管子的名言

管子的名言

1.《管子》的名言

《管子》中的名言

仓廪实则知礼节；衣食足则知荣辱。（《牧民》）

政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。（《牧民》）

御民之辔，在上之所贵；道民之门，在上之所先；召民之路，在上之所好恶。（《牧民》）

生栋覆屋，怨怒不及；弱子下瓦，慈母操箠。（《形势》）

顺天者有其功，逆天者怀其凶，不可复振也。（〈形势〉）

取于民有度，用之有止，国虽小必安；取于民无度，用之不止，国虽大必危。（《权修》）

一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。（《权修》）

事者生于虑，成于务，失于傲。不虑则不生，不务则不成，不傲则不失。（《乘马》）

智者知之，愚者不知，不可以教民；巧者能之，拙者不能，不可以教民。非一令而民服之也，不可以为大善；非夫人能之也，不可以为大功。（《乘马》）

夫民必得其所欲，然后听上；听上，然后政可善为也。（《五辅》）

千里之路，不可扶以绳。万家之都，不可平以准。（《宙合》）

景不为曲物直，响不为恶声美。是以圣人明乎物之性者必以其类来也，故君子绳绳乎慎其所先。（《宙合》）

善游者死于梁池，善射者死于中野。（《枢言》）

货财行于国，则法令毁于官；请谒得于上，则党与成于下。（《八观》）

民未尝可与虑始，而可与乐成功。（《法法》）

钓名之人，无贤士焉。钓利之君，无王主焉。贤人之行其身也，忘其有名也；王主之行其道也，忘其成功也。（《法法》）

夫兵，虽非备道至德也，然而所以辅王成霸。（《兵法》）

古之隳国家、陨社稷者，非故且为之也，必少有乐焉，不知其陷于恶也。（《中匡》）

君人者有道，霸王者有时。国修而邻国无道，霸王之资也。（《霸言》）

观国者观君，观军者观将，观备者观野。（《霸言》）

无土而欲富者忧，无德而欲王者危，施薄而求厚者孤。（《霸言》）

霸王之所始也，以人为本。本理则国固，本乱则国危。（《霸言》）

夫兵事者，危物也，不时而胜，不义而得，未为福也。（《问》）

仁从中出，义从外作。（《戒》）

兵者，尊主安国之经也，不可废也。（《参患》）

计必先定而兵出于竟。计未定而兵出于竟，则战之自败，攻之自毁者也。（《参患》）

2.管子名言

仓廪实，而知礼节，衣食足，而知荣辱，上服度，则六亲固，四维不张，

国乃灭亡。

这句话运用的是“互文”手法，意仓禀衣食实足则要知礼节，知荣辱。可按字面意思理解为粮仓充实，百姓才懂得礼节制度；衣食丰足，百姓才知道荣誉耻辱。

管仲有“四维”论：即“礼、义、廉、耻是国家得以维系的精神支柱”，而 “四维不张，国乃死亡”。

唯物辩证论讲：物质决定意识，意识反作用于物质。物质文明建设是精神文明建设的基础，对精神文明建设起决定作用.

马斯洛也有需求理论。

这句话通俗理解就是商品和文化的问题，物质上富足了，精神上也要相应发展。我不反对物质决定意识说，但是现实生活中精神建设和物质建设总是步调不一，似乎精神“体力不支”，若要跟上物质的步伐难免有点儿“力不从心”。

精神是文化的体现，物质也是文化的体现，社会更是文化的体现。管子这一论断体现了“国以民为本，民以食为天”的思想，应该肯定，但是事物都是双方面的，不能否认物质发展的同时，对人文精神也有一定的负面影响。现今即便高度文明的国度也不可避免黄赌毒。就像中国的改革开放，好的东西进来了，经济发展了，同时也不可避免的也会有一些“苍蝇”之类的东西。

问题的关键不在于你以什么“经”，什么“道”，什么“纲”，什么“常”为上层建筑，而是以什么为“本”，以什么为“源”，历数前朝今世，谁是真正的主人？谁是真正的本？恐怕没有吧？！

