求实名人名言

求实名人名言

1. 务实的名人名言

1、一半的真实比虚假更可怕。

——费希列宾 2、真实是人所持有的最高级的东西。——乔叟3、不靠猜想，而要根据事实。

——拉瓦锡 4、没有调查就没有发言权。——毛泽东 5、上天绝不帮助坐而不动的人。

——沙孚克里斯《断片》 6、行动是通往知识的唯一道路。——萧伯纳 7、与有肝胆人共事，从无字句处读书。

——周恩来 8、学问之举国不在读书之多，而在运用之熟。——史迈尔 9、行动是知识最适切的果实。

——傅勒《格言》 10、行是知之始，知是行之成。——陶行知 11、世事洞明皆学问，人情练达即文章。

——曹雪芹 12、耳闻之不如目见之，目见之不如足践之。——刘向《说苑》 13、君子之于学也，入于耳，藏于心，行之以身。

——刘向《说苑》 14、学之之博，未若知之之要；知之之要，未若行之之实。——李光地《性理精义》 15、纸上得到终觉浅，绝知此事要躬行。

16、事莫明于有效，论莫定于有证。——王充《薄葬篇》 17、读万卷书，行万里路。

——刘彝 18、博学而不穷，笃行而不倦。——《礼记》 19、临渊羡鱼，不如退而结网。

——《汉书·董仲舒传》 20、春花无数，毕竟何如秋实。——陈亮《三部乐》[宋] 21、成功=艰苦的劳动+正确的方法+少说空话——爱因斯坦 22、要成就一件大事业，必须从小事做起。

——列宁 23、凡事豫则立，不豫则废。——《礼记》 24、君子耻其言而过其行。

——孔丘《论语·宪问》 25、学而不能行，谓之病。——庄周《庄子》。

2. 关于求真务实的名言警句

在一个人民的国家中还要有一种推动的枢纽，这就是美德。 —— 孟德斯鸠

人不能象走兽那样活着，应该追求知识和美德。 —— 但丁

勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人。 —— 刘备

不患位之不尊，而患德之不崇；不耻禄之不伙，而耻智之不博。 —— 张衡

土扶可城墙，积德为厚地。 —— 李白

行一件好事，心中泰然；行一件歹事，衾影抱愧。 —— 神涵光

入于污泥而不染、不受资产阶级糖衣炮弹的侵蚀，是最难能可贵的革命品质。

—— 周恩来

一个人最伤心的事情无过于良心的死灭。 —— 郭沫若1. 把"德性"教给你们的孩子：使人幸福的是德性而非金钱。这是我的经验之谈。在患难中支持我的是道德，使我不曾自杀的，除了艺术以外也是道德。 贝多芬

