行、草、楷三体并与山水画合卷，更增添了观赏的趣味。(大阪市立美术馆藏)

王铎最早的杂书卷册创作作品，出现于一六三五年十月十七日为四弟王镆所书 《五律八首诗卷》，（图十六）[37]先是行草书四首，每行一般五—七字，第五首为行书，字形增大，每行三—四字，到第六、七二首，突然变为小草，每行八 字左右。最后一首又回到一开始的行书体。一六四一年二月二十三日，王铎寓居怀州，为友人杨挺生书诗卷，杂合了行、楷、草、章草各体，尤为奇特的是，《移 居》诗『其一』为章草，『其二』骤然变为规整的大楷书。[38]一六四七年正月上元，王铎过访友人愚谷，为作诗卷，杂合大行书、小行书、小楷书、大楷书、 草书诸体，其中，《云翼、禹峰过舟中话海屿》一首，前半为小行书，至『文章道不孤』一句，从『道』字开始，直到全诗结束，都是硕大的颜体楷书。（何创时书 法基金会藏）（图十七）字体的纷繁，大小的变化，无不表明王铎刻意营造杂糅诸体的趣味。无可置疑，王铎的杂书卷册创作，其直接来源，是他大量忠实临摹刻帖 的结果，刻帖的编排版面无意间刺激了王铎在创作中将杂书多体作为一种新的视觉资源与旨趣加以发挥。后来的傅山等人都当受到王铎的影响。[39]

如前所述，在王铎的时代，无论书籍等消费品的设计，还是艺术品的展示方 式、旅游的盛行，都造成了一种新奇的对于时空的感受方式，丰富、繁杂、动荡与刺激，是晚明视觉文化的主流。离开了这一时代文化背景，王铎的杂书卷册欲形成 一种稳定的作品样式，并被身边人接受，也是难以想象的。毫无疑问，王铎创作的方式与我们所想象的并不完全一致，他的文化使他具备了特殊的视觉经验和技巧。 比王铎早四十年的董其昌，一生喜临《阁帖》，也有少量临帖的杂书卷册传世，但书体相对单调。董氏最具创造意识的杂书卷册作品，是仿各家体书《古诗十九 首》，（图十八）但与其说是自觉的杂体创作，毋宁说是追求临习时『离合』分寸感的一个试验。[40]

注释：

本文曾在二○○九年『请循其本，古代书法创作研究国际学术讨论会』宣读，刊发时有删节。

[1]王铎叔父王本鲁喜收古帖，且善为品题。见《王氏谱》，《拟山园选集》文集卷七十六，《北京图书馆古籍珍本丛刊》（北京：书目文献出版社，二○○○年）第一一一册，八七一页。

[2]王铎尝题二弟所藏《圣教序》为『宋拓《圣教序》第一神品』。见《清仪阁题跋》，卢辅圣主编《中国书画全书》（上海：上海书画出版社，二○○○年）第十一册，七○五页。三井文库所藏一件宋拓本，首页有王镛印章。

[3]王鑨《祖搨淳化帖》，见《大愚集》，《四库未收书辑刊》（北京：北京出版社，二○○○年）第七辑第二十四册，五言律卷十三，一六二页。王铎所藏《阁帖》，著录于《快雨堂题跋》，《中国书画全书》第十册，七八六页。

[4]王铎在写给杨啬庵的信中写道：『宝斋素积古帖书法若干，列其数目， 借一观，即白日氄务，挑灯亦可怡神也。』见国家图书馆藏《王觉斯手稿》。王铎《岱云久阔喜入都》云：『许观青李帖，同过老僧轩。』《拟山园选集》诗集(台 北：学生书局，一九八五年)五言律诗卷二十二，一八六一页。《漆水订春寺校帖，告以羞饛敦简，勿事于华》，同书五言律诗卷七，一○一六页。

[5]王铎《朝房与张玄洗、屈鹏洲谭古帖》，《拟山园选集》诗集（清顺治十年刊七十五卷本）七言古卷三，页十五a-b。王铎题高弘图藏《圣教序》，见缪曰藻《寓意录》，《中国书画全书》第八册，九○七页。

[6]王铎《语薮下》，《拟山园选集》文集卷八十，九○八页。又如，王铎与戴明说札云：『炬前含饭裁奉，急于看帖，如饮食性命。』《拟山园帖》卷七，三一四页。

[7]王铎《廿年重游谷巘陈荩吾园，园予旧读书处，为之怆昔》有云：『曾书壁上樱桃帖，记画床头蛱蝶图。』，《拟山园选集》诗集七律卷二，二三三六页。按《樱桃帖》为《十七帖》之代称。

[8]朱惠良《临古之新路：董其昌以后书学发展研究之一》将董其昌作为临帖风气丕变的分水岭，《故宫学术季刊》第十卷第三期（台北：故宫博物院，一九九三年），五十一—九十四页。