3.管子简介名言

管子

管仲（公元前725-前645年），姬姓，管氏，名夷吾，字仲，谥敬，被称为管子、管夷吾、管敬仲，颍上（今安徽省颍上县）人，中国春秋时代齐国的政治家，哲学家，周穆王的后代。春秋时期齐国著名政治家、军事家，周穆王之后代。管仲少时丧父，老母在堂，生活贫苦，不得不过早地挑起家庭重担，为维持生计，与鲍叔牙合伙经商；后从军，到齐国，几经曲折，经鲍叔牙力荐，为齐国上卿（即丞相），有“春秋第一相”之誉，辅佐齐桓公成为春秋时期第一霸主，所以又说“管夷吾举于士”。

管仲虽然是齐国下卿，却被视为中国历史上宰相的典范，任内大兴改革，重视商业，并因开创国营娼妓制度而曾被中国性服务业供奉为保护神。《国语·齐语》、《史记·管晏列传》、《管子》、《左传》等都有记载他的生活传记，《论语》、北宋苏洵的《管仲论》对管仲做出了分析和批判。

【名言】

仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。

十年树木，百年树人。

海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高；明主不厌人，故能成其众。

君子使物，不为物使。

先易者后难。

一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木； 终身之计，莫如树人。

4.《管子》中关于“培养人”的名句是

1、“仓廪实则知礼节；衣食足则知荣辱。”

意思是说，有充实的粮仓，民众就会讲究礼节；吃得饱、穿得暖，民众就会知荣辱。背后的哲理：经济基础决定上层建筑，物质决定意识，物质第一性，意识第二性，物质和意识互相作用。

2、“一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。”意思是说，对于一年的计划来说，种谷子很重要；对于十年的计划来说，种树很重要；对于终身的计划来说，培养人很重要。背后的哲理：认识世界，改造世界；认识自然，改造自然。

3、“人与天调，然后天地之美生。”意思是说，人与自然要协调，才能让自然更美。背后的哲理：尊重自然规律，人与自然和谐。

4、“凡道无根无茎，无叶无荣。万物以生，万物以成，命之曰道。”意思是说，规律是无形的。背后的哲理：规律是无形的，但是规律是客观存在的，因此我们应该了解规律、尊重规律、把握规律；不能因为规律是无形的，就忽略了规律的存在，做出违背规律的事来。

5、“誉不虚出，而患不独生，福不择家，祸不索人。”意思是说，荣誉靠实力才能获得；坏事往往也是事出有因的。背后的哲理：尊重客观事实和规律，发挥主观能动性。

供参考。

5.求韩非子 鬼谷子 管子 晏子的名言

道私者乱，道法者治 不吹毛而求小疵。——《韩非子·大体》 胜而不骄，败而不怨。——《商君书·战法》 民之性，饥而求食，劳而求快，苦则求乐，辱则求荣，生则计利，死则虑名 商君书 千里之堤，毁于蚁穴。 （韩非子·喻老） 以子之矛，攻子之盾。 （韩非子·难一） 欲速则不达。 《韩非子· 外储说左上》 长袖善舞，多钱善贾。《韩非子·五蠹》 巧诈不如拙诚，惟诚可得人心。《韩非子·说林上》 华而不实，虚而无用。 《韩非子·难言》 《韩非子》

1.观阴阳之开阖以命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。

2.物有自然，事有合离。有近而不可见，远而可知。近而不可见者，不察其辞也，远而可知者，反往以验来也。

3.人之情，出言则欲听，举事则欲成。

4.计谋之用，公不如私，私不如结；结比而无隙者也。

5.事有不合者，圣人不为谋也。

6.人言者，动也。己默者，静也。因其言，听其辞。言有不合者，反而求之，其应必出。

7.古之大化者，乃与无形俱生。

8.君臣上下之事，有远而亲，近而疏，就之不用，去之反求。

9.微排其言而捭反之，以求其实，贵得其指。阖而捭之，以求其利。或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也。阖而闭之者，异其诚也。

10.智者达于数，明于理，不可欺以不诚，可示以道理，可使立功。

参考：

仓廪实，而知礼节，衣食足，而知荣辱，上服度，则六亲固，四维不张，

国乃灭亡。

这句话运用的是“互文”手法，意仓禀衣食实足则要知礼节，知荣辱。可按字面意思理解为粮仓充实，百姓才懂得礼节制度；衣食丰足，百姓才知道荣誉耻辱。

管仲有“四维”论：即“礼、义、廉、耻是国家得以维系的精神支柱”，而 “四维不张，国乃死亡”。

唯物辩证论讲：物质决定意识，意识反作用于物质。物质文明建设是精神文明建设的基础，对精神文明建设起决定作用.