2. 霸祖孤身取二江，子孙多以百城降。豪华尽出成功后，逸乐安知与祸双？ 王安石

3. 半截粉条犹爱惜公家物件总宜珍。诸生不解余衷曲，反谓余为算细人。 徐特立

4. 不患位之不尊，而患德之不崇；不耻禄之不伙，而耻智之不博。 张衡

5. 不论你是一个男子还是一个女人，待人温和宽大才配得上人的名称。一个人的真正的英勇果断，决不等于用拳头制止别人发言。 萨迪

6. 不念居安思危，戒奢以俭；斯以伐根而求木茂，塞源而欲流长也。 魏徵

7. 不是不能见义，怕的是见义而不勇为。 谢觉哉

8. 侈而惰者贫，而力而俭者富。 韩非

9. 侈则多欲。君子多欲则念慕富贵，枉道速祸。 司马光

10. 当前的任务是，即使在最困难的条件下，也要挖掘矿石，提炼生铁，铸造马克思主义世界观以及与这一世界观相适应的上层建筑的纯钢。 列宁

11. 德行的实现是由行为，不是由文字。 夸美纽斯

12. 对于事实问题的健全的判断是一切德行的真正基础。 夸美纽斯

13. 夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。 诸葛亮

3. 有关诚信,务实的名言警句

人而无信，不知其可也——孔子

言无常信，行无常贞，惟利所在，无所不倾，若是则可谓小人矣——荀子

信犹五行之土，无定位，无成名，而水金木无不待是以生者。——朱熹

若有人兮天一方，忠为衣兮信为裳。——卢照龄

你必须以诚待人，别人才会以诚相报——李嘉诚

创业不像读书，一天可以过好多年，创业必须一步一个脚印走。——周晋峰

求珍品，品味虽贵必不敢减物力；讲堂誉，炮制虽繁必不敢省人工。——"同仁堂"里看诚信

修合无人见，存心有天知。

一个企业要永续经营，首先要得到社会的承认、用户的承认。企业对用户真诚到永远，才有用户、社会对企业的回报，才能保证企业向前发展——张瑞敏

4. 名人名言

把学问过于用作装饰是虚假；完全依学问上的规则而断事是书生的怪癖。

——培 根 聪明的人有长的耳浜投痰纳嗤贰？——弗莱格 重复是学习之母。 ——狄慈根 当你还不能对自己说今天学到了什么东西时，你就不要去睡觉。

——利希顿堡 好问的人，只做了五分种的愚人；耻于发问的人，终身为愚人。 求学的三个条件是：多观察、多吃苦、多研究。

——加菲劳 人天天都学到一点东西，而往往所学到的是发现昨日学到的是错的。 ——B.V 我的努力求学没有得到别的好处，只不过是愈来愈发觉自己的无知。

——笛卡儿 学到很多东西的诀窍，就是一下子不要学很多。 ——洛 克 学问是异常珍贵的东西，从任何源泉吸收都不可耻。

——阿卜·日·法拉兹 学习是劳动，是充满思想的劳动。 ——乌申斯基 游手好闲的学习并不比学习游手好闲好。

——约· 贝勒斯 有教养的头脑的第一个标志就是善于提问。 ——普列汉诺夫 *勤奋 ★人生在勤，不索何获--张衡 ★业精于勤而荒于嬉，行成于思而毁于随。

--韩愈 ★天才就是无止境刻苦勤奋的能力。 --卡莱尔 ★聪明出于勤奋，天才在于积累。

--华罗庚 ★好学而不勤问非真好学者。 ★书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。

★勤劳一日，可得一夜安眠；勤劳一生，可得幸福长眠 --达·芬奇（意大利） ★形成天才的决定因素应该是勤奋 ——郭沫若 ★人的大脑和肢体一样，多用则灵，不用则废 -茅以升 ★你想成为幸福的人吗？但愿你首先学会吃得起苦--屠格涅夫 ★灵感不过是“顽强的劳动而获得的奖赏” --列宾 ★贵有恒何必三更眠五更起，最无益只怕一日曝十日寒。 ★成功=艰苦劳动+正确方法+少说空话 --爱因斯坦 ★不经历风雨，怎能见彩虹。

-《真心英雄》 ★宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。 ★自古以来学有建树的人，都离不开一个“苦”字。

★天才就是百分之九十九的汗水加百分之一的灵感。--爱迪生 ★艺术的大道上荆棘丛生，这也是好事，常人望而却步，只有意志坚强的人例外 --雨果 **励志名句** 01、大多数人想要改造这个世界，但却罕有人想改造自己。

02、积极的人在每一次忧患中都看到一个机会，而消极的人则在每个机会都看到某种忧患。 03、莫找借口失败，只找理由成功。

（不为失败找理由，要为成功找方法） 04、伟人之所以伟大，是因为他与别人共处逆境时，别人失去了信心，他却下决心实现自己的目标。 05、世上没有绝望的处境，只有对处境绝望的人。

06、当你感到悲哀痛苦时，最好是去学些什么东西。学习会使你永远立于不败之地。

07、世界上那些最容易的事情中，拖延时间最不费力。 08、人之所以能，是相信能。

09、一个有信念者所开发出的力量，大于99个只有兴趣者。 10、每一发奋努力的背后，必有加倍的赏赐。

11、人生伟业的建立 ，不在能知，乃在能行。 12、任何的限制，都是从自己的内心开始的。

13、含泪播种的人一定能含笑收获。 14、欲望以提升热忱，毅力以磨平高山。

15、一个能从别人的观念来看事情，能了解别人心灵活动的人，永远不必为自己的前途担心。 16、一个人最大的破产是绝望，最大的资产是希望。

17、不要等待机会，而要创造机会。 18、如果寒暄只是打个招呼就了事的话，那与猴子的呼叫声有什么不同呢？事实上，正确的寒暄必须在短短一句话中明显地表露出你对他的关怀。

19、昨晚多几分钟的准备，今天少几小时的麻烦。 20、做对的事情比把事情做对重要。

21、人格的完善是本，财富的确立是末。 22、没有一种不通过蔑视、忍受和奋斗就可以征服的命运。

23、行动是治愈恐惧的良药，而犹豫、拖延将不断滋养恐惧。 24、没有天生的信心，只有不断培养的信心。

25、只有一条路不能选择——那就是放弃的路；只有一条路不能拒绝——那就是成长的路。 26、人性最可怜的就是：我们总是梦想着天边的一座奇妙的玫瑰园，而不去欣赏今天就开在我们窗口的玫瑰。

27、征服畏惧、建立自信的最快最确实的方法，就是去做你害怕的事，直到你获得成功的经验。 28、失败是什么？没有什么，只是更走近成功一步；成功是什么？就是走过了所有通向失败的路，只剩下一条路，那就是成功的路。