[9]参见拙文《王铎与『奇字』》，见华人德等主编《明清书法史国际学术 讨论会论文集》（上海：上海古籍出版社，二○○八年），一九二—二一九页。有关王铎临帖研究的其他成果，参见刘正成《王铎书法评传》，见刘正成、高文龙编 《中国书法全集》六十一、六十二册『王铎卷』（北京：荣宝斋出版社，一九九三年），一—二十二页。黄惇、周祥林、曹军《王铎作品系年及有关问题》，见中国 书法家协会学术委员会等编《王铎论集——王铎国际书法研讨会论文》（一九九六年），四○○—四一一页。曹军《王铎与<阁帖>》，《书法研 究》，一九九七年六月，七十二—一○三页。白谦慎《从八大山人临<兰亭序>论明末清初书法中的临书观念》，见华人德、白谦慎编《兰亭论集》 （苏州：苏州大学出版社，二○○○年），四六二—四七二页。白谦慎《傅山的世界》（北京：三联书店，二○○六年），四十七—五十二页。

[10]韩国钧旧藏，《止叟珍藏孟津墨迹》上册（上海：华商书局，一九三一年）。

[11]上海朵云轩藏。此帖刻入南宋越州《颜、柳、白、米帖》，见中国历史博物馆藏拓本。

[12]陶梁《红豆树馆书画记》卷四，《中国书画全书》第十二册，七四二页。

[13]《中国书法全集》第六十二册，五八二—六四七页。

[14]白谦慎前揭书，五十二页。

[15]日本原田积善会藏，《书品》昭和二十五年五月号。

[16]本文所参照的《淳化阁帖》除非注明，皆为北京故宫博物院藏懋勤殿本。

[17]这里引用的两张图版，分别为懋勤殿本《淳化阁帖》与上海博物馆藏司空公本，其版式并不一致。

[18]拓本每页的行数也许因剪装而有不同，但单行的字数基本是固定的。

[19]如一六三七年六月所临立轴，上海博物馆藏，黄思源主编,《王铎书法全集》(郑州：河南美术出版社，二○○五年)七十一图。

[20]从王铎临帖的一些跋语中，可知其时他处于极为匆遽的状态，如：『事务多，暑气不堪，强对临之』；『临行匆匆临古帖以应其求』。

[21]丁耀亢《陆舫纪年诗》卷一，《丁野鹤先生遗稿六种》（中国科学院图书馆藏清刻本），二十五页a。

[22]刘正成及黄惇师前揭文都曾提及王铎将小字拓而为大，认为小字转换为大字，必然带来书写手法的改变。本文只讨论古代形式资源对王铎可能的影响，其它因素则未能涵盖。

[23]王铎《临米芾昨日帖》，广州美术馆藏，《王铎书法全集》二九九图；临《米芾赞谢安帖》，安徽 省博物馆藏，《王铎书法全集》三一六图；临《米芾跋、赞欧阳询帖》，Shiao Hua collection,Virginia，《傅山的世界》，图一，二十四；临米友仁《蒙勤帖》，韩国钧旧藏，《止叟珍藏孟津墨迹》上册。

[24]李钢、赵宝琴主编《历代名家书法精品——翰香馆法书》（太原：山西人民出版书社，一九九九—二○○一年）卷七。

[25]在写给吴伟业的信中，王铎提及米芾黻橘形大字，《拟山园选集》文集卷五十七，六四五页。

[26]何创时书法基金会藏。

[27]王铎放大临摹颜真卿的作品只有《一行帖》，一藏日本，一见于二○○九年六月北京今典拍卖会。但是王铎早年为陈仁锡所书立轴诗作《内柳》，纯为颜行。王铎在大字行书中，当对颜字用力甚多。

[28]潘正炜《听帆楼续刻书画记》卷下，《中国书画全书》第十一册，九一七—九一八页。

[29]《琼蕊庐帖》跋，今藏日本，见村上三岛编《王铎の书法》（东京：二玄社，一九九二年）册篇。

[30]林秀槐先生藏。又，王铎《跋柳书》，《拟山园选集》文集卷三十八，四四作页。

[31]参见白谦慎《傅山的世界》，四十七—五十二页。

[32]同上。董其昌还曾用行书抄录颜真卿的楷书名作《大唐中兴颂》。

[33]翁万戈先生藏八大山人册页中，多有抄录《书断》的内容，而署临摹唐以前名家者。

[34]王铎《答睡足》云：『奇文如人面，断不逢时调，作一种如昌黎所憎俗下文字，以苟悦一时也。若效俗嫩，人人易解，便命仆燎之于庭。』《拟山园选集》文集卷五十七，六四八页。

[35]名家所书数体千字文，因为同一字各体对写，略具字典的功能，故不在杂书卷册之列。

[36]白谦慎前揭书，一八一—一八七页。

[37]李鹤年撰集、黄履中摹勒《敬和堂藏帖八卷》（清同治十年刻）卷六。

[38]见《延香馆帖》，刻石今藏河南沁阳市博物馆。

[39]关于傅山等人杂书卷册的研究，参见白谦慎前揭书。

[40]《董文敏写古诗十九首神品》（黄惇师藏民国间有正书局珂罗版）。

（作者单位：南京艺术学院艺术学研究所）