马斯洛也有需求理论。

这句话通俗理解就是商品和文化的问题，物质上富足了，精神上也要相应发展。我不反对物质决定意识说，但是现实生活中精神建设和物质建设总是步调不一，似乎精神“体力不支”，若要跟上物质的步伐难免有点儿“力不从心”。

精神是文化的体现，物质也是文化的体现，社会更是文化的体现。管子这一论断体现了“国以民为本，民以食为天”的思想，应该肯定，但是事物都是双方面的，不能否认物质发展的同时，对人文精神也有一定的负面影响。现今即便高度文明的国度也不可避免黄赌毒。就像中国的改革开放，好的东西进来了，经济发展了，同时也不可避免的也会有一些“苍蝇”之类的东西。

问题的关键不在于你以什么“经”，什么“道”，什么“纲”，什么“常”为上层建筑，而是以什么为“本”，以什么为“源”，历数前朝今世，谁是真正的主人？谁是真正的本？恐怕没有吧？！（来自百度知道）

意莫高于爱民，行莫厚于乐民。

——晏子

挂羊头卖狗肉。（晏子）

桔生淮南则为桔，生於淮北则为枳。（晏子）

6.《管子》中关于“培养人”的名句是

1、“仓廪实则知礼节；衣食足则知荣辱。”

意思是说，有充实的粮仓，民众就会讲究礼节；吃得饱、穿得暖，民众就会知荣辱。背后的哲理：经济基础决定上层建筑，物质决定意识，物质第一性，意识第二性，物质和意识互相作用。

2、“一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。”意思是说，对于一年的计划来说，种谷子很重要；对于十年的计划来说，种树很重要；对于终身的计划来说，培养人很重要。

背后的哲理：认识世界，改造世界；认识自然，改造自然。3、“人与天调，然后天地之美生。”

意思是说，人与自然要协调，才能让自然更美。背后的哲理：尊重自然规律，人与自然和谐。

4、“凡道无根无茎，无叶无荣。万物以生，万物以成，命之曰道。”

意思是说，规律是无形的。背后的哲理：规律是无形的，但是规律是客观存在的，因此我们应该了解规律、尊重规律、把握规律；不能因为规律是无形的，就忽略了规律的存在，做出违背规律的事来。

5、“誉不虚出，而患不独生，福不择家，祸不索人。”意思是说，荣誉靠实力才能获得；坏事往往也是事出有因的。

背后的哲理：尊重客观事实和规律，发挥主观能动性。

管子：经典名言26句，海不辞水，故能成其大

《管子》，是战国时期的重要著作之一。虽名为“管子”，但不是管子本人所写。是战国学者研究管子为政理念的专著。

管子，名仲，春秋时期齐国丞相。孔子曾言“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也”。说他辅助齐桓公成就霸业，靠的不是武力。还说没有管子率领军队抵抗外敌入侵，华夏文明的生活方式将不复存在。评价不可谓不高。