29、让我们将事前的忧虑，换为事前的思考和计划吧！ 30、再长的路，一步步也能走完，再短的路，不迈开双脚也无法到达。 31、任何业绩的质变都来自于量变的积累。

32、成功不是将来才有的，而是从决定去做的那一刻起，持续累积而成。 26.三思而后行。

——《论语》 译：每做一件事情必须要经过反复的考虑后才去做。 27.多行不义必自毙。

——《左传》 译：坏事做得太多，终将自取灭亡。 28.人谁无过，过而能改，善莫大焉。

——《左传》 译：人都有可能犯错误，犯了猎误，只要改正了仍是最好的人。 29.不以一眚掩大德。

——《左传》 译：评价一个人时，不能因为一点过失就抹杀他的功劳。 30.人一能之，己百之；人十能之，己千之。

——《中庸》 译：人家一次就学通的，我如果花上百次的功夫，一定能学通。人家十次能掌握的，我要是学一千次，也肯定会掌握的。

31.知耻近乎勇。——《中庸》 译：知道什么是可耻的行为，那就是勇敢的好表现。

32.以五十步笑百步。

蕴含哲理格言警句集锦（第38辑）

我意欲正人心，息邪说

名句的诞生

孟子曰：“我意欲正人心，息邪说，距1诐行2，放3淫辞，以承三圣者。予岂好辩哉？予不得已也！能言距杨墨者，圣人之徒也。”

———滕文公章句下

完全读懂名句

1距：通“拒”，抗、违之意。2诐行：偏颇不正当的行为。3放：摒弃。

孟子说：“我的意图是端正人心、消灭邪说、对抗不正当的行为、摒除淫秽之语，以继承夏禹、周公、孔子等三位圣人。我岂爱好争辩呢？我是不得不如此呀！能够用言论摒除杨朱、墨子邪说的人，都是圣人的信徒。”

名句的故事

孟子的学生公都子问他，外面的人都说他喜欢争辩，究竟是为什么？孟子回答说，他都是不得已的呀，他这么做都是为了发扬圣人的大道。孟子便从圣人之道的衰微，杨朱、墨子之道的兴起，为他的学生一一分析。而他最忧心的是天下充斥太多邪恶的议论，导致出现许多不端正的行为，才会让时局如此混乱。

特别是杨朱之道，孟子认为当时天下的议论不是遵从杨朱就是依附墨子。他曾经批评杨朱的学说是“不肯不拔一毛而利天下”，是一种自私的生活态度，不顾他人、目无君上；他批评墨子的学说是不分亲疏、一律平等，这叫做目中无父。孟子严厉地说，无君无父就是“禽兽”！

儒家讲求的是一个阶级分序的社会结构，具有亲疏远近的伦理观念，当然是容不下杨墨之道。因此，孟子为什么口才这么好，总是可以跟这些非儒家学说辩论呢？他是不得已的呀！他的目的是要发扬圣人之道，承继夏禹、周公、孔子等三位圣人的理念罢了。

杨朱的自我之道与儒家当然有很多悖离之处，但是墨子的学说则不同。墨子和儒家一样，也谈尧、舜、商汤，也谈《诗经》，两者之间的差异，在于对某些事务的坚持范围、程度不太一样。例如儒家虽然说博爱，但是这个爱是有差别的，墨子则主张“兼爱”﹔儒家赞成合乎义理的战争，墨子主张“非攻”，反对一切的战争。因此，在某种程度上，儒墨两者的主张类似，但实质还是不同的。

历久弥新说名句

德国哲学家费希特和孟子很像，这两个人都将思想与行为合一的理念，投注于对社会的关切，而且费希特也喜欢演讲与辩论。费希特的盛名不仅仅来自他是德国观念论的启蒙师，更重要的是，就是他将德国浪漫民族主义推向一个新的里程碑。这个里程碑的造就，来自于费希特热衷于课后的演讲活动，他将演讲视为改造社会最直接、有力的手段，因为他的听众不限于大学生；而他演讲最大的宗旨就是“行动”，要求思想理论应当立即付诸行动。没有费希特的精彩演讲，他的《告德意志国民书》就没有现在的历史地位。所以如果没有孟子的积极抗辩，儒家思想恐怕就无所承继，更遑论影响中国五千年了。

宋朝文人之间的倾轧，非比寻常，朱熹就被奸人所害，让宋宁宗以为理学是“伪学”，还把朱熹的学生视为“逆党”，下令一律不准在朝为官。等到朱熹去世之后的数年，大家才开始真正了解朱熹学说的意义，特别是对于统治者。而当时的国子司业刘爚便告诉丞相史弥远，把朱熹所批注的《论语》、《中庸》、《大学》、《孟子》等书，列入学官，作为法定教科书，同时上疏皇帝说：“乞罢伪学之诏，息邪说，正人心，宗社之福。”（《宋史·刘爚列传》）宋宁宗最后还给朱熹一个公道，追谥朱熹为“文”，尊为“朱文公”。

近年来台湾的传播界也出现了所谓“媒体嗜血”的问题，如果新闻报道的内容不够夸张、不够激情、不够八卦，甚至不够独家，可能收视率就会下降。所以传播界也提出“媒体自律”、“媒体自觉”，供新闻从业人员反省，而这样的自觉、自律，也就是“正人心，息邪说，距诐行，放淫辞”，端正社会视听的一大步。

故声闻过情，君子耻之

名句的诞生

孟子曰：“原泉1混混2，不舍3昼夜，盈4科5而后进，放6乎四海。有本者如是，是之取尔7。苟8为无本，七八月之间雨集9，沟浍10皆盈，其涸11也，可立12而待也！故声闻13过情14，君子耻之。”

———离娄章句下

完全读懂名句

1原泉：有源头之水。2混混：同“滚滚”，水势盛大的样子，涌出之貌。3舍：不舍昼夜，言常出不竭也。4盈：满。5科：坎。6放：至、到。7是之取尔：“取是尔”的倒装句，取这个罢了。8苟：如果、假如。9集：聚也。10浍：音kuài，田间大沟渠。11涸：干枯的意思。12立：立即、即刻。13声闻：名誉也。名誉、声望。14情：实际的情形。

孟子说：“水从源泉里滚滚涌出，日夜不停地流着，把低洼之处填满，然后又继续向前，一直流向大海。它是永不枯竭，奔流不息。孔子所取的，就是它的这种特性啊。试想，如果水没有这种永不枯竭的本源，就会像那七八月间的暴雨一样，虽然也可以一下子灌满大小沟渠，但也会一下子就干涸枯竭。所以，声望名誉超过了实际情形，君子就会感到羞耻。”

名句的故事

一日，孟子的学生徐子看了《论语》后向孟夫子请教道：“孔子曾多次赞叹水，说：‘水啊！水啊！’到底水有什么好值得称赞的？”

孟子听完一边微笑一边忍不住也开始赞美起水来：“水从源泉里滚滚涌出，日夜不停地流着，把低洼之处填满，然后又继续向前，一直流向大海。它是永不枯竭，奔流不息。孔子所取的，就是它的这种特性啊。”孟子赞赏的是水永不枯竭、厚实的根源与内在、自强不息，才能成就“放乎四海”的伟大实务。学有根本的君子也都是如此不断进取的实践，循序渐进，朝目标实现，就像水流一般。

但是人如果没有厚实的内在，则一有消耗，就会如“七八月间的暴雨一样，虽然也可以一下子灌满大小沟渠，但一下子就会干涸枯竭”。换言之，孟子强调要务本求实，否则空有名声，金玉其外，败絮其中，名声响亮超过自己的实际能力，这样子可是很丢脸的。

很有趣的是孔子的学生子贡也曾向孔子问过相类似的问题，子贡说：“君子看见大水总是要观察，这是为什么呢？”

孔子回答说：“水到处给予而无私，这不是很有德行吗？所到之处万物生长，这不是很有仁爱吗？流向总是循一定的道理，这不是很有正义吗？浅处流淌，深处莫测高深，这不是很有智慧吗？奔赴深渊而毫无疑惧，这不是很有勇气吗？任何细微之处也不放过，这不是很明察吗？遇到险恶地势也不避让，这不是很容忍大度吗？”（《韩诗外传》）

历久弥新说名句

一个人能够在受到褒奖时，随时担心是否有“声闻过情”（名声超过实际的才能）之辱，那么就可以称得上是一个懂得自省的优秀之人。春秋时期的介之推不但不喜欢“声闻过情”，还创造一个新名词，认为“声闻过情”的人是“贪天之功”。

春秋的晋文公重耳经过一番颠沛流离，终于回到晋国当了国君。为了报答有功之臣，他将跟随自己流亡的人列为一等功，给过帮助的列为二等功，迎接归来的为三等功。赵衰、狐偃等因跟随流亡有功，无采地的封采地，有采地的加封。其他帮助的、迎归的一一有赏，连一般的小臣奴仆也赏钱币，皆大欢喜。看到众人自我吹嘘、争相邀功的嘴脸，介之推非常厌恶，他自始至终都不发一语，晋文公也没想起他。晋侯又贴出诏令：“如果有谁被遗漏了，请自己来报。”介之推就刚好是这漏网之鱼。

他的邻居看见诏令，便来找介之推。见他正在家里编草鞋，便说：“你以后不用再干这一行了，晋侯出了诏令找有功之人。你只要一露面，晋侯就会想起你做过的贡献，按功行赏。”介之推笑着没有回答。

他的母亲说：“你跟着晋侯流亡19年，晋侯饥不择食时，你割下自己腿上的肉给他熬汤喝，没有功劳还有苦劳，你为什么不去见一见主公呢？”介之推回答说：“孩儿没有什么要求晋侯的，为什么要去呢？”邻居觉得很可惜，又跑去找介之推想要说服他：“你去见一见主公，封个一官半职，也领一些布和米，省得天天打草鞋了。”

子推说：“晋献公有九个儿子，只有主公最贤能。晋国属于主公，这是天意，有些人却误以为是自己的功劳。偷盗别人钱财的人，叫做盗贼。到主公那儿居功求赏等于贪天之功为己有，更加可耻。我愿意终生编草鞋，不愿意去争这份功劳。”（《左传》）

“贪天之功”是指把别人的功劳归于自己。不仅只有介之推不言禄，不贪功，连他的母亲也是一位人中人。邻居走后，他的母亲对介之推说：“你是廉洁之人，我是廉洁之人的母亲，我们为什么不去隐居呢？”当晚，介子推背着母亲躲到绵山里去了。由此可见，君子对“声闻过情”这件事是有多么在意了。