本文撷取书中经典名言26句，附上译文和点评，以飨读者。

仓廪实，则知礼节；衣食足，则知荣辱。

粮仓充实，民众就能知道礼节；

衣食充足，民众就能知道耻辱。

点评：民众衣食无忧，就能知礼节、明耻辱。为政的第一要务是发展生产。

一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。

一年规划，没有比种植五谷更好的；

十年规划，没有比种植树木更好的；

终身规划，没有比培养人才更好的。

点评：人才是国之根本，发展之源。

天道之数，至则反，盛则衰。

自然界运行的规律就是，

发展到尽头则走向反面，

发展到极盛则走向衰落。

点评：老子曾言“反者，道之动”。循环往复，是“道”之规律。

形不正者，德不来；中不精者，心不冶。正形饰德，万物毕得。

外表不端正，是因为没有培养好德行；

内心不精诚，是因为没有修治好心灵；

端正外表、修养德性，才能了解万物。

点评：大学之道，在明明德。

谋无主则困，事无备则废。

谋划事情无主见，就会陷入困境；

做事没有准备好，容易归于失败。

点评：“事预则立，不预则废”。做事情不仅要做好准备，还要善于抓住时机。

先王贵诚信；诚信者，天下之结也。

历代君王都很重视诚信，

诚信是凝聚人心的纽带。

点评：立身处世，当谨守诚信。

乌鸟之狡，虽善不亲。不重之结，虽固必解。

乌鸦般的交情，虽然看上去挺好，但实则不亲密；

绳子结在一起，虽然看上去牢固，但能轻易解开。

点评：乌鸦常聚常散，乍合乍离。

俭则金贱，金贱则事不成。

用度少，则金价低贱；

金价贱，则事情难成。

点评：书中认为财物用度少，会导致金价低贱，进而会伤害民众从事生产的积极性。

必得之事，不足赖也；必诺之言，不足信也。

容易得到的东西，是靠不住的；

轻易许下的诺言，不值得信赖。

点评：谨言慎行。

观其交游，则其贤不肖可察也

观察他交往的是什么人，

就能知道他的品行如何。

点评：物以类聚，人以群分。

得众而不得其心，则与独行者同实。

拥有众多军队不能得到军心，

这和单人行动有什么区别呢？

点评：二人同心，其利断金。

今日不为，明日忘货。

今天不努力劳动耕种，

明天就没有财富货物。

点评：书中的“重农思想”。

闻贤而不举，殆；闻善而不索，殆；见能而不使，殆。

知道是贤人而不举荐，很危险；

知道是善事而不表彰，很危险；

知道他能干而不任用，很危险。

点评：好人好事要表彰，贤而有才要重用。

货尽而后知不足，是不知量也，事已，而后知货之有余，是不知节也。

物资用完了才知道不足，是因为不懂得计量；

事情做完了才知道有余，是因为不懂得调节。

点评：书中认为实现财富增长，要懂得计量调节。

海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高。

大海不拒绝水流，所以成其大；

高山不拒绝石块，所以成其高。

点评：海纳百川有容乃大。

多言而不当，不如其寡也。

说话过多会有不当之处，

不如沉默寡言以保无虞。

点评：老子曾言“多言数穷，不如守中”。

知者善谋，不如当时。

智者虽然很善于谋划，

但是不如能抓住时机。

点评：时机对于能否成事非常重要。

骄倨傲暴之人，不可与交。

骄傲暴戾的人，

不能作为朋友。

点评：孔子曾言“益者三友”，要与““益者”交朋友。

名进而身退，天之道也。

功成名就之时隐退，

这样做才符合天道。

点评：老子曾言“功成名遂身退，天之道也”。

事者生于虑，成于务，失于傲。

事情产生于谋划，

成功于竭心尽力，

失败于骄傲自大。

点评：做事情不努力不会成功，骄矜自大招致失败。

圣人畏微，而愚人畏明。

圣人警戒于事情发展的苗头；

愚人恐惧于事情明显暴露后。

点评：圣人明白防微杜渐的道理。

惰而侈则贫，力而俭则富。

懒惰奢侈，招来贫困；

勤劳节俭，累积财富。

点评：勤是摇钱树，俭是聚宝盆。

务为不久，盖虚不长。

弄虚作假不能长久，

遮掩虚假不能长远。

点评：此处的“为”，即“伪”。管仲病重。齐桓公到他家里问他还有什么可以教导的。管仲建议齐桓公远离易牙等四人。说他们虽然在桓公面前表现得不错，实则是伪善。时间长了就能看出来。

管仲死后。齐桓公憎恶这四人的作为，免去了他们的官职。

誉不虚出，而患不独生。

荣誉不能凭空得来，

祸患发生也有原因。

点评：祸不单行。

夫人必知礼然后恭敬，恭敬然后尊让。

人们知道礼节，就会恭敬他人；

做到恭敬之后，就会懂得尊让。

点评：尊让就是礼让、谦让、尊重他人。

伐矜好专，举事之祸也。

骄矜自大，

独断专行，

招祸之源。

点评：君子行为低调、谦虚谨慎。