出于其类，拔乎其萃

名句的诞生

麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，太山1之于丘垤2，河海之于行潦3，类也。圣人之于民，亦类也。出于其类，拔4乎其萃5，自生民以来，未有盛于孔子也。

———公孙丑章句上

完全读懂名句

1太山：即今之泰山，又名“岱岳”。2丘垤：小土丘。3行潦：指路上的积水。4拔：超出。5萃：原为草丛生的样子，在此引申为同类丛聚。

麒麟与走兽，凤凰与飞鸟，泰山与土丘，河海与水沟，其实都是同类的事物。而圣人与一般老百姓，其实也是同类的，只是圣人高出于他的同类，孔子又高出于圣人。自有人类以来，没有谁比孔子更伟大的了。

名句的故事

孟子可说是直接继承孔子学说的儒家代表人物，并且他对孔子的推崇也是不遗余力的。有一回，他的学生公孙丑问他：“老师，你也算是位圣人了吧？”孟子听到后回答说：“连孔子都不敢以圣人自居，我怎么能算是呢？”公孙丑又问：“孔子与古代的圣人究竟有什么不同呢？”孟子说：“麒麟和一般走兽、凤凰和其他飞鸟都属同类，圣人和一般老百姓其实也属同类，只是圣人的优秀远远超出同类中的其他人，而孔子，更是圣人中的圣人。”

孟子的这一番话，可视做是他对孔子“孺慕之心”的终极体现。并且在这断话中，孟子一方面点出了孔子的圣哲地位，而另一方面，却也说明了一个重点，那就是无论孔子是如何的“拔萃”，但终究也与我们一般，都是“人”类。

的确，虽然孔子是人类中的佼佼者，虽然旁人有许多不及孔子的地方，但是其实我们之所以不能和孔子一样成为圣人，并不是因为“不可能”，而是因为下的工夫不够，也就是孟子曾说过的：“不是不能，而是不为。”

“圣人可学并可为之”是儒家一直以来所持的论调，正因为此，所以孟子才会说“人皆可以为尧舜”，荀子才会说“涂之人皆可以为禹”，而宋明理学家更怀抱有“满街都是圣人”的理想。

儒家这种“天命之谓性”的说法，是具有普遍性的，也就是可以普及到所有人群当中的，因此就算无法达到孔子那样的高度，但也并非不能拿来作为学习榜样的。因此，当下回我们想说“圣人是独一无二的”、“圣人是学不来的”这类话时，一定不能忘记孟子对我们的教诲喔！

历久弥新说名句

自孟子说出“出于其类，拔乎其萃”的话后，“出类拔萃”便成为形容、赞颂那些才能特殊、超越众人的佼佼者的专用名词。像在《三国志·卷四十四·蜀书·蒋琬传》中，便用：“琬出类拔萃，处群僚之右”来形容蒋琬。而在《红楼梦·第四十九回》中，更是如此形容那个才华洋溢、神仙般的“林妹妹”：“其中又见林黛玉是个出类拔萃的，便更与他亲敬异常。”

到了今天，“出类拔萃”一词的出现更是随处可见，特别是在贺喜题词，或是称赞文艺、体育等活动之中的胜出者时，更是屡见不鲜，例如：“最年轻神农奖得主科学养牛‘出类拔萃’，注重牛只营养及牛群繁殖管理建立产学合作提升牛群产能。”并且像“拔类超群”、“拔萃出群”、“拔萃出类”、“出类拔群”、“出类超群”、“出群拔萃”等词可说皆是由此衍生出来。

除了成为锦旗题字、报章杂志的标题之外，其实“出类拔萃”也成为人们砥砺自我、努力向上的一个希冀。一本名为《出类拔萃：造就优秀职员的十七种品质》的书，便总结了每个优秀团队成员必须具备的十七种品格及特质，让这本书不仅成为管理层培训和选拔优秀团队成员的指南，也成为团队队员提高个人质量的一个教程。

你曾想过要做一个“出类拔萃”的人吗？你曾经被长辈期待着成为一个“出类拔萃”的人吗？其实无论是否想、是否能成为一个顶尖的人物，大家都还是应该要好好的充实自己，只是千万要切记，绝不要因为急于求成而“拔苗助长”。

古之君子，过则改之

名句的诞生

古之君子，过则改之；今之君子，过则顺1之。古之君子，其过也，如日月之食2，民皆见之；及其更3也，民皆仰4之。今之君子，岂徒5顺之，又从为之辞6。

———公孙丑章句下

完全读懂名句

1顺：遂也，继续错下去之意。2食：蚀。3更：改。4仰：敬仰。5岂徒：不但。6为之辞：寻找借口、编造词句来掩饰过失。

古代的君子，犯了错误就改正；现在的君子，犯了错还任错误继续延续下去。古代的君子，犯错误时就像天上的日食月食一样，所有的百姓都看得到；等到他改正了错误，老百姓依然敬仰他。现在的君主岂止不改正而已，还要为自己的错误寻找各种借口。

名句的故事

齐宣王先前攻下燕国后，曾与孟子讨论过究竟该不该占领燕国的问题，虽然当时孟子同意了齐宣王的决定，但还是苦口婆心地劝告着齐宣王一定要施行“仁政”。

而将孟子规劝当成耳边风的齐宣王，最后得到的，终归是燕国的反叛。此时，齐宣王才想起了孟子曾对他说过的话，心中感慨不已：“我现在若再见到孟老夫子，一定会感到非常惭愧。”

齐国的大臣陈贾听到了齐宣王的话之后，巧言令色地举出了周公的例子来安慰自己的君王。他告诉齐宣王：像周公这样贤德的君王都曾犯下错误，那么齐宣王偶尔犯个错误也是可以原谅的事。此外，陈贾还自告奋勇地前去求见孟子，想以同样一套说辞来为齐宣王开脱过失，拍一下齐宣王的马屁。

正直不阿的孟子自然对陈贾这种“文过饰非”的言论相当不以为然，因此毫不客气地申斥陈贾及其“似是而非”的言论。孟子认为君王也是人，是人都难免都犯错，因此只要犯了错后能深自反省、改过向善，就还是一个值得称颂的君王。可是像齐宣王这样犯了错误还要为自己找借口、找理由的君王，根本就没有资格跟过往那些知错必改的圣明君王相提并论。

孟子这一番义正词严的训斥，让拍马屁不成反而碰了一鼻子灰的陈贾只能乖乖地听取教训，然后再不敢邀功地落荒而逃。

历久弥新说名句

《左传》宣公二年中曾提及：“人谁无过？过而能改，善莫大焉。”强调人要勇于改过。古人认为，即使是圣贤也难免会有过失，但只要知错能改，就是好人。可是如果有了过错却不想改正，那就是真的错误，正如孔子所说：“过而不改，是谓过矣。”（《论语·卫灵公》）

的确，圣人们从来没有要求人不能犯错，孔子甚至还说过：“闻过而喜”、“过则勿惮改；知错能改，善莫大焉”的话，因此可以这么说，孟子的思想便是承袭着儒家一贯对待“过失”的一种基本态度。

但这种积极向上的态度却不仅仅只存在于中国，在西方也有类似的说法，像耶稣便曾经说过：“悔改是死而复生，失而复得。”可见“改过迁善”具有普世的价值，而非仅仅是单一的特例。

古籍中关于“改过向善”的故事数不胜数，像著名的廉颇“负荆请罪”、周处“除三害”等故事更是大家耳熟能详的，并且，有不少文人还将“改之”作为自己的字号或者斋名，以为劝诫，例如南宋刘龙洲名“过”字“改之”。

而在现代小说中，“过则改之”最著名的例子莫过于金庸小说《神雕侠侣》中的男主人公神雕大侠的名字。适时，郭靖为杨康之子取名便是单取其义，希望名“过”字“改之”的杨过，不要像他的父亲一样犯下那样多损人不利己的错事。可想而知，郭靖为杨过取了这个名字时，寄予的自然是无穷的希望，及对杨过之父杨康过往所做恶事的惋惜。只是他却忽视了“逝者已去，来者尤可追”的道理，而让杨过莫名地背负着不属于自己的罪恶，终其一生。

现在，你可以试着找一找，看看在中外历史上还有哪些著名“改过迁善”的例子，然后将他们牢记在心，作为自己学习的对象。

吾未闻枉己而正人者也

名句的诞生

吾未闻枉己1而正人2者也，况3辱己以正天下者乎！圣人之行不同也﹔或远或近，或去或不去﹔归4洁其身而已矣。

———万章章句上

完全读懂名句

1枉己：枉，弯曲。己身行为不正。2正人：纠正别人。3况：更何况。4归：合并、总结。

我未听说自己不正却能匡正别人的，更何况侮辱自己来匡正天下呢？圣人的行为是有不同的，有的避离君主，有的接近君主，有的离开朝廷，有的不离开朝廷，但都归结到使自身洁净罢了。

名句的故事

喜欢质疑圣人伟人事迹的孟子的学生万章又开口了，这次他的对象是商朝的立国功臣伊尹，他怀疑伊尹获得官位的手段不光明正大。他问孟老师说：“我听到人们这样说，‘伊尹以当厨子来求得汤的任用。’有这回事吗？”

圣人道统的捍卫者孟子立刻为伊尹辩护说：“不，绝对不是这样的。”伊尹原本是“在有莘国的郊野耕作，喜爱尧舜之道。如果不符合义，不符合道，即使把天下当做俸禄给他，他也不理睬；即使有四千匹马拴在那里，他也会看都不看一眼。如果不符合义，不符合道，一根草不拿去送人，也不拿别人一根草。汤派人带了礼物去聘请他，他无动于衷地说：‘我要汤的聘礼干什么？哪如我生活在田野中，像这样把尧舜之道当做快乐呢？’”

孟子继续说：“后来汤又多次派人去聘请，伊尹才改变态度，说：‘与其隐居在田野中，把尧舜之道当做快乐，哪如使这个君主成为尧舜那样的君主呢？哪如使百姓成为尧舜时代那样的百姓呢？哪如亲眼见到尧舜那样的盛世呢？上天生育这些人民，就要使先知者帮助后知者觉悟，先觉者帮助后觉者觉悟。我，上天所生人民中的先觉者，我将用这尧舜之道去使人民觉悟。不是我使他们觉悟，又有谁呢？’他想到天下的人民中，要是有一个男的或一个女的没有享受到尧舜之道的恩泽，就像是自己把他们推入了山沟似的。他就像这样把天下的重任担在自己肩上，所以到汤那里劝说他讨伐夏桀，拯救人民。”

同样的，孟子认为伊尹既然能够治理好天下，受到赞赏，就不可能是一个自身行为不正、品德不洁之人。至于，他选择出来做官，或待在乡下种田，则必然是有其考虑，考虑的基础就在于如何能够完备自身的人格。

事实上伊尹确实是一个很有名的厨师，据说拥有“庖丁解牛”的神技。那么究竟伊尹有没有利用厨艺来求得任用呢？《史记》记载伊尹从烹调的技术要领和烹调理论，引出治国平天下的道理，商汤听完后心悦诚服。因此，孟子的辩解其实想说的是，真正能获得汤的赏识的是因为伊尹的内涵与思考，而不单单仅是依靠他的厨艺就能治理国家。最后，本篇名句也成为著名的成语“枉己正人”的发源，意思是：自己行为不正不义，却妄想要去纠正他人。

历久弥新说名句

人因为眼睛是看出去的，看不见自身，所以常常发生“枉己而正人”的事情。有一则小故事是这样的：

有个太太多年来不断指责对面的太太很懒惰，“那个女人的衣服永远洗不干净，看，她晾在院子里的衣服，总是有斑点，我真的不知道，她怎么连洗衣服都洗成那个样子……”

直到有一天，有个明察秋毫的朋友到她家，才发现不是对面的太太衣服洗不干净。细心的朋友拿了一块抹布，把窗户上的灰渍抹掉，说：“看，这不就干净了吗？”原来，是自己家里的窗户脏了。

“己不正，难正人”，自己行为不正直的人，不但无法去纠正别人，还会让正直的人离你远去，并吸引不正直的人纷纷前来接近。大家都知道，北宋徽宗擅舞文弄墨，颇有文采，并喜欢搜集各地奇珍异宝。当时宦官童贯就奉宋徽宗之命，到三吴地区搜括珍玩书画，巧遇被贬的蔡京，蔡京见机不可失，爰以歌妓钱财买通童贯，使童贯将自己所写的书画和搜集的宝物，进献给皇帝。

蔡京百般讨好、进献，渐渐地终于宋徽宗注意到他，并将他升官至左右。而蔡京至此也就露出他暴敛横征和奢玩的本性，在南方大兴“花石纲”，强行搜罗珍玩宝物，逼得百姓卖儿鬻女，民不聊生。虽说宋徽宗是一个爱好艺术的人，但是作为一个皇帝他还是落入“上下交相贼”、“上梁不正下梁歪”的陷阱。俗云：“官员敢过河，群众就敢过江。”为官者实在不可不每天警告自己三次啊。

大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神

名句的诞生

浩生不害1问曰﹕“乐正子，何人也？”孟子曰﹕“善人也，信人也。”“何谓善？何谓信？”曰﹕“可欲之谓善2。有诸己之谓信3。充实之为美4。充实而光辉之谓大5。大而化之之谓圣6。圣而不可知之之谓神7。乐正子，二之中，四之下也。”

———尽心章句下

完全读懂名句

1浩生不害：齐国人，姓浩生，名不害，因为见到孟子听闻乐正子在鲁国主政而欢喜，因此问孟子乐正子是谁。2可欲为之善：此句话从“己所不欲，勿施于人”而来，而使得“己所欲”让“人人欲之”，也就是让所有人都喜欢自己喜欢的事物，就是所谓的善人。3有诸己之谓信：根据朱熹的说法，讨厌令人讨厌的东西，喜欢令人喜欢的东西，完全出于本心，就是所谓的信人，是个可以被信任的人。4充实之谓美：朱熹解释此句，一个人只要力行善行，德性便会充满而积实，因此美就会充满其中。5充实而光辉之谓大：一个人只要内心和顺，英华便会自然显露于外表，美在其中，如果运用于社会事业，德业便会达到至圣，可以称之为大。6大而化之之谓圣：大而能化，便可以非常从容，达到非人力所能为的地步，进入圣的境界。7圣而不可知之之谓神：程子的说法是，圣到达至妙而不留迹象的地步，并非在圣人之上，还存在着更高一等的神人。8二之中，四之下：“二”，指善、信。“四”，指美、大、圣、神。

浩生不害问道：“乐正子是怎么样一个人？”孟子说：“他是个善人，也是个信人。”浩生不害接着问：“怎么样叫做善？怎么样叫做信？”孟子接着说：“人人都喜欢他，称赞他是个好人，叫做善。本身具备善的行为，就叫做善。而内心充满善行，就叫做美。充满善行而又能发扬光大，就叫做大。如果大到没有任何迹象，便叫做圣。而圣到了至妙的地步，就叫做神。乐正子刚好在善与信两个境界之间，而在美、大、圣、神之下。”

名句的故事

此章乃是孟子评论乐正子的人品，并开出君子进德修业的六个境界，即善、信、美、大、圣、神，勉励人修德向善达于圣境。

学者傅佩荣认为孟子此种说法，并非凭空幻想。他指出，孟子非常喜欢将事物分门别类，六重境界的第一境界是善，因为人性向善，所以只要真诚面对自己，就会发现并实践善，其次是信，可以解为真，唯有自己实践了善，才称得上是个真正的人，完完全全实践了善，这种充实感可以称之为美。而从内心发出德行的光辉，成为大人物，进一步可以“化民成俗”，成为圣人，最后达到“天人合德”的境界，便可称为神。

“善、信、美、大、圣、神”六重境界的说法，接近孟子在《尽心》篇所说的“夫君子所过者化，所存者神，上下与天地合流”，指的是一个君子所待过的地方，必定可以用其德行感化人民，而他的教化与天地之道同时运行。孟子说的君子，傅佩荣认为就是孔子。

历久弥新说名句

孟子的说法，不少论者认为等同于宗教的说法。“儒家”到底是不是“儒教”，迄今争论未休，不过，新儒家牟宗三却肯定地认为，儒家就是“道德宗教”，因为儒学连接了人性与天道、内在与超越，因此可以称之为宗教。

不管儒家到底算不算宗教，“善、信、美、大、圣、神”，都可以称为儒家修身的六重境界，天主教也有类似的说法，即“圣、美、善、真”，有人认为次序应该颠倒，即“真善美”之后加上“圣”，而“圣、美、善、真”也是天主教大学———辅仁大学的校训。

如果说孟子六重境界，是阶梯式地向上攀升，但是佛教的境界却全然不同，《心经》中写道“不生不灭、不垢不净、不增不减”，扼要地说明了佛法所谓“不落两边”的道理。

名句的诞生

尊德乐义，则可以嚣嚣1矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得已2焉；远不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。

———尽心章句上

完全读懂名句

1嚣嚣：自得的样子。2得已：犹言自得。

尊崇德，喜欢义，就可以自得其乐。因此，士人失意时不失掉义；得意时不离开道。失意时不失掉义，所以自得其乐；得意时不离开道，因而百姓不致失望。古代的人，得意时，恩惠遍及百姓；不得意时，修养品德以显于世。失意时完善自己的身心，

穷则独善其身，达则兼善天下

得意时则拯济天下。

名句的故事

孟子对一个名叫宋勾践的人说：“你喜欢游说各国的君主吗？我告诉你游说的态度：别人理解也安然自得，别人不理解也安然自得。”

宋勾践说：“怎样才能做到安然自得？”

孟子说：“尊崇德，喜欢义，就可以自得其乐。因此，士人失意时不失掉义；得意时不离开道。失意时不失掉义，所以自得其乐；得意时不离开道，因而百姓不致失望。古代的人，得意时，恩惠遍及百姓；不得意时，修养品德以显于世。失意时完善自己的身心，得意时则拯济天下。”

修身、齐家、治国、平天下，是儒家思想传统中知识分子谨守的信条。以自我完善为基础，透过治理家庭，最终到平定天下，可以说是数千年来知识分子的最高理想。然而，成功的时候少，失望的时候多，于是孟子说：“穷则独善其身，达则兼善天下。”这积极而达观的态度弥补无法完成的孤高理想，成为千年来儒家的信条。

穷达是身外事，只有道义是根本的，如孔子所说：“用之则行，舍之则藏。”进可攻，退可守，明哲保身，进退自如；当穷困不得志时，以独善其身的清高安抚失落的心，飞黄腾达时，又以兼善天下的豪情警诫自己。如孟子夸赞孔子“可以仕则仕，可以止则止”，孟子这番话可以说是儒家发挥最极致的理想主义。

历久弥新说名句

达则兼善天下是一种入世，而穷则独善其身则是遁世。一生只做过小小彭泽县令的陶渊明，看到社会的腐朽，知道自己无力改变，只好追求自身道德的完善。他“不为五斗米折腰”而辞去官职，避隐乡间，过着悠然自得的生活。以入世眼光来看，他的人生是很贫乏的，但若以遁世眼光来看，他却很自由。

唐朝诗人白居易早期的诗作即传达出兼善天下的理念，认为“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，要求文学创作应“为君、为臣、为物、为事而作，不为文而作”。如此重视文学的社会功能，致使白居易前期的作品有一种传达民意、抨击社会黑暗现实的内涵。然而到了后期，他政治失意，消极避世，“知足保和，吟玩性情”，大量的“闲适诗”表现出悠然自得、恬淡的情调；兼善天下感觉转淡，趋向独善其身，白居易的文学人生可以说是大多数文人由入世被迫转为遁世的缩